答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏。而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果，当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云："如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。"透此二语，便出野狐窠臼矣。

　　进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。

　　答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜、生善、灭恶、入理者，佛即自说，如《楞严》《尊胜》诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜、生善、灭恶、入理者，须菩萨说，如此咒及《大悲》等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如《华严》云："初发心时，已胜牟尼。"亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

　　（五）杂着

　　《九华地藏塔前愿文》文云：

　　稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏，善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷：三炷供忉利胜会，化身无数；大集胜会，现声闻相；六根聚会，善巧说法，地藏菩萨摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业、淫机、谤三宝罪、口过、恶念，乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除。一炷为求四愿：律仪清净、断惑证真、长康无病、广作福事。一炷为决疑网：若先礼忏，求净律仪；若先习禅，断除烦惑；若先阅藏，以开慧解；若先立行，以广福缘。唯愿救世真士、大智开士、一切知见者、于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙业因缘，牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界。乘本愿力，无边刹海，化度有情。尽未来际，无有疲厌。

　　《化铁地藏疏》文云：

　　洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空。而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者如正因心发，法身妙果可登。助炭者如了因心发，般若光明可悟。助食用者如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果。真语实语，谛思谛行。

　　《九华山海灯油疏》文云：

　　劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不唯等于日月而已。日月属悲田。灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海皈依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。倘谓是事相，是尘缘，无关修证者。则离事谈理，离境觅心，理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严，成两足果哉！昔有盗寺物，剔佛灯者，尚感多劫身光之报，况以好心施供。藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽途。方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已耶！请速发心，毋贻后悔。

　　《九华山营建众僧塔疏》文云：

　　福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎！夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅盘，不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑，倘尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆，快为鼓舞。不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁若素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：

　　僧相堂堂，福德之海，纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天，况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死，青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因，谁为证佐，《妙法华经》。

　　《复九华常住书》文云：

　　向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参。不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云："宁破千佛戒，莫与外人知。"又世典云："胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。"九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙。不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天，一尘覆地者耶？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职。唯是诚惶诚恐，稽首顿首，遥向宝山披陈忠告：唯愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体。同修无诤三昧，永播大士道风。古人云："官不容针，私通车马。"又云："家无小人，不成君子。"纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

　　《地藏慈尊像赞》五首，文云：

　　同体大悲，无缘宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入刹尘，珠悬三际。轮相破疑，辩才显谛。欲令戒学重明，顶礼莫存分剂。

　　人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑羂。此无量门中第一神速法门，从来若逢不逢似见非见。不肖子一生极力举扬，独许归信无间。尚有一事怀疑，问取法身莫辨。

　　众生堕落地狱，皆由破戒重障。大士入狱救苦，独现声闻戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是无作妙色，众生性具家当。握珠坚强戒身，地藏人人地藏。

　　五乘该尽孝慈心，最是医王愿力深。百草根茎皆不弃，赢来大地足知音。

　　涕出何须更着惭，馆人相识恨长含。一哀偶遇横流泪，处处临丧欲脱骖。

　　《遣病歌》文云：

　　九华峰头云雾浓，三月四月如隆冬，厚拥敝袍供高卧，暖气远遁来无从。九华山中泉味逸，百滚千沸中边蜜，拾取松球镇日煨，权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难，阿难隔日我三日，岂向旦暮恋空华，悲我知门未诣室。是以持名日孜孜，拟开同体妙三慈，我病治时生界治，刹那非速劫非迟。

　　《礼千佛于九华藏楼赠诸友五偈》文云：

　　非干苦瓠换甜瓜，处处慈尊并我家。念性枉劳参水月，低头已驾白牛车。

　　堆山积岳尽尘埃，力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地，何须拭目问明来。

　　昔年窠臼刹那掀，腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动，但看河冻不胜辕。

　　灵犀一点性元通，触境逢渠道自融。蓦地举时声历历，相看同在宝楼中。

　　一体横分想与情，泠然性计即无生。功成五悔非留惑，莫替楼头最后盟。

　　《丙戌春，幻游石城。随缘阅藏，以偿夙愿。夜梦塑地藏大士，身首具，手足未成，感赋》，文云：

　　积雨溟蒙缛客思，鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄，万古愁怀只自知。镜里病容衰已甚，梦中慈相体犹亏。何时了却文言债，蓦入重岩就故医。

