后记

　　是经唐疏，今多遗佚。弘一大师暮年，据中日古德着述，编着《析疑》一卷。末附数语，以系例言，今移卷首。大师躬自署签，下注："辛巳十月二十一日始录稿".唯方缮数行，应泉城之请弘法而辍，旋即迁化。遗稿珍藏箧笥，知者实缈。

　　按《义疏》，日僧实观撰，共三卷。文中冠"案"字者，大师所阐释也。辛巳为一九四一年，大师年六十又二，时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂，盖示寂之前一年也。越二十年，乃克校录。谨缀数语，用志因缘。甲辰仲冬，录者谨识。

　　①挛躄：足不能行之症。

　　②曼殊师利：即文殊菩萨。

　　本文乃弘一大师的遗稿，由圆拙法师整理。圆拙法师是弘一大师的门生，他奉侍弘一大师多年，为大师的侍者。圆拙法师亲近弘一大师期间，在大师的座下勤研戒律，而后发誓弘扬律学。他一生以弘一大师为楷模，简朴慈悲，致力于弘法与整顿道风。圆拙法师住持福建广化寺后，创建福建佛学院、倡印佛经、推广佛学知识。

　　普劝发心印造经像文

　　--弘一释演音示纲，弘实尤惜阴演译

　　一、印造经像之功德

　　众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故，凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法，或竭尽己心，独力营办；或自力不足，广劝众人；或将他人之已印造者，为之流通，为之供养；或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故？佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化，遍施宝筏，普济有缘。其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益。谨用浅文，诠次如下：

　　（一）从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。

　　贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山，能勿骇惧？虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经、庄严佛像。罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。

　　（二）常得吉神拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。

　　人间种种恶报，无往而非多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上做去，其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系。盖神道、天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神，非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄，宜也，非幸也。

　　（三）夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。

　　人间一切争持、嫉妒、诈欺、诬陷、掠夺、残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。

　　（四）夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。

　　悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之，印造经像，预行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。

　　（五）心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　尘世多众，十之七八，在惊忧、疑闷、懊怨、痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧、疑闷、懊怨、痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。

　　（六）至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足、家庭和睦、福寿绵长。

　　至人行事，所见独真。事机一至，急起直追做去。无顾虑，无希求，发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚、至诚格天、至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善，发心不真切，结果即微薄，可决言焉。虽然，一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计、无此决心哉！

　　（七）所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴、恭敬礼拜。

　　夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德；或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得刺，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。

　　（八）愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。

　　夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫、屠夫、猎户、庖丁，与曾操制造凶器、火器、毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者。沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲；巧言令色，掩饰行欺；逐境攀援，容量浅窄；因循怠惰，倚赖性成；烦恼垢重，怨愤易发；妒忌心深，情欲炽盛者。沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经、庄严佛像之无上功德者。过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。

　　（九）永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。

　　一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生。堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，做再来人。诸福圆具，出类超群。

　　（十）能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。

　　佛世有一城人众，难于摄化。佛言此辈人众，与目连①有缘。因遣目连往，全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰："汝等皆有佛性。他年我若成道，当来度汝等。"今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果。虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。

　　且吾人能先行洁治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨、转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像、宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。

　　二、印造经像之机会

　　印造经像者之所得功德，已略如上述。但何时何处，足以适用此种植福之举，特为研究，以便力行。今谨约述如次：

　　（一）祝寿

　　生本无生，无生而生。法身寿算，本来无有限量。其现在幻躯，乃从业报中来。报尽便休，无异昙花一现，何寿之足云？今为随顺俗情故，姑且开此祝寿方便门。

　　凡自己家中，或长者，或侪辈，或自身，举行祝典时。切勿杀生宴客，浪掷金钱，妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉，征文征诗，接收过情之称许。作此虚文，对众即为欺饰，问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚，而从事于印造经像（有力则刻经造像，无力则写经画像）。仰以报四重恩，俯以济三途苦。既能获无量福庆，又可留永久记念。此种胜举，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜样与多众看。若亲戚朋友家，举行庆祝时，亦劝准此行之，为造胜福。双方所得功德，不可称量。

　　（二）贺喜

　　一念妄动，而起欲爱。于本空中，幻出色身。终此天年，但见百苦交煎，诸怨环逼。闻法而觉醒者，方惭愧痛苦之不暇，又何喜之足云？夫妻父子，无非夙债牵缠。安富尊荣，尽是生埋境界。是以觉王眼底，在在可悲。今为多方汲引故，姑且开此贺喜方便门。

　　凡男娶女嫁时，生儿育女时，职位升迁时，新屋落成时，公司行号开张时，凡百营业获利时，以及其他一切世俗所认为欢喜之事。事而在己，应省下欢喜钱财，作此刻经造像之殊胜功德。其戚友之表情道贺者，宜预向声明所定意旨，俾知所遵循。群以宏法范围内事，为多众示范。由知识阶级，开此风气。转移俗尚，响应至捷而至宏远，可以断言。事在戚友，亦宜迎机利导，免作无谓之举。省下金钱，作此自他兼益之图。

　　（三）免灾

　　天灾人祸，无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业、同业，感召而至。"灾"字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾、火灾，以及其他猝不及防之一切悲惨之结果，皆得以灾祸之名目括之。触目而惊心，思患而预防。讲求避免之方，不可一日缓。今为饶益一切有情故，特别开此免灾方便门。

　　无论山居、水居、平壤居，所有种种因境而生之特异灾厄。以及刀兵、寇盗、疫疠、火患、牢狱。与多生怨对，寻仇报复之一切祸灾。或为父母师长，及诸眷属，与诸戚友，祈祷免祸。或为并世而生之一切众生，发大慈悲心，代为祈祷免祸。或为过现未来四生六道中一切众生，发大菩提心，代为祈祷免祸。其最实际最有效之胜举，当以流通佛经、庄严佛像，为第一美举。是何为者？以十方三世诸佛，悯念众生故。三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。矢诚宏法之人，与诸佛慈悲救拔之深心宏愿，默相感通故。

　　（四）祈求

　　动若不休，止水皆化波涛。静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭。随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍。一悟则究竟涅盘，当下清凉。不动道场中，本来一切具足，又何欠缺驰求之有？今为多众劝进故，特别开此祈求方便门。

