更新时间：2014年12月31日 01:40
伐
神会,襄阳人,约在710年(睿宗景云元年)到曹溪见慧能.在慧能死后21年即开元廿二年(734),他才到河南滑台传道,到现在1934年我们来讲他,恰好是他整整的一千二百周年纪念.那时他在大云寺大会上当众宣述南宗的宗旨,说当时公认的传法正统是假的,大胆指斥普寂"妄竖神秀为第六代";他说当初菩提达摩,以一领袈裟为传代法信,授给慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,弘忍传慧能,所以我们才是正统,有传法袈裟在韶州为证.他自己称说,他这次在河南设无遮大会兼庄严道场,不为功德,是为天下学道者定宗旨,为天下学道者辨是非;现在普寂妄称自己为第七代,把神秀称为第六代,他要誓死反对!或曰:普寂禅师名望盖世,天下知闻,如此排斥,恐与身命有关.他说:"我自料简是非,定其宗旨,岂惜身命?"他更进一步说,神秀在世时,因袈裟在韶州慧能处,所以不敢自认是第六代;乃普寂竟让同学广济于景龙三年(709)十一月到韶州去偷此法衣.当时普寂尚在,但也没有人出来否认.可是神会也闹了一个大笑话:有人问他菩提达摩以前,西国又经几代?他可没有预备,信口答出"八代",并且还把菩提达摩与达摩多罗误作一人(见前讲).至天宝四年(745),神会到了东京(洛阳),在菏泽寺继续定南宗宗旨,继续攻击神秀普寂一派为"北宗"的伪法统,定慧能一派为"菩提达摩南宗"的正统.他提倡顿悟,立"如来禅",破北宗渐教的"清净禅".其实,平心而论,真正的顿悟是不通的.如姜太公钓鱼,被文王任为宰相;傅说举于版筑之间,乃至李白之斗酒诗百篇,莫不是积了数十年许多零碎的经验,蕴蓄既久,一旦发挥出来,所以"顿悟"云云,往往也须经过"渐修".不过因他是年过八十的老头儿,状貌奇特,侃侃而谈,就轰动了不少的听众.其实义福、普寂都已死了,在生时似乎是不理他,死后他们的徒子徒孙,眼见他声名日大,而且绘出图像来,宣传他所造作的楞伽宗法统史,公开攻击北宗法统,说来动听感人;于是普寂一派人只好利用政治势力来压迫神会.天宝十二年(753)遂有御史卢奕上奏,弹劾神会,说他"聚徒.疑萌不利";朝廷就把他赶出东京,黜居弋阳(在江西),又徙武当(在湖北均县),又移襄州(在襄阳),又移荆州开元寺,苦煞了这个八十五六岁的老头儿!
神会被贬逐的第三年(755年,天宝十四年),安禄山造反,两京陷落,明皇出奔,太子即位;至757年(肃宗至德二年)郭子仪等始收复两京,神会也回到东京来了.那时大乱之后,军饷无着;于是右仆射裴冕提出一救济经济的政策,"大府各置戒坛度僧." "纳钱百缗,请牒剃落,亦赐明经出身."这就是做和尚先得买执照.本来唐朝做和尚的,须购度牒,有了度牒,就算出家,可以免除租、庸、调诸税.但残破乱离之际,这种公债无法推销,非请一位善于宣传的出来负责发卖不可,于是大家都同意把神会请出来承办劝导度僧,推销度牒,筹措军饷的事.他以九十高年,搭棚设坛,大肆鼓吹,听者感动,男女剃度者极多,这种军用公债果然倾销起来,一百吊办一张,而当时施主也不少,于是为政府增加了大宗的收入,功劳甚大.肃宗皇帝下诏叫他入内供养,并且替他盖造禅院于荷泽寺中,到上元元年(760),神会死,享年九十有三,赐谥真宗大师,建塔洛阳,塔号般若.他死后三十六年,即796(德宗贞元十二年),在内殿召集诸禅师,由皇太子主席,详定传法旁正,于是朝廷下敕立荷泽大师神会为第七祖.由是神会的北伐成功,慧能的南宗遂成为禅宗的正统了.
神会教义要点
关于神会的思想,我不打算细讲,其教义可得而言者,约有五点:
1.顿悟 这就是神会的革命旗帜.他说:"十信初发心,一念相应,便成正觉,于理相应,有何可怪?"以明"顿悟不思议".简言之,便是"放下屠刀,立地成佛"之意.