　　《地藏菩萨行愿纪》一卷，清显荫述。

　　《地藏菩萨本迹灵感录》一卷，清李圆净述。

　　《地藏大士圣迹》一卷，清范幻修述。

　　《地藏菩萨往劫救母记》一卷，清汪奉持述。

　　《地藏菩萨九华垂迹图赞》一卷，清演音赞书，清卢世侯绘。

　　《九华山志》未就，清许止净编。旧刊《山志》未善，无足流通。

　　十、问答遣疑

　　问：第一章谓"地藏菩萨"为诸经等通译之名。而近世中持名号者，皆曰"地藏王菩萨".未审应依何者为善？

　　答：《占察经》卷上，详示占法中云："一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。"准此，持名之时，应云"南无地藏菩萨摩诃萨",斯为善矣。若因句长未易持诵者，可略"摩诃萨"字，直云"南无地藏菩萨".但有仍欲依彼旧习念"南无地藏王菩萨"者，亦宜随其好乐，因与《大乘本生心地观经》相符合也。

　　问：《十轮经》谓："于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养。不如于一食顷，皈依乃至供养地藏菩萨。"《本愿经》亦谓："文殊、普贤、观音、弥勒，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。"准此二经，地藏为胜，其他诸大菩萨悉为劣耶？

　　答：文殊、普贤、观音、弥勒，乃至地藏，诸大菩萨，皆示位居等觉，未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。是约机感，似有胜劣。若约菩萨位置，决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘。故释迦如来偏赞最胜，令诸众生信心坚固，悉皆渴仰，受化得度耳。

　　问：《地藏经》中，何以广说人天果报，未有劝赞往生净土耶？

　　答：《本愿经》中虽未显说，而于他经劝赞者多。今略举之。

　　《地藏十轮经》云："当生净佛国，导师之所居。"又云："当生净佛土，远离诸过恶。"又云："不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。"又云："速住净佛国，证得大菩提。"

　　《占察善恶业报经》中，如前第三章所引文云："此人舍身，亦能随愿往生他方净佛国土。"又云："若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。"

　　《地藏菩萨请问法身赞》中，如前第五章所引七言偈云："彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。"

　　《地藏菩萨仪轨》中，如前第五章所引文云："舍身后生极乐。"

　　又蕅益大师《占察行法》中，如前第八章所引文云："欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。"故《行法》中最后发愿云："舍身他世，生在佛前。面奉弥陀，历侍诸佛。亲蒙授记，回入尘劳。普会群迷，同归秘藏。"大师所撰《行法》，悉宗地藏《占察经》文。劝赞往生，可为诚证矣。

　　问：后世缁侣所传地藏赞文，未能雅饬，不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者，应唱何偈乃为殊胜？

　　答：余所用者，依《十轮经序品》偈文，挈集二种。又蕅益大师《忏愿仪》中所述赞偈，悉宗《十轮》长行经文，称美圣德无不周遍，叹观止矣。今并写录于此章后，藉以为《圣德大观》一卷作综结焉。

　　依经挈集赞偈二种：

　　（一）第一文云

　　七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之尊首。与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。

　　（二）第二文云

　　一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。

　　蕅益大师《忏愿仪》中赞偈，文云：

　　南无地藏菩萨摩诃萨。以神通力，现声闻像。是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅盘商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。渡四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。能无功用，转大法轮。殊胜功德，不能测量。久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。于一食顷，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养，能令一切皆离忧苦，求诸所愿，速得满足，安置生天涅盘之道。故我一心，归命顶礼。

　　《地藏菩萨圣德大观》竟

　　①涅盘：佛教用语，指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异等义；也即成佛。

　　②虚空藏菩萨：梵语音译阿迦舍檗婆，密号库藏金刚。汉译作虚空孕、虚空库、虚空光等。佛教八大菩萨之一。虚空藏菩萨专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。

　　本文系弘一大师在永宁大华严寺所作的讲演。

　　《佛说无常经》叙

　　--弘一大师为《无常经》所作

　　庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习根本说一切有部律。有诵《三启无常①经》之事数则。《根本萨婆多部律摄》卷七云："佛言：’若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五：一打犍椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。‘"其余数则，分注下文。又阅义净南海寄归内法传，载诵三启无常经之仪至详（注一）。

　　因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经译于唐，其时流传未广，诵者盖罕（注二）。

　　宋元以来，始无道及之者。余惧其湮没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。经中数说老病死三种法，不可爱，不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道，其利一。正经文字，不逾三百，益以偈颂，仅千数十。文约义丰，便于持诵，其利二。佛许苾刍，惟诵是经，作吟咏声（注三）。

　　妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐（注四），其利三。

　　此土葬仪诵经未有成轨；佛世之制，宜诵是经，毗奈耶藏（注五），本经附文，及内法传（注六），皆详言之，其利四。斩草伐木，大师所诃。筑室之需，是不获已。依律所载，宜诵是经；并说十善。不废营作，毋伤仁慈（注七），其利五。

　　是经附文，临终方决，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我；方诸安养乐国，风鼓乐器，水注华间，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽，每当日落黄昏，暮色苍茫，吭声哀吟，讽是经偈。逝多林山，窣堵波畔，流风遗俗，仿佛遇之，其利七。是经之要，略具于斯。惟愿流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持，共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。