　　凡为自己，及六亲眷属之忧年寿短促者求延寿，为子嗣艰难者求诞育，以迄疾病之求速愈，家宅之求平安，怨仇之求解释，营业之求顺遂，一切作为之求如意（但有伤道德之行为及职业，与佛道不相应故，均在屏除之例），求国内平和，求世界平和，求现在未来一切法界众生回心向善、离诸魔难，以至一切闻法之人，求增长智慧，求证念佛三昧，求临终时无诸苦厄，心不颠倒，往生极乐。皆宜作此写经印经造像画像功德。至诚祈祷，终能一一满其所愿。

　　（五）忏悔

　　省庵法师《劝发菩提心文》有云："我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道。经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化。而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦。而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根。世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而竟生末法？何障而不见金身？"抚躬自问，能不惶悚无地？今为消除罪障故，特别开此忏悔方便门。

　　修持戒行，为末世众生，度脱生死苦海，最重要、最切用之一方法。欲修戒行，当向律藏诸法典参求。在家弟子，宜读《十善业道经》、《在家律要广集》、《优婆塞戒经》、《菩萨戒本经笺要》、《梵网经合注》。出家戒律不备录。夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事，深自追悔，而欲以忏悔开灭罪之门、辟自新之路者。当以流通佛经、庄严佛像，为最有效。

　　作此功德时，至诚忏悔，以赎前愆。前此所作诸不善业，可以立即消灭。若代为他人忏悔者，亦适用此方法。

　　（六）荐拔

　　树欲静而风不息，子能养而亲不在。此普天下为子女者，对于父母养育之恩，酬报无从，而抱无限之悲痛者也。然而吾父吾母，躯体虽殁，尚有不与躯体俱殁者在。是何物？曰灵性是。此灵性者，舍身受身，被夙业所驱，重处偏堕，自难作主。循环往复，三途六趣。从劫至劫，了无出期。吁嗟乎！三界火宅，岂得留恋。善哉莲池大师有云："亲得离尘垢，子道方成就。"是以善报亲恩者，当虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思议之愿力，脱离生死苦海，为第一要图。并使我百劫千生之生身父母，现尚滞留于六道中受苦无量者，咸得仗我不可思议之愿力，方便脱离生死苦海，为第一要图。以念多生父母深恩故，作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故，视六道众生皆父母，作六道众生未度尽时，誓不成佛想。无论先觉后觉，人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故，特别开此荐拔方便门。

　　凡值父母丧亡，或亡后七七记念、一周年记念，以至数周年、无数周年记念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈、幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。

　　以上所述，不过仅就大概言之。此外植福机会，不胜枚举。欲悉其详，广诵一切经典自知。

　　三、印造经像之方法

　　（一）写经

　　凡《大藏经》中诸经，及诸律论，以至古今来一切大德之着作。长篇短段，集联题颂，皆可恭敬书写。或与通达佛法之人商量，酌定一切，尤为妥善。若自己不能写者，可以托人为之。若自己能写，则以自写为是。书法虽不必如何精美，但须工整，不可苟且潦草。普陀山印光法师云："写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。"又谓古人"写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名".慈训殷勤，感人至深。敬录之，为作写经功德者劝。

　　（二）画像

　　凡佛菩萨像，皆可绘画。或大或小，或坐或立，或墨画，或着色，均好。长于作画，长于画人物，而又熟览内典者，尤易得法。如于画学毫无根柢，下笔之宜忌漫无把握者，勿轻易为此，致惹亵慢而招过咎。

　　（三）刻经印经

　　或刻木版，或排印，或石印，均可酌量行之。或出资向流通处，指请现成经典，赠送有缘，以广流布，而宏劝化。或于他人劝募之时，出资赞助，作见闻随喜功德。悉可种植善根，获大利益。有光纸，落墨不可用，若贪贱用之，所得功德，较用本国纸，当减十倍，不可不知。

　　（四）刻像印像

　　得名画家画就之佛菩萨像，求其流传久远，广行摄化者，莫善于制版刷印。或倩名手，镌刻坚质木板。或勒石，或制铜版、锌版，及玻璃版，均佳。

　　四、发愿文之程式

　　此种发愿文，应附书于经像之后。格式甚多，不胜具述，今略举六例如下：

　　（一）写经

　　某年月日，弟子某，敬写某经若干部。以此功德，愿我震旦国中，以及世界各国，风调雨顺，物阜时雍，灾难消除，干戈永息，共沐佛化，同证菩提。（祝愿辞，尽可随意活变，此特备一格式而已。）

　　（二）画像

　　某年月日，弟子某，敬舍微赀，请画师某，恭画某佛某菩萨像若干纸。愿我身体安康，资生具足，现世永离衰恼，临终往生西方。并愿以此功德，回向法界众生，同度迷津，齐成佛道。

　　（三）刻经

　　某年月日，某居士（或其他相宜之名称）几旬生辰。弟子某某等，咸以戚好，窃援昔人写经祝寿之例。敬刻某经，并印送若干部。以广弘愿，亦祈难老。伏唯三宝证知。

　　（四）印经

　　某年月日，第几男某诞生。弟子某敬施资印送某经若干部，以结法缘。并愿法界无子众生，皆得诞生福德智慧之男，绍隆家业。弘宣佛法，普利有情。绵衍相承，尽未来际。

　　（五）刻像

　　某年月日，弟子某某等。舍资合刊某佛像，或某菩萨像，并印送若干纸。惟愿我等罪障消除，福慧增长，早证念佛三昧，共生极乐莲邦，普度众生，同圆种智。

　　（六）印像

　　某年月日，弟子某，敬施资印送某佛像，或某菩萨像若干纸。伏愿仗此功德，为母某氏（若为他人者，可随改他名称），忏某罪某罪。诸如此罪，愿悉消除。或不可除，愿皆代受。令现前病苦，速得安痊。若大限难逃，竟登安养。仰乞三宝，证明摄受。

　　如欲广览愿文格式者，可请阅《灵峰宗论》。此书系扬州东乡砖桥法藏寺刻版。价两元。上海有正书局，及上海北泥城桥北京路佛经流通处，北京卧佛寺佛经流通处，以及他处着名之佛经流通处，皆有寄售。价约二元左右。此书首卷，全载愿文。如能熟读此愿文，不仅能通愿文之格式，并能贯通佛法之精义。奉劝有志之士，其毋忽焉。又发愿虽为自己之事，必须附以普及众生等语。如是，则愿力普遍，功德更大矣。