2.定慧平等 他说:"念不起,空无所有,名正定,能见念不起,空无所有,名正慧."即是以"慧"摄"定",最后"戒" "定"都可以不管,只要"慧",归到理智主义去.
3.无念 他的禅法以无念为宗."不作意却是无念.""所作意住心,取空取净,乃至起心求证菩提涅盘,并属虚妄." "无应所住而生其心."
4.知 他说:"知之一字,众妙之门."所以中国禅宗,侧重知解,终身行脚,求善知识;且此语实开中国思想界"良知"一派的先河.
5.自然 他说:"修习即是有为诸法.生灭本无,何假修习?"只是自然,只是无为,与中国道家思想相合.
总之,神会倡言为天下学道者定宗旨,为天下学道者定是非,所以他对于神秀一系的旧法统,加以诋斥,建立起自己的新法统来.民国十五年我在巴黎发现了神会的许多材料,后来在日本又发现了一些,因知8世纪的前期,普寂盛行的时候,僧人都附于楞伽宗派,所谓"东山法门".等到8世纪的后期,神会兴起,以至9世纪以来,又都成了南宗门下的信徒了.
"杀猪的"说法(即旧说)就没有神会的地位,因其门下无特出的人物,而继续努力的人,也非同门,所以他的功劳渐渐淹没,过了几百年就完全被人忘记了.
马祖道一
8世纪中,神会北伐成功,当时全国的禅师,也都自称出于菩提达摩,牛头山一派自称出于第四代道信.西蜀资州智诜派下的净众寺一派和保唐寺派,也都自称得着弘忍的传法袈裟.人人依草附木,自称正统.
1.成都净众寺派其法统为:
弘忍、智诜、处寂、无相
所以又称无相派.此派为宗密所分叙的二家,与北宗接近,以"无忆,无念,莫忘"为宗旨.就是说,勿追忆已往,勿预念将来,"当与此志相应,不昏不错,名莫忘."此宗仍要"息念坐禅".
2.成都保唐寺派,宗密记此派的世系如下:
老安——陈楚章——
弘忍无住
智诜——处寂——无相
无住把净众寺一派的三句改为"无忆,无念,莫妄";"忘"字改成"妄"字,宗旨就大大的不同.无住主张"起心即妄,不起即真",似乎受了神会的影响.且此派更有革命左派的意味:"释门事相,一切不行.礼忏、转读、画佛、写经、一切毁之.所住之院,不置佛事.但贵无心,而为妙极."此派也想争法统,说慧能的传法袈裟被武则天迎入宫中,转赐与智诜,又递到无住手里.
但是,忽然在江西跳出一个和尚来.名叫道一,又称马祖.他说慧能的传法袈裟又到了他那里,其实这些都是假的.他本是四川人,落发于资中,进具于巴西,是由北宗改入南宗的.他是无相(净众寺派)的弟子,后离蜀赴湖南衡岳跟六祖嫡传怀让修行,才入"顿门",故史家称为慧能的再传,其实他也属于智诜一派.道一这派的宗旨有八个字:"触类是道,任心为修".他说:"所作所为,皆是佛性;贪嗔烦恼,并是佛性;扬眉动睛,笑欠声咳,或动摇等,皆是佛事."这叫"触类是道".既是凡碰到的都是道,就是随时皆为道,随心皆为修行.这个本来就是佛,所以不起心造恶,修善,也不修道,"不断不修,任运自在,名为解脱,无法可拘,无佛可作."他只教人"息业养神","息神养道".这叫"任心为修",他殁于唐德宗贞元二年(786年).
马祖门下有一个大弟子,名叫怀海,就是百丈禅师(殁于814年,即唐宪宗元和九年),建立了禅院组织法,世称"百丈清规".凡有高超见解的和尚,称为长老,自居一室.其余僧众,同居僧堂.禅居的特点,是不立佛殿,唯立法堂,佛教寺院到此为一大革命,并且他们提倡作工,"一日不作,一日不食",是百丈和尚的格言.以后的禅门大都是从马祖、百丈传下来的.自8世纪以下,禅学代替了佛教,禅院代替了律居,佛教差不多完全变成禅学了.