　　是岁七月初二日大慈弘一沙门演音，撰于新城贝多山中。时将筑室掩关，鸠工伐木。先夕诵《无常经》，是日草此序文，求消罪业。

　　注一：

　　《南海寄归内法传》云："神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每于晡后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第还入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而赞叹三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂，论回向发愿。节段三开，故云三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语；意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座，准前理二处已，次礼上座，方局自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣耽摩立底国僧徒轨式。"

　　注二：

　　日本沙门最澄显戒论，开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵《无常经》一卷等。

　　注三：

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四云："佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有二事，依吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启经；余皆不合。"

　　注四：

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四云："是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上彻梵天。时有无数众生，闻其声音，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之类，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后于异时，憍萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给园，于寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驰驱，随钩而去。"

　　注五：

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十八云："佛言：苾刍身死，应为供养！苾刍不知云何供养。佛言：应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛所说，于此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言：此诸虫类，人生随生，若死随死；此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。欲烧殡时，无柴可得。佛言：可弃河中，若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁？佛言：于丛薄深处，令其北首，左胁而卧，以草稕支头。若草若叶，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。"《根本萨婆多部律摄》卷十二云："苾刍身死，应检其尸。若无虫者，以火焚烧。无暇烧者，应弃水中，或埋于地。若有虫及天雨，应共舆弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以叶覆身，面向西望。当于殡处，诵无常经；复令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜还本处。其捉尸者，连衣浴身，若不触者，应洗足。"《根本说一切有部毗奈耶》卷第四十三云："出尊者尸，香肠洗浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟遍空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内，于四衢路侧，建窣堵波。种种香华，及众音乐，庄严供养，昔未曾有。"

　　注六：

　　《南海寄归内法传》云："然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃，在一边坐。或结草为坐；或聚土作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸、一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。"

　　注七：

　　《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十七云："佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事入，为营作故，将伐树时，于七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香华，设诸祭食，诵三启经。耆宿苾刍，应作犄歌拏咒愿，说十善道，赞叹善业；复应告语：若于此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛法僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹施舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不应伐。若无别相者，应可伐之。"又《根本萨婆多部律摄》卷第九所载者，与此略同。

　　①无常：佛学用语。生灭变化不定法令亡（亡通"无"）常。 无有常住。因为世间一切法，生灭迁流，刹那不住，所以名为无常。无常分为两类：一刹那无常，即刹那有生、住、异、灭之变化也；二相续无常，指一期相续之上有生、住、异、灭之四相。

　　《无常经》是佛所说诸经中的一部。是释迦牟尼佛将自己所证验到的说给一切众生听，希望他们觉悟以前种种的错误，离开过去种种的迷惑；依佛所说的方法，获得真正的解脱。弘一大师认为，学习读诵此经的主要利益是希望本经能够流通，普遍深入到民众中，并愿听闻此经的人都能够欢喜受持，共悟无常的真理，发愿同生极乐国，广度诸含识，愿与诸众生齐成佛道。

　　《药师经》析疑

　　--弘一大师遗稿，由圆拙法师整理

　　一、例言

　　（一）经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。

　　（二）科依《义疏》。（《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，一七三八年日本宽水寺实观法师撰。）

　　（三）问多增文。答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解、表法多缺。

　　（四）唯引他文而略疏释，引文止处未易见者，旁加"文"字。

　　（五）若述私意，则上冠"案"字，以区别也。

　　（六）案经谓此文唐疏者，指《药师本愿经疏》（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。

　　（七）经文句读，据大师写本。（目次中甲一之"一",即内文子目之"初"字。）

　　（八）析疑文标点乃后人所加。

　　二、序

　　《药师经析疑》原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后，该稿经圆拙法师整理完成，圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓，但因缘未能圆满，故于中止，仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师，其情殷诚，曾撰写《弘一大师传》流通行世，今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》，以供世人同飨，嘱余为序，故略述其因缘，以表赞喜。

　　菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯，一九七六年二月十二日叙。

　　三、释经题

　　问：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？

　　答：玄义五重：一人法为名；二正法宝藏为体；三如来因果为宗；四与拔功德为用；五大乘方等为教相。

　　（一）人法为名者。魏塘云："’药师琉璃光如来‘是人名，’本愿功德‘是法名。"此说是也。青丘、秋筱及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。

　　（二）正法宝藏为体者。"正"谓中正，"法"谓妙法，贵重为"宝",包容为"藏".与《华严》之诸法实性相，《方等》之实相如来藏，《般若》之佛母，《法华》之秘要之藏，《涅盘》之三德秘藏、金刚宝藏，同出异名。下文云："于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。"若"正法宝藏"非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云"诸佛甚深行处为体"者，今所不取。何者？"诸佛"言通，"甚深"叹行，"行"字是宗，"处"字非体。如下文云："流行之处".故"行处"字不正指体。