　　五、写时、画时之注意

　　写经画像之时，宜断荤酒。沐浴，着净衣。拂拭几案，焚香礼佛，然后落笔。如是乃能获胜功德，得大利益。故印光法师云："欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。"又《印光法师文钞》中，有《竭诚方获实益论》，言此事最为详明，宜请阅之。《印光法师文钞》，系上海中华书局排印增广本。各埠分局皆有，可就近请之。

　　六、结论

　　观以上所说写画刻印佛经佛像，有如是等胜妙作用，及如是等种种应用方法。以是，吾人应随时随力，依此方法，欢喜奉行。其家境富裕者，可以任刊刻经像等事。即资用不充者，亦可自己抄写映画，及量己力所及，请已经印就之经像等，转施他人，以结善缘而增福德。虽施经一部、施像一纸，倘出以至诚恳切之心，其功德亦无量也。

　　又无论男女老幼，得见此文，而能欢喜踊跃，出至诚心、广大心，随时随处，向人宣说流布佛经、庄严佛像，如上所述种种消灾救难、种福获益之事。开导大众，不厌不倦。虽遇无知谤阻，不较不馁。此一团宏扬大法之真诚，如纯粹之黄金然。愈经烈火锻炼，光彩愈焕发。精诚所至，天地鬼神，皆将感格。何况无知之人，天良同具，而终无感化之机乎？又乐成人美、奖人为善之道，尽人可行。不论何时何处，随见随闻，有人偶尔发心，作宏法功德，不问已作、现作、将作，一一出吾欢喜赞叹之语，以温慰之、策进之。使当人向善之心愈坚壮，余人慕善之心咸热烈。此不费分文之无上功德，尽人可为。

　　此《普劝发心印造经像文》传达之处，无论见者闻者，皆得方便为之。彼盛倡手无斧柯，为之奈何之说者，乃自暴自弃、自误误人之言也。如来舌相，薄净广长，能覆面轮。此希有之福德舌相，实从万劫千生赞叹随喜之功德中来。至诚宏法之人，随时随处，迎机利导，方便善巧。勤作赞叹随喜功德之人，善于运用其广长舌相。谁谓不可以此胜妙功德，革除众生罪业之相，而获福无量哉？

　　附：阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

　　学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划，以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过。何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏。天神地只，咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢，不加爱护哉？且末世众生，福量渐薄。享用各物，得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸，亦远不如前。若常常划翻，纸易破裂。以此积习，施之佛学经籍，乃大不敬，急宜切戒。旁观者能善言劝导，使之悔改，功德甚大。

　　又有以指尖蘸口中津液，黏纸翻掀。虽纸质未必损伤，然墨色及纸角纯白之色，易致污染。又以污秽口液，抹于佛经之上，亵渎之罪，实无可逃。况乎有病之人，口津沾书，易使后来展诵之人，得传染之病。以己累人，尤为损德，所当切戒。窃谓佛书流通世间，为养人慧命、度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远。救拔多众，普利有缘。各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽，宜加慎重。其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。

　　又临开卷时，案头尘垢，先须揩抹干净。经籍面页、底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。

　　唐义净三藏法师西域取经诗：

　　（附此以见闻法之幸）

　　晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

　　去人成百归无十，后者安知前者难。

　　远路碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。

　　后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

　　①目连：系释迦牟尼佛的十大弟子中神通第一者，其余称为"摩诃目犍连".

　　本文作于一九二二年夏，载一九二四年版《印光法师文钞》附录。

　　《金刚般若波罗蜜经》讲录

　　--十三年五月在武昌佛教会，太虚大师讲

　　今讲此经，先讲经题，次讲经文。经题为"金刚般若波罗蜜经"八字。"经",常法也，佛口所宣说之常法，皆谓之经。"波罗蜜",梵语，"蜜",到义；"波罗",彼岸义，即到彼岸义。如过渡然，由此岸到彼岸也。又波罗蜜，事究竟义，谓凡事做到圆满究竟、即谓之"波罗蜜"."般若",梵语，智慧义。"金刚",矿物名，其质最坚最利，不为一切物所摧破，而能摧破一切物。且其坚利之质，本来具足，非由外物构成，亦非由外物锻练而成。以之喻人本具之佛智慧，从无始以来人人同具，在圣不增，在凡不减，不为无始无明所汨没，且能照破无始无明，如风扫浮云，霜消杲日，虽寂照如如，而复非寂非照，虽非寂非照，而复恒寂恒照，此即所谓"金刚般若"也。若不具此金刚般若，则所事不能到圆满究竟，故必须金刚般若，始能波罗蜜也。

　　今且就世间法言之，无论欲办何事，无智慧本不能办，无较优之智慧，虽办亦不能办到成就，此世人所共知共见者也。更从出世法念佛一门言之，倘念佛之人，未经耆宿①之开示了达念佛之真理，固不能念，即念亦不能有往生极乐之成功。何以故？不具金刚般若，必不能摧破邪道，护持正法也。昔有一念佛者，因其友数称其名，其人闻之，曰："汝何故念我名乎？"友曰："我念汝名才数百声，汝即生瞋心，汝念弥陀佛日千百声，焉知弥陀佛不生瞋心乎？其人恐念佛亵佛，遂自此不念。"又有一念佛之人，遇一禅师诘之曰："念佛者是谁？"其人懵然。谓念佛无益，亦停止不念。盖皆由不具金刚般若，一遇外缘即为所障住也。更有人颇解佛说，西方有佛，号阿弥陀，今现在说法，倘有人称念其名，念至三五七日，一心不乱，临命终时，即得往生彼处，故日夜念不辍。一日，有参禅师谓之曰："父母未生以前是谁？死后谁往生？"其人心乱犹豫，将念佛功夫从此间断，此无他，不具金刚般若，不能破他而为他所破也。倘能获得金刚般若，心佛无二，念佛念心，是心是佛，并无能念之人，亦无所念之佛，念念无念，自他圆融，并无众生亦无有佛，即是往生极乐世界，即是阿弥陀佛矣。尚何异说之足障乎！是即念佛之事，成办到圆满究竟也。