　　（三）如来因果为宗者。"本愿"二字，是如来因。其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！

　　（四）与拔功德为用者。此与魏塘同，彼云："此经始终，只明拔苦与乐。"

　　大科为三：初序，二正宗，三流通。

　　甲初 序分二：初通序，二别序。今乙初

　　如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

　　问："广严",梵语旧云"毗舍离"等。秋筱云："此是城名。"而隋译本称为国者，误欤？

　　答：非也。国总城别耳。《西域记》云："吠舍厘国（即是隋云毗舍离国），周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。"

　　问：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？

　　答：聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如南山云："重其初故。"又八千何多？如《金光明》云"九万八千".

　　问：凡诸列众，何故数全耶？

　　答：《大论》释云："若过若减，皆存大数。"

　　乙二 别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。今丙初

　　尔时，曼殊师利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。

　　问："像法转时",是何义耶？

　　答：长谷云："转者，变也，恐指末法。"今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云"末法之时",其后《救脱章》则云："于后末世像法起时".对佛灭后，虽蒙"末"名，实是像法。秋筱云："转者，起也。"其说则是。

　　丙二 如来许

　　尔时，世尊赞曼殊师利童子言：善哉善哉！曼殊师利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思维，当为汝说。

　　丙三 文殊领

　　曼殊师利言：唯然愿说，我等乐闻。

　　甲二 正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。今乙初

　　佛告曼殊师利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

　　问：药师在东方者，魏塘云："震为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。"其说然欤？

　　答：八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十一殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十一万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍。故密教五大云："大悲胎藏包含万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。"（文）斯言得之。

　　问：前文殊请云："唯愿演说诸佛名号。"世尊许云："劝请我说诸佛名号。"何至于此，但约一佛？

　　答：若约《七佛经》，"七"岂非"诸"?若约今经，乃是《华严》"一身一智慧，力无畏亦然"之义。故下文云："如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处。"又云："若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。"须知请诸答一，理不乖背。

　　乙二明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德。

　　丙初明依正庄严二：初正明本愿，二明佛土及侍。

　　丁初正明本愿三：初标，二列，三结。今戊初

　　曼殊师利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情，所求皆得。

　　问：何谓愿耶？

　　答："愿"是要求之名。又《摩诃止观》云："发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。"

　　愿有四种：（一）众生无边誓愿度，依苦谛立。（二）烦恼无边誓愿断，依集谛立。（三）法门无尽誓愿知，依道谛立。（四）佛道无上誓愿成，依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。《止观辅行记》云："一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别；别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。"（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分，不失旨矣。

　　案：今据魏塘《直解》文，列表如下：

　　戊二 列

　　第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　问：儒胤云："初愿约应，次愿约报。"其说然欤？

　　答：初愿约三身：光明照耀，即报身；相好严身，即应身；其所庄严，乃是法身。次愿亦尔，"身"下三句，应也；"光"下五句，报也；所净、所住，无非法身。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

　　问：青丘、秋筱，以第三、第四愿为世出世间门，而第三愿约人天乘者。其说然欤？

　　答：此说局矣。晋云："无量众生饥渴。"何隔出世耶？

　　问：此愿与最后二愿何异？

　　答：长谷云："后别，此总。"今谓不尔，皆是别愿。此重权实二智，后在衣食，故不同也。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　问：何谓"还得清净"?

　　答：因忏戒复，故云"还得".《止观》云："大乘许悔斯罪。罪从重缘生，还从重心忏悔，可得相治。无殷重心，徒忏无益。"（文）故欲至心发露，宜修药师妙忏。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄①背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

　　问：第六大愿中，先列诸苦。"闻我名已"下，次第翻上。应如何分配耶？

　　答：青丘云云。

　　案：今据青丘《古迹记》文，列表如下：

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　问：第七大愿中，先列诸苦。"我之名号"下，次第翻上。应如何分配耶？

　　答：秋筱有释，今不取。今谓云云。

　　案：今据《义疏》文，列表如下：

　　问：药师除病救苦，是其本旨。但众病悉除，足矣。云何便复证得无上菩提？

　　答：杨氏有释，今不取。今谓不尽一品无明，岂真众病悉除？以知证得菩提，是真除病。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　问：杨氏谓转女成男，为来世受男身者。其说然欤？

　　答：不尔。长谷云："今愿现世转女成男。"其说则是，以符《七佛经》故。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

　　问："渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提"者。秋筱释云："渐修菩萨十地之行，因中渐出四魔罥网，终至菩提究竟出离。"其说然欤？