　　然此经所说到圆满究竟，有特殊之义焉。此经为教化菩萨之大法，指示菩萨修行六度万行，证得菩提涅盘之佛果，方可谓之圆满究竟。二乘证得生空智果，我执虽去，法执犹存，不得谓之圆满究竟也。须菩提本属声闻，不乐小法，回趣大乘，殷勤启请无上妙法以资进修，故世尊于只陀林，当一千二百五十大比丘众，为说此经，俾各各了达此金刚般若，迳趣无上菩提及究竟涅盘。经中所云发菩提心，行六度万行，而不住于相等之妙谛，即金刚般若之行相也，亦即趣证无上因果之妙法也。明夫此，则知所谓金刚般若波罗蜜矣。

　　此经为释迦牟尼佛金口所宣说，为阿难尊者所结集，原本梵文，后入中国，经鸠摩罗什②法师翻译成中文。鸠摩罗什，梵音，华言童寿，即童年而有耆德之谓。又称曰三藏法师，三藏者，经律论也。言能以经律论为师，亦能以经律论为他人之师。此经与弥陀经，译本有多种，而此师所译者明白晓畅，故最为流通焉。

　　一、法会因由分第一

　　此经原无分数，后经梁昭明太子分为三十二分，虽分为三十二分，而文与义本一气连贯，不为分所割截，读者会而通之可也。此第一分，曰法会因由，凡会聚众弟子说法，曰法会。凡法会说法，必有发起之因由，如放光震动等类是。此会不然，则以持？乞食、洗足、敷座、日用寻常之本地风光而为说法之因由焉。若依三分判经：此分完全为序分，序有二：一通，二别。自如是我闻至千二百五十俱，为通序；自尔时至敷座而坐，为别序。

　　如是我闻。

　　自下明通序。通序有六事，"如是"者，第一，明所闻之法。如，决定义，是，即指此经，决定所闻之法即此经也。此二字总括全经宗旨，明夫全经宗旨，即明诸法实相，即明金刚般若，即明究竟无上菩提，故云如是。"我闻"者，第二，明能闻之人。我者，阿难自称，闻，耳闻，谓我亲从佛边闻，非传闻也。夫我本四大、五阴和合运续之假相，耳为五根外门之假形，识无有时，闻亦无有，何以谓之我闻耶？随世俗故，说我闻无咎。若依胜义，则是因缘闻，是不闻闻，是闻无所闻；故说者无说无示，闻者无闻无得也。

　　一时，佛在舍卫国只树给孤独园。

　　一时，此第三，明说经之时。一，数量义；时，即时间。即遥指释迦牟尼佛在舍卫国只洹精舍，于有数量之时间说此经也。

　　"佛者",第四，明说经之主。佛，梵语，具言佛陀；"华言觉"者，自觉、觉他、觉行圆满义，即由金刚般若到究竟圆满，妙庄严海，富有万德之称。"在"者，住义，行住坐卧悉可名住。

　　舍卫国只树给孤独园者，第五，明说经之处。处有二：一通，二别。舍卫国即通处，只树给孤独园即别处也。舍卫国在中天竺国，佛受须达长者之请，故居于此。只树给孤独园，即只洹精舍也。时舍卫国主波斯匿王有一大臣，名曰须达，家富好施，人咸称之曰给孤独。因择地起舍请世尊说法，化导众生，适觅得王太子只陀之园，园在国城外，其地平正，树木郁茂，最为适宜。太子谓之曰："卿若以黄金布满其地，侯当相与。"须达如其言，以金密布，仅余少地。太子曰："前言戏耳，返其金即施以园。"须达不可，国人亦以太子无戏言反难。太子不得已，曰："止，勿更出金，园属卿，树属我，可乎？"须达从之。舍成，遂以二人之名连合树园名之。

　　与大比丘众，千二百五十人俱。

　　此第六，明同闻众也。"比丘",梵语，华言乞士。有二义：一乞佛法以资心，二乞食物以资身。"大"者，比丘中具大德大名闻者也。"众"者，僧也。僧非个人之名，四人以上谓之僧，仿佛一团体之谓。"千二百五十人俱"者，俱，共住义。千二百五十人，即共住大比丘众之总数也。过去现在因果经云：耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶、伽耶迦叶师徒各二百五十人，舍利弗、目连师徒各一百人，共千二百五十人也。然法会听众本不可以数计，此众先本外道，见佛在先，得度亦在先，因感佛之鸿恩──度其出离三界，解脱生死──故常随行藉以报恩也。以上六事具足，义乃完成。其往迹均彰彰可考，确非阿难之所杜撰也。

　　尔时，世尊食时，着衣、持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已。

　　自下别序，分二章：一明行乞食事，二明敷座而坐事。此初。"尔时"者，即佛在舍卫国只树给孤独园与大比丘众千二百五十人俱之时。"世尊"者，世间无上最尊之称，惟佛乃能当之。"食时"者，正为乞食之时，亦居士营食成就之时。世间居士，食有定时，早则始营未就，晚则啖食已讫，均非乞食之时也。非乞食之时而行乞，不惟乞者无所得，而施者亦无有施，于自于他两两恼乱；故世尊胜德内涵，宏福外施，虽一举一动之微，无有不自他两利者。"着衣"者，以衣附着于身，衣有上中下三品，平常起卧着下品，入众法事着中品，入大聚落，进见国王则着上品。明整仪容，不同寻常乞丐乞食。舍卫大城，即舍卫国之都城，园在城外，故云入城乞食。已者，完毕也，犹云：乞食之事业已完毕。"次第乞"者，谓挨次顺序而乞，不舍贫而从富，亦不舍富而从贫，正以显示平第之道也。

　　还至本处。饮食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　此明乞食之后事。得食后，即还归只洹而食，不得随得随啖。讫，竟也。敷，设也，陈设座位，镇摄仪容，然后净心静坐，入于三昧，而将说法焉。

　　夫佛、菩萨、罗汉，自行均已成办，且位至罗汉，生存示灭已能自主，何必乞食为？盖乞食者，实施游行教化利导众生也，实行成就众生布施波罗蜜而报众生之恩也。故虽自行已办，犹无日不为方便众生之事也。未发心者令其发心，已发心者令其成熟，已成熟者令早得解脱，速证究竟圆满金刚般若安住清净法界。