　　答：如是释者，速证之义不成。今谓三教纡曲，故云渐修；皆入圆住，故云速证。若就圆论者，此约理外七种方便，渐入圆因，谓之渐圆。当知住前作意，未免渐修；住上任运，故速证耳。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮。及余无量灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘涂香、鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。

　　戊三 结

　　曼殊师利②，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。

　　丁二 明佛土及侍三：初总标，二别明，三结劝。今戊初

　　复次曼殊师利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严。我若一劫，若一劫余，说不能尽。

　　戊二 别明二：初佛土，二侍者。今己初

　　然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道。城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。

　　问：秋筱谓净琉璃土为报土，其说然欤？

　　答：报土虽胜，不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔，东方亦然。又据下文，有二菩萨次补佛处。既有补处，知同居土。

　　问：既与西方等无差别，何遣八士引导西方？

　　答：佛事门头，等无差别。随机门时，随彼所好。

　　己二 侍者

　　于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

　　戊三 结劝

　　是故曼殊师利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。

　　丙二 明种种功德二：初灭恶，二生善

　　丁初灭恶四：初悭贪，二破戒，三赞毁，四乖离。

　　戊初悭贪二：初举过，二获益。

　　己初举过二：初生报，二后报。今庚初

　　尔时，世尊复告曼殊师利童子言：曼殊师利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢作使及来乞者。

　　庚二 后报

　　彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。

　　问：今译本云"饿鬼""傍生",晋云"地狱",应如何合会欤？

　　答：境有三品，于心亦然。此约中下品说。若晋本所云，恐就心境上品言耳。

　　己二 获益二：初在彼忆念，二转生获益。今庚初

　　由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名。

　　庚二 转生获益

　　即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足、血肉身分，施来求者，况余财物。

　　问：此获益文，如何翻上而分配耶？

　　答：青丘云云。

　　案：今据青丘《古迹记》文，列表如下：

　　戊二 破戒二：初举过，二获益

　　己初举过二：初自过，二及他。

　　庚初自过二：初示过，二示报。今辛初

　　复次曼殊师利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。

　　辛二 示报

　　由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。

　　庚二 及他二：初现报，二后报。今辛初

　　如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。

　　辛二 后报

　　此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。

　　己二 获益

　　若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

　　问：同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣；或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤？

　　答：秋筱云："有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善，不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣，深生厌离，更闻佛名，方生人趣。"

　　（文）案：此文本唐疏。

　　问：此获益文，如何翻上而分配耶？

　　答：秋筱云云。

　　案：今据秋筱《记抄》文，列表如下：

　　戊三 赞毁三：初举过，二明报，三获益。今己初

　　复次曼殊师利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。

　　问：青丘、秋筱、魏塘等，释"悭贪嫉妒，自赞毁他",互有不同。今须宗何说欤？

　　答：诸释皆非。今据青丘释《梵网》"自赞毁他戒"云："《瑜伽戒本》谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是即多分以贪究竟；若无所得，但由嫉妒，以瞋究竟。"

　　（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒。又对余三译之文，亦应如是释也。

　　己二 明报

　　当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

　　己三 获益

　　若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心皈依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。

　　戊四 乖离二：初举过，二获益。今己初

　　复次曼殊师利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。

　　问：文云"以身语意",如何分配上文耶？

　　答：青丘有释，今不取。今谓"好喜乖离"是总称耳，"斗"是身业，"讼"是语业，"恼乱"属意。

　　案："众生",新译为"有情".故此经中多作"有情".亦有数处仍作"众生"者，如此段文云"杀诸众生";前文中第二大愿云"幽冥众生";第三大愿云"莫令众生";《悭贪章》云"有诸众生";后文中《阿难章》云"有诸众生";《救脱章》云"有诸众生",又云"杂类众生",又云"杀种种众生".此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！

　　己二 获益

　　是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心，各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。

　　丁二 生善二：初生净土，二生善道

　　戊初中二：初举机，二明益。今己初

　　复次曼殊师利，若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。

　　己二 明益

　　若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，乘神通来，示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

　　问：各有净土，何以示导西方耶？

　　答：如《心地观经》云："或一菩萨多佛化。"是也。

　　问：应生极乐何品耶？

　　答：难以定知。或上三品，文云"具诸戒行"故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品，或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云："若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。"

　　问：十方兜率亦引导否？

　　答：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。

　　戊二 生善道二：初正明，二转报。今己初

　　或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　问：何谓"因此",及"本善根"?

　　答："因此"者，秋筱云："因此闻药师如来名故。"长谷云："指戒善也。"今从秋筱，符晋本故。"本善根"者，秋筱云："谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。"今用后解。

　　案：秋筱二段文，皆本唐疏。

　　己二 转报

　　若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

　　问：何谓"于后"?