　　乃复说此金刚般若波罗蜜经，以显众生本具金刚波罗般若之体，而伸万行无住金刚般若之用。已得金刚般若，则事事无碍，法法皆通，寻常日行是佛法，行住坐卧亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通变化既佛法之无上妙用，即喜笑怒呵亦莫非佛法之方便善巧。若未显得金刚般若，虽有移山倒海之神通，亦妖魔外道之邪术；虽有万年之禅定，亦人天有漏之福果。业报一尽，仍不免五趣轮回之苦。诸君宜仔细究！此金刚般若本人人具足，周遍法界，不在内、不在外、不在中间。复不离内外中间，不可思议，不可执着，久之功驯，自有顿契之一日。不然，向外驰求，以佛具变化、放光、震动等种种神通，遂执变化、放光、震动等种种神通然后为佛，不能简别外道，则失之毫厘，差以千里矣！慎之慎之！

　　二、善现启请分第二

　　据流支十二分义，此分已入正宗分。依昭明所判，则此分属序分。"善现"者，须菩提名。"须菩提",梵语，华言善义，或言善吉，或言空生，因生时仓库空虚，家人卜之，曰：既善且吉，故名。又须菩提恒乐空定，分别空义，为解空第一，故名空生。"启请"者，以语言启白世尊，请求说法也。

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

　　此明请法之仪。"长老须菩提"者，须菩提内秘菩萨行，外现声闻相，位高德祟，故称长老。将请说法，必先致敬以示尊重。于是当时在大比丘众中，从座起立，偏袒露其右肩，以示堪任大法；右膝屈而着地，以示住真实地；合掌恭敬，以示屈曲伏从，无有违拒；然后以言说启白世尊。表敬须具三业：一身、二语、三意。起立、袒肩、膝着地及合掌，身业敬也；而"白佛言",语业敬也；下问善男善女发心趣果之无上妙法，意业敬也。一举一动，无非不可思议之轨则也。

　　希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

　　此明赞世尊之德。"世尊、如来",皆佛之通称。"如"者，证得诸法实相如如不动之谓，"来"者，来三界垂化之谓。又，如过去诸佛再来，故名如来。"希有",犹云罕有。谓世尊舍弃王位，出家修行，具足三德，化度众生，世出世间甚为罕有也。"菩萨"者，梵语，具云菩提萨埵。"菩提",觉义；"萨埵",有情义，谓有情中之觉者。故凡发菩提心者，皆可谓之菩萨。"护念"者，护卫体念，令其内德成就。如母子然，母念则成，不念则坏；菩萨亦尔，佛护念则善根成就，不护念则善根损坏也。"付嘱"者，付托嘱付，令其外德成就。如世间父母，以家业付托其子，嘱咐成立。"善"者，善巧方便，谓世尊随机施教，以菩萨堪任法宝，正宜护念、付嘱，则即加被无上法宝，常当护念、付嘱也。

　　世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

　　此明所问之事。"阿",无义；"耨多罗",上义；"三",正义；"藐",等义；"菩提",觉义。"阿耨多罗三藐三菩提",即无上正等正觉义。简言之，即佛果，即果地觉。发菩提心，即因地心。凡夫因无明覆障不得名觉，外小非正觉，菩萨虽正觉而非无上正等，故无上正等正觉惟佛独成就也。须菩提问世尊云：凡善根之男子，及善根之女人，未发菩提心者云何发菩提心？已发菩提心者，云何住菩提心？云何降伏其烦恼心，而免损害其菩提心？是即由因地心趣证果地觉之要道也。与法华经所谓，佛惟以一大事因缘出现于世，为开示众生佛之知见，为令众生悟入佛之知见同。

　　佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

　　此明叹美其请。以须菩提声闻众而能问菩萨事，故重言善哉善哉以叹美之曰：如来对于菩萨善护念、付嘱，诚如汝所云也。

　　汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然！世尊！愿乐欲闻。

　　此明许答其问。谛者，审实义，汝今一心审实而听，当为汝说。"应如是住"之"如是",是指下第四分；"如是降伏其心"之"如是",指下第三分。意谓善男子、善女人，若发菩提心，应如下说无所住而住，无所降伏而降伏，无须另起心而住，另起心以降伏也。如欲另起心以降伏其妄心及烦恼心，则是妄上加妄，不能降伏矣。昔二祖问达摩祖师安心之法，师曰："将心来，为尔安。"二祖对曰："觅心了不可得。"师曰："吾与尔安心竟。"即此意也。"唯然"者，急速应诺，认可其言之是，愿欢喜倾心而闻也。

　　三、大乘正宗分第三

　　"乘"者，运载义，谓如车乘，载物运行，由此而达彼。"大"者，简小义，以喻菩萨乘此般若大乘直趣佛果；简非凡小所乘之乘，以趋生死或涅盘也。"正宗"者，真正宗主也，谓此分为大乘真正之宗主。然真正宗主，究竟不止此一分，不过此分为大乘正宗之纲领，故曰大乘正宗分云。

　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

　　此明发心。"摩诃",大义。如是之是、指下所说。众生分九类：一卵生，谓由卵体中产生者，如鸡鸭等。二胎生，谓由胚胎产生者，如人类及牛羊等。三湿生，谓依湿气而生者，如微生虫等。四化生，谓变化而生，如孑孓化为蚊，腐草化为萤之类。五有色，谓欲界、色界中众生之有色可见者。六无色，谓无色界众生之无色可见者。七有想，谓除色界四禅天中之无想天众生，其余三界众生皆是。八无想，谓色界中四禅天之无想众生也。由欲界众生，以种种苦恼皆由于想，遂修无想定得生无想天，自谓已证解脱而究非也，经五百劫，仍堕生死轮回。九非有想非无想，谓无色界中非非想处天之众生也，此处众生已无身体世界，同于虚空，惟有定无慧，经八万劫，还落空亡。

　　佛时有一修此定者，耳闻鸟鸣鱼跃，噪扰不堪，偶萌嗔念，云当食尽此鱼鸟以除障碍。久之入定。佛成道后，即欲度之，因迟一日，已生非非想处，遂叹息悬记，将来须堕为食鱼鸟之狸，后报尽更堕入地狱。故三界为一大牢狱，世界为一大苦海，外道犹如陷阱，修行人不可不慎也。

　　"涅盘"者，圆寂义。"无余"者，谓万德俱圆，二障永灭，无有余蕴也。"灭度"者，灭障度苦义。世尊告须菩提：诸菩萨中之大菩萨，降伏其心，必须发广大心，见三界九类所有之众生，沉沦苦海，轮迥生死，起悲愍心，皆令其圆满寂静，灭其障碍而度其出离也。

　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　此明降心。"无量"、"无数"、"无边",均极多义。"我相"者，谓人皆以四大五阴和合相续假相为我相。"人相"者，对"我相"言，如人类，我对之称人，故名人相也。"众生相"者，即我对人以及非人，所谓九类众生差别之相也。"寿者相"者，谓生命永久相继不断之相也。又凡有情各具此四相。如既称曰我，则有我相；而我具人格，则是人相；我属生物，则是众生相；我有生命存在，则是寿者相；余可类推。菩萨既发广大心，度三界九类无量无数无边极多之众生已，其心不着实有众生得灭度者，则其心自无烦恼，自然降伏而不损害其菩提心矣。何以故？盖菩萨度众生，不着菩萨为能度之相，众生为所度之相，当观菩萨众生之相，皆是四大五阴和合相续，皆是毕竟清净，虽度而实无能度所度者。不然、若菩萨谓我能度人，则即着我相；我能度人度众生，则即着人相、众生相；有我、人、众生恒时存在，则即着寿者相。总之，即是一着我相，则四相皆着。心既有着，则心即不能降，一切烦恼颠倒皆随之而起，是不及声闻果之犹证生空，乌足称人法双空之菩萨哉。

　　四、妙行无住分第四

　　此分答住问。以修万行而无所行，谓之妙行。以于法无所住而住，故谓之无住也。

　　复次，须菩提！菩萨于法，应无所住行于布施，所谓：不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　此明行菩萨行不住于相，即为住菩提心。布施分三种：一财施，二法施，三无畏施。布施为六度之首，摄六度尽。色、声、香、味、触、法，六尘也，举六尘而六根、六识包括在内，摄一切法尽矣。谓菩萨行于三种布施，于施者，受者，财物，以及动静语默、供养恭敬、因果报应种种法相，皆不执着，所谓无所住也，然行于布施。而于施者，受者，财物等相不住者，何以故？盖不住相布施，则其所得福德多至不可思量也。若住相布施，则所得系人天有漏之福报，而可思可量矣。非所以住菩提心之道，亦即非所以显得金刚般若之道也。

　　须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施。福德，亦复如是不可思量。

　　此以喻明福德多。四维者：东南、西南、东北、西北之四方也，合东、南、西、北、上、下六方，共为十方。十方虚空不可思量，本为须菩提所知。无住相布施之福德，亦复如十方虚空不可以思量计度也。

　　须菩提！菩萨但应如所教住。

　　此结上所云。上来不住相而行布施等之教，应依之而住也。

　　五、如理实见分第五

　　须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

　　上云于法亦不住而行布施，云何得成佛身相耶？盖如来法身虽非即相，亦非离相，必须如理方可实见，非可执着三十二相即是如来法身也。为证明须菩提已了此义，故世尊发问以占其能否如理实见。能，则具金刚般若，即身相可见如来法身；不能，则未具金刚般若，即不执身相亦不得见如来法身也。古来宗门，务令人自己了解。不然，仅逞口说，实无智慧，说食数宝，终无益也。苏东坡赞佛云"八风吹不动",而为佛印一呵所动，可知其心未相应也。身相者，色身可见之相也，如世尊具三十二相、八十种好是。须菩提示现声闻，心已领悟如来、菩萨、众生之相，皆是自心分别所缘影像，故一承佛问"可以身相见如来不",即答曰："不也。"盖如来所说身相，即四大五阴和合相续之假相，即非身相也。

　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

　　此明不仅身相即非身相，凡一切根身器界形形色色之相，莫非镜花、水月之虚妄，无有实相可得也。若能如是了解诸相虚妄，即是了解诸法实相，即是无上智慧，即是金刚般若妙心，即是已见如来法身，不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。

　　六、正信希有分第六

　　须菩提白佛言："世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？"佛告须菩提："莫作是说！"如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实；当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

　　此明信受人。上云虽修万行，而不着能行人、所行法，此法甚为希有，甚为难信，故须菩提启白佛言：颇有众生得亲闻如上所说无上甚深妙法，能生实信不？佛告之云：汝勿疑现在亲闻者无信受之人，即未来亦有起信受之人也。

　　后五百岁者，正法五百岁，像法五百岁，此即像法后之五百岁也。像法之后，法垂衰弊，有出家之持戒者，在家之修福者，于此所说章句法门，皆能了解真实义谛，通达诸法实相，一心正信，以此行无所行、得无所得之法为真实不虚。当知此信受之人，非仅于一二少数佛而植善根，乃已于无数阿僧只劫，无量千万佛所深植善根矣。如六祖然，闻经一二句，即启发其金刚种子，可知深种善根之人，虽多劫后能闻能信受；未植善根之人，即亲耹金口宣说，亦不能如实了解也。

　　倘有闻是章句，刹那一念由清净慧生清净信者，此心一生，佛种成就牢不可破。故前祖师曰：能生一念净信，即可成佛。且此经为诸佛之母，常为佛所守护。若净信受持者，如来以智慧力，悉知其行菩提因，悉见其得菩提果，故是等净信众生所得福德无量也。

　　何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

　　此明上信受义。法与非法，系对待名词，如云法是正行，非法则非正行。法相是，则非法相即非。法是善法，则非法即非善法。法是无漏，则非法即是有漏。上云得如是无量福德，何以故？盖是等了达众生四大假合，本来空无，无有四相之可言。且复了达五阴之法亦如幻非实，法相无有，非法相亦不可得，其心湛然，无所执着，是诸众生二空已明，空病亦去也。不然、若是等众生心对于相，不达假合，即行取着，则是已着我相，着我相则人、众生、寿者相即无不着矣。