　　答："后"谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子。此是后报，例如《法华·药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云"即于现身转成男子",此文亦云"于后"而已。

　　问：《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？

　　答：同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世。今本不增，有何不足？如《法华经·普门品偈》，什公不译。荆溪判云："此亦未测什公深意。"今可例云：此亦未测奘公深意也。

　　四、甲三 流通分

　　问：诸师将经末"尔时阿难白佛言"去，为流通分，今何不然？

　　答：曼殊、救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通？

　　流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。

　　乙初诸士发誓弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。

　　丙初曼殊发誓三：初对佛发誓，二如来许说，三因阿难称赞。

　　丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。

　　戊初正誓二：初闻名，二持经。今己初

　　尔时，曼殊师利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。

　　己二 持经

　　世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重。以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之，扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。

　　问：以伎乐供佛，是何意欤？

　　答：《大智度论》云："问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所着；于世间法，尽无所须。诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。"

　　问：出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？

　　答：《法华经方便品记》云："有出家内众，音乐自随，云供养者。自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，《梵网》诚制，何待固言。只恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。"

　　戊二 利益

　　世尊，若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号。当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。

　　问：既云"经宝流行之处",应连向之"持经科"中，今何不尔？

　　答：虽蹑向云"经宝流行",复有"及闻名号"之言，须知此举闻持之益。

　　丁二 如来许说二：初略许可，二广印定。今戊初

　　佛告曼殊师利：如是如是，如汝所说。

　　戊二 广印定二：初印向持经，二印向闻名。（文但不次耳。）今己初

　　曼殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，着新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

　　问：澡浴之文，《七佛经》云："日别三时，澡浴清净。"不繁数欤？

　　答：《摩诃止观》云："日三时洗浴，一日，即一实谛也。三洗，即观一实，修三观，荡三障，净三智也。"《辅行》云："三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。"

　　问："随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女"之文。魏塘云："一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辩才、愿生佛国等出世正求。下四即遂世间浅深富寿之求。"其说然欤？

　　答：今谓初二句，总举。"求长"去，别列。近举寿等，岂"一切"外？若知"一切皆遂",乃是出世正求。谁言"富""寿"等四，但是世间倒求？文似语近，意实穷远。故释四求者，应例《观音普门品疏》释之。

　　问：水、火、虎、狼等文，魏塘谓："此皆灭世间之恶，不必约《普门》烦恼业报释之。"其说然欤？

　　答：今谓如《请观音经》云："一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼、虎狼狮子，闻此咒时，口即闭塞，不能为害。"《疏》云："一切怖畏者，一、历十种行人，各各有怖畏也；二、作恶鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。"须知但云灭世间恶，使药师利益局在界内，其咎莫大。况"一切"之言，岂止少分！

　　己二 印向闻名

　　复次曼殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。

　　问：何谓菩萨四百戒？

　　答：法藏云："菩萨戒以十善为根本。言十善者：信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：一自持，二他持，三赞叹，四随喜。如是即成四百戒也。"（文）神谟、遁伦，皆宗此说。

　　问：何谓苾刍尼五百戒？

　　答：《南山行事钞》云："问：律中僧列二百五十戒，《戒本》具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境明相，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。准《智论》云：尼受戒法，略则五百，广说八万。"（文）

　　丁三 因阿难称赞三：初如来问，二阿难答，三如来称赞。今戊初

　　尔时世尊告阿难言：如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不？

　　问："诸佛甚深行处",如何释耶？

　　答：《金光明经·序品》初云："如来游于无量甚深法性诸佛行处。"并方等部，彼此义同。释迦所游，药师所住，二无差别，体性全一。故引大师彼《疏》释之。彼云："微妙三谛，故言甚深。非是二乘、下地菩萨之所逮及，故言甚深也。又非别有一法，名为甚深。即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。诸佛行处者，正显佛智甚深；佛智甚深故，行处亦甚深；行处甚深故，佛智亦甚深。举函显盖，举盖显函，正在此也。"

　　戊二 阿难答二：初明持经不疑，二明持名难信。（若夫持经不疑，以何持名难信？若夫持名难信，以何持经不疑？何况迹示三果，非庸常人，岂有一信一不信耶！一纵一夺，砥励后来耳。）今己初

　　阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。

　　己二 明持名难信

　　世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。

　　戊三 如来称赞。（此中单举持名，蹑阿难答故也。）文五：初反斥，二正示，三简非，四校叹，五结叹。今己初

　　佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

　　己二 正示

　　阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。

　　己三 简非

　　阿难，一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。

　　问：何谓"唯除一生所系菩萨"?

　　答：秋筱云："一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说。非谓一生以外，皆不信解也。"

　　（文）案：此文本唐疏。

　　己四 校叹

　　阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重，亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

　　己五 结叹

　　阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿、善巧方便，无有尽也。

　　问：文云"无量广大愿"者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？

　　答：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是无量广大愿耳。

　　丙二 救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿难问。戊初正向佛明二：初正明，二结劝。己初正明二：初正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明；止观十境，通称病患。蕅益所谓："众生良药无如病。"思之思之！）今庚初

　　尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌，而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属、朋友知识，啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。

　　问："见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。"古疏作何释耶？

　　答：秋筱云："若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识？不可别人之识在别鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：一为琰魔王，二为王使，三为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识未曾离身。若是本识随所舍处，则成死尸，不可说离身；若是六、七等识依本识故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及父母前。当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上现此三种相分，似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。药师如来及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅盘经》云：’若有闻是《大涅盘经》，言我不用发菩提心，诽谤正法。是人梦中，见罗刹像，心中怖惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶，及在人天，续复忆念菩提之心。以是义故，是《大涅盘》威神力故，能令未发心者，作菩提因。‘"

　　案：此文本唐疏。《义疏》云："此是唐靖迈《疏》意。今谓"云云。兹略不录。

　　问："有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。"古疏作何释耶？

　　答：秋筱云："言俱生神者，若约实而言，神即识也。俱生神者，即阿赖耶识。以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆熏在阿赖耶识中，故言’随其所作，乃至皆具书之‘.或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福。或是药师如来及经威力，现作俱生神，书其罪福。言’尽持授与琰魔法王‘者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来及经威力为增上缘，令罪福相分现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽见患人罪福之相，义称’尽持授与‘.或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦然。"

　　案：此文本唐疏。《义疏》有别解，兹略不录。

　　庚二 略出忏仪

　　时彼病人亲属知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

　　问：灯七层，幡五色，有何义欤？

　　答：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云："灯，即慧也。"《辅行》云："慧灯圆照。"幡有五色，应表五阴。

　　问：灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报，何为不齐？

　　答：五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。

　　问："或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。"曰"或",曰"如",是何义欤？

　　答：秋筱云："谓有实死，虽复修福，识不得还。或因修福故，彼向王使所引之识，得还身中。二理不同，故复称’或‘.""如在"等者，秋筱云："此亦即是梦，以梦类梦，故称为’如‘."

　　案：此文本唐疏。

　　五、己二 结劝

　　是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能，恭敬供养。

　　戊二 答阿难问二：初阿难问，二救脱答。今己初

　　尔时，阿难问救脱菩萨曰：善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造？

　　己二 救脱答

　　救脱菩萨言：大德，若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

　　问：云何供养苾刍僧耶？

　　答：《消灾轨》云："仍须请七僧。"今谓若随力，堪请七七僧弥善。

　　问：云何一一皆须四十九耶？

　　答：魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者，如《成实论》广明。今皆四十九者，以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文？

　　问：何谓四十九搩手？

　　答：搩手长一尺。故晋、隋二本，及《七佛经》，皆云四十九尺。又准《七佛经》，应外造幡，故彼经云："造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。"案：考南山、灵芝撰述，佛搩手二尺，人搩手为一尺。今约人搩手言也。搩手者，谓以大拇指与中指张开，相去之间。尺约周尺，古今人考订周尺量，有种种异说，且据清冯云鹏《金石索》中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强，其说较为近似。

　　问："应放杂类众生，至四十九。"作何释欤？

　　答：秋筱引唐遁伦释云："案：《正法念处经》云：’畜生有三十四亿种类。‘此中言四十九者，应放水陆异类至四十九。"

　　问：生类无量，何放七七？

　　答：有所表故。境有齐限，心应平等。

　　问：文中屡列七等数字，亦皆有所表欤？

　　答：一一以七数者，应表七觉。智慧发生，故云"七日";烦恼灭尽，故云"七夜".七觉生八正道，故云"七日七夜受八斋戒".觉觉各具七觉，故云"四十九遍".佛之七觉，我之七觉，众生七觉，三无差别，故云"造像七躯".觉觉各具七觉，故云"各置七灯".