　　复次，倘是等众生不达万法缘生，取着一种法相，则无论何法皆行取着，即起我、人、众生、寿者见矣。

　　复次，若是等众生，以法不可取而取非法，则与取法相一样，是故善法正法，以及真如涅盘之法，亦不应取。对于非善法、非正法以及非真如、非涅盘之法愈不应起心执之也。倘两无所取，而即着此两无，亦是落于边际。取，取着义，即倚靠义，如鸟之倚巢，集止飞翔，均不能出三界九类之内，则无法相所碍而不能用法。昔六祖云："法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。"念念都成妙慧，如是则能运用一切法矣。由此道理，故常说汝等比丘，当知我所说法，如筏喻者。筏、木栅，昔有人为贼所逐，取木栅渡河，达于彼岸，即便舍筏。喻意初则以法舍人，以空舍有；次则人法两遣，空有双净，方是金刚般若到彼岸也。

　　七、无得无说分第七

　　须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　上云身相非身相，云何如来于树下证得菩提、常说法度众耶？世尊恐须菩提生此疑，故发问以占之，问云："如来得无上正等正觉耶？如来有所说法耶？"须菩提已了悟菩提本人人具足，圆满周遍，离言语相，离文字相，不可着，不可取，不可以名名，不可以凡心计度，尤不可执如来所说菩提即是菩提。故答佛言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说也。若谓如来有所说，则听者有所取，有取则言语不断，心行不灭，是虚妄想相，即堕有漏，不得谓之金刚般若妙行矣。故如来所说法，心行灭则不可取，言语断则不可说。

　　且诸法实相，非有非无，非有故非法，非无故非非法，既离有离无，云何可说？云何可取？故说者无说无示，而听者无闻无得。其所以一切圣贤有差别者，非所修之无为法不同也，所修虽同而所悟不同，故有四果次第、十地阶级之异，犹如三鸟出网，三兽渡河，而升空涉水各有高下深浅之别也。

　　八、依法出生分第八

　　须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

　　此明持经功德胜。三千大千世界者，一太阳系为一小世界，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合三千大千世界为娑婆世界。七宝者：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚也。偈者，四字或五字、七字一句，总四句为一偈；梵文又以三十二字为一偈。

　　佛言：若人以七宝满三千大千世界之多而行布施，是财施也。此人所得福德，是为多不？须菩提言：甚多。盖着相之福德，不过人天有漏之因，其多有限，是福德本无自性，圆满成就，则为无漏，其实乃不可限量也。佛言：若复有人于此经中，自己领受行持任何四句偈等，而复为他人说，是法施也。以法施众，拔众生苦，令得涅盘乐，其福胜彼财施无福德性之福德。何以故？盖十方三世诸佛及无上正等正觉妙法，皆从此经出。

　　此经章句微妙，其言说文字所诠真如妙理，包括教、理、行、果无余，不特自己领受行持四句偈，可趣极果；即为他人说，他人亦能领受行持，由发菩提心行六度万行，证得根本智、后得智而迳趣极果也。故此经为诸佛之母，诸佛之所自生，菩提之所自显，其法绝对无上，其受持所得之福德，所以胜彼也。但此绝对无上之法，无能所，绝对待，总不可说不可取。要知如来是假名，本无能说之人，佛法亦假法，复无所说之法，以言遣言，权名之为佛、法也。

　　九、一相无相分第九

　　诸法一相，随缘生起，不可取，不可说，故曰一相无相也。

　　须菩提！于意云何？须陀洹能作是念："我得须陀洹果"不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念："我得斯陀含果"不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念："我得阿那含果"不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念："我得阿罗汉道"不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念："我得阿罗汉道",即为着我、人、众生、寿者，世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念："我是离欲阿罗汉",世尊！我若作是念："我得阿罗汉道",世尊则不说，须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

　　此明四果亦得无所得。上云菩提得无所得，云何有四果可得耶？世尊为释此疑而为此问。须陀洹，梵语，即声闻第一果，华言入流或预流。流，流类义，犹云预入圣人之流类也。斯陀含，梵语，即声闻第二果，华言一往来，犹云一往天上，一来人间，始得漏尽也。阿那含，梵语，即声闻第三果，华言不来，犹云不复来此欲界受生也。阿罗汉，梵语，即声闻第四果，华言有三义：一无生，二杀贼，三应供是也。三昧，华言正定，无诤三昧为正定之最胜，烦恼与定障皆得远离也。离欲者，离五尘之贪欲也。阿兰那者，梵语，华言无喧杂，即优游闲静，不为尘累所拘也。

　　问须菩提云：得四果者，各能作我已得果念，究为得果不？须菩提心已了悟，依义酬答，无有疑碍，足见须菩提已无有四果可得之疑矣。故答云：须陀洹若作我得须陀洹果念，则即为未得须陀洹果，盖须陀洹名为预入圣位，而实无能预入圣位之人，亦无所预入色、声、香、味、触、法之法，是名须陀洹也。斯陀含作我得斯陀含果念，则即为未得斯陀含果，盖斯陀含名一往来天上人间，而实无往来天上人间者，亦无天上人间可往来，是名斯陀含也。阿那含作我得阿那含果念，则即为未得阿那含果，盖阿那含名为不来欲界受生，而实无有受生欲界者，亦无欲界可受生，是名阿那含也。阿罗汉作我得阿罗汉道念，则即为未得阿罗汉道，阿罗汉名无生而实无有无生者，亦无有法名为无生。若阿罗汉起我得无生念，则为着我见，着我见即着人、众生、寿者见，能所具在，四相宛然，何得谓之阿罗汉耶？如世尊说我得最胜正定，为人中第一，我即是第一离欲阿罗汉。又如我自己不作我是离欲阿罗汉念，则我即是离欲阿罗汉。我若作我得阿罗汉道念，世尊即不说我是乐寂静行者矣；盖须菩提实无所行，而名须菩提是乐寂静行。

　　总之，诸法如如，行无所行，住无所住，而得亦无所得，即是如来所说佛法非佛法之无上妙法也。倘一起心动念，即落边际范围，不得谓之无住无得之无上妙法矣。

　　十、庄严净土分第十

　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。

　　此释成上无说无得义。上云无说无得，云何佛昔在燃灯佛所，满二阿僧只劫修行时，然灯佛与之授记曰：贤劫中当成佛耶？佛恐听众兴疑，故问须菩提以释之云：如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？须菩提答云：不也，然灯佛尔时所说，与如来尔时所闻，均系语言，无有自性。故然灯佛虽说，而实无所与；而如来得记，亦无有受。无得无不得，乃名得授记，故曰得实无所得也。

　　须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

　　此明庄严佛土不可取相。上文既明不可取，与他处所说菩萨庄严净土之行，似有出入，世尊恐众兴疑，故问须菩提以释之。"土"者，可依住义；"净土"者，对娑婆世界等五趣众生共同依住之秽土言，秽土是众生有漏不清净之业力所现起。净土有数种名称：一凡圣同居净土，由修清净行之众生感得此清净土，而与三乘圣贤共同依住。二方便有余净土，二乘所居。三实报庄严净土，由无漏智所感得，此土无边相好，无量庄严。四法性净土，即以诸法实相为其净土，又名常寂光土。

　　世尊问须菩提云：菩萨庄严佛土不？须菩提言：不也，何以故？盖菩萨自行已办，自性净土本来清净，何用庄严？然自行虽已成办，化众当实有其行，众生是菩萨之佛土，化众即为庄严其佛土，其形相虽示现庄严，而亦不宜取着其形相，故菩萨所谓庄严，即非庄严，是名庄严也。

　　世尊复告须菩提：诸大菩萨云何修庄严佛土行？当知佛土本来无德不备，无累不净，应以如是无所得妙观，无所住妙慧，生起清净心，无取无着无妄分别为是，不应住六尘而生心。六尘为六识所缘境，取着六尘而生六识，有所思惟观察，则心即不清净。应于六根、六尘、六识皆无所住，则生无上金刚般若妙净明心，而佛土庄严矣。

　　昔六祖闻五祖说至此处，即叹曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。可谓言下大悟矣。

　　须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

　　此明后身不可取。须弥山王，此云妙高山，高十万由旬，一由旬三十里或四十里，故佛以譬大法王身也。妙高山形势高大，而不自取其高大以为高大，故须菩提云甚大。若自取其大相而住于大见，则虽大有限量，不得谓之大矣。法王身亦然，其身虽大而心不取着，不住人见，不取色身，故曰非身。非身而身，身而非身，故名为大身也。

　　十一、无为福胜分第十一

　　须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

　　此明说经功德胜。前持经功德，胜满三千大千世界七宝布施功德；兹说经功德，胜满无量无数无边三千大千世界七宝布施福德。一恒河中沙，多至无数，复如是沙等之恒河中之沙，其多更不可数量，故须菩提言甚多。若善男子、善女人，满尔所恒河沙数之三千大千世界七宝以用布施，其布施多可知，布施多则得福德必多，故须菩提言得福甚多。若善男子、善女人，于此经中，受持四句，为他人说者，其福德胜于前福德也。何以故？良以七宝布施虽多，至于无数量，而终是有限量，若以此经四句自己受持，则自己见性成佛；为他人说，他人受持，则他人见性成佛，度尽无量无数无边众生，皆见性成佛，其福德如虚空不可限量，所以胜于前福德也。

　　十二、尊重正教分第十二

　　复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

　　此明经胜。天人阿修罗等，即八部众。一天众，即欲界之六天，色界之四禅，无色界之四空也。二龙众，为水属之王。三夜叉，飞行空中之鬼神。四乾闼婆，华言香阴，阴者五阴之色身，唯嗅香而长养故名。五阿修罗，华言非天，其福报虽类天而非天德，故名非天。六迦楼罗，华言金翅鸟，摄龙为食。七紧那罗，华言非人，似人而头上有角，故名非人。八摩侯罗伽，华言大蟒神，地龙也。

　　塔，具云塔婆，华言方坟，佛舍利所在处。庙，佛形像所在处。第一希有之法，即金刚般若。尊重弟子，如文殊、舍利子等上首弟子。此经为十方三世诸佛之所自出，欲尊重佛，当尊重此经，故随处说是经，或说是经中四句偈等，则此处即为一切世间天人及八部众，皆如佛舍利及佛形像所在处之塔庙，而供养恭敬；若有人尽能受持读诵此经者，此人亦为一切世间天人八部众供养恭敬无疑。当知此人尽能受持读诵此经，即是成就最上第一希有之法，即是成就第一无上金刚般若之法，即是名为诸佛。若此经任在何处，即为佛在处，即为佛与佛上首之弟子在处也。故此经胜，而持此经之人亦胜也。

　　十三、如法受持分第十三

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　此定经名与受持。前已明经胜，自当尊重受持，但不知此经名与云何奉持，故问世尊云：云何名此经？我等云何奉持？佛答：此经名"金刚般若波罗蜜"."金刚"非譬而譬，"般若"非法而法，假名安立为"金刚般若".以是名字奉持，心不可着奉持之人，亦不可着奉持之法，所以者何？"金刚般若"既是名字，无有自相，不可取，不可说，应众生心方便而说此名耳。

　　须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

　　上明假名无实，心行处灭，世尊恐诸菩萨犹落言诠，故问须菩提云：如来有所说法不？须菩提答云：真智离言，诸佛同证，纵有所说，亦诸佛为方便众生，如证而说，离诸佛说即无所说，故云："如来无所说"也。

　　须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。

　　世界为众生依报，是假非实，而假复是空，亦不可得，了此空假即为中道。故告须菩提云：三千大千世界，本为微尘所积集，今以此等世界碎为微尘，是为多不？须菩提言：甚多。佛恐其着多相，复晓之曰：微尘空寂，无有实相。如来说微尘非微尘，强名之为微尘。微尘既空无所有，微尘所积集之世界，亦当然空无所有，如来说世界非世界，强名为世界。

　　须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　三十二相为佛正报，前既明所依之果报既空，而能依之正报亦无。凡夫不察，以三十二相为佛，执着驰求，失之远矣！故藉问须菩提以释之。问须菩提云：可以三十二相见如来不？须菩提言：三十二相为如来化导众生之胜妙功能，若执为实，则是不了诸法实相，随处遍计，永远不得见如来矣。何以故？盖如来所说三十二相，即是非相，即是诸法实相，不可思议，不可执取，强名之为三十二相耳。

　　须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　身命布施分三种：一身布施，以肉身施与众生。二命布施，以生命施与众生。三身、命俱布施，非了达金刚般若，不能行此苦行；若已了达，则自他不二，既无能施者，亦无受施者，更无所施之身命。自己即大地山河草木花叶，大地山河草木花叶即是自己；自己即是法王，大地山河草木花叶亦莫非法王。

　　且自己从无始生死以来，所受生命轮回不息，已不知几千万亿