　　丁二 明攘灾难二：初正明攘难，二答阿难问。

　　戊初正明攘难二：初帝王，二臣民。（从重至轻，次第言之耳。魏塘云："天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之；四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚，所当急先求忏悔者也。且药师之药，先治此人者，一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也。"今谓非谓先治帝王之意。如《戒经》云："欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。"非谓受菩萨戒，先被国王，次转轮王，次及百官。况责备贤者，一正国定，功在卿相，王何独贤？隋本但王不及臣民。以故而知先治之说，不通甚矣。）

　　己初 帝王

　　复次阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者。一切恶相，皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。

　　问："依前所说供养之法",何谓"依前"耶？

　　答：秋筱云："谓应依前七日七夜，自受持斋戒，乃至放杂类众生等。"

　　案：此文本唐疏。

　　问：今列七难，与《仁王经》中七难有异同欤？

　　答：与《仁王》有异。若类同者云云。

　　案：今据《义疏》文，列表如下：

　　己二 臣民

　　阿难，若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难。亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱。

　　问：文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同。何耶？

　　答：秋筱云："造幡燃灯，放生命等，具如前法。今此中有散杂色华，烧众名香，当知前二亦有；前二所有，此亦非无，绮互为文耳。"（文）今谓此中五法，皆是助行；必应称药师名，读诵此经，文不言者，助助于正。

　　戊二 答阿难问：二重问答。己初 第一问答二：初问，二答。今庚初

　　尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？

　　庚二 答

　　救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德。以修福故，尽其寿命，不经苦患。

　　问：何谓横死？

　　答：秋筱云："夫言横死者，皆不定之业，此业若有顺缘资助，则得延长；若无顺缘资助，及属违缘，则便短促。对彼顺缘，寿长为延；若无此缘，寿短横死故。是故我今劝造幡灯，修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故，遂使是人，尽彼先业所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。"

　　己二 第二问答二：初问，二答。今庚初

　　阿难问言：九横云何？

　　庚二 答二：初释，二结。今辛初

　　救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者；设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福。便生恐动，心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见。遂令横死，入于地狱，无有出期。是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。

　　问：九横之文，古疏作何释耶？

　　答：初横中，秋筱云："无医药及看病者，以无资缘故而便致死。设复遇医等，以遇违缘故而便致死。"第二横中，秋筱云："佛法之宗，无有因缘终不得果。因，谓名言熏习种子。缘有二种：一以先业缘，二由现发缘。此人今被王法诛戮，虽有名言种子为正因，及有先业为缘因，而无现在缘，如来随顺世俗，名为横死，以无现缘故。"又云："此人寿命是不定业，亦是杀生增上果；若遇顺缘修福等资助，故不受王戮，得寿命长。若不修福，攘昔杀缘，则被王戮，不得长寿，故得横死。"云云。

　　案：秋筱释第二横已下，乃至第九横，文义相似，今不具录。唯撮要列表如下：

　　案：上文皆本唐疏。

　　问：何谓觅祸？

　　答：即下文"杀种种众生"等是。秋筱云："何但横死而已，复由愚痴，信邪倒见，杀众生故，乃入地狱，无有出期，岂不哀哉！"

　　辛二 结

　　是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。

　　丁三 明转后报

　　复次阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福。令度苦厄，不遭众难。

　　问：青丘科此文为结，然欤？

　　答：今谓味"复次"字，非结上文。

　　问：此与上文何异？

　　答：上约病人，今约逆罪，故知非结。

　　丙三 药叉发誓二：初正明誓，二佛印劝。今丁初

　　尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐。所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧。誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人。皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。

　　问："以五色缕，结我名字；得如愿已，然后解结。"其仪轨如何？

　　答：秋筱引遁伦《疏》云："西域僧口传言，以布缕结神名字也。谓若人临厄难时，应请七僧，即请道场，令读此经四十九遍。尔时施主，为藏结缕，作新匣，长七寸，广二寸。作匣竟，施主捧匣进七僧前，至心三礼，胡跪叉手，誓愿所求。尔时，七僧一时发愿读经，一僧各读七卷，七七四十九遍竟。每一卷节，各其神名处，息读经时。施主进七僧前，以缕次第结其神名。后五神名者，七僧一时等唱，一一神名，而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户，然后送七僧。待其难息，若得求已；更请七僧，如前先结十二神名字，次第还解也。"

　　案：《疏》云"每一卷节各其神名处，以缕结"者，读经七卷，即随结前七神名。又云"后五神名"者，即其余也。又云"七僧一时等唱神名"者，前已读经竟，此唯唱五神名耳。

　　丁二 佛印劝

　　尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

　　乙二 佛说题名奉持

　　尔时阿难白佛言：世尊，当何名此法门？我等云何奉持？

　　佛告阿难：此法门名说《药师琉璃光如来本愿功德》，亦名说《十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》，应如是持。

　　问：亦名"结愿神咒",何以今译本中无咒耶？

　　答：有二义：一、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言，帝释白佛："般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等咒。"佛印可之。龙树释云："谓咒术能随贪欲瞋恚自在作恶，是般若咒能灭禅定、佛道、涅盘诸着，何况贪恚粗病；是故名为大明咒，无上咒，无等等咒。"岂以无一真言而为疑耶！故隋本云"自誓",《七佛经》云"护持"耳。二、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》"法印咒"也。

　　乙三 大众闻说奉行

　　时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　《药师经析疑》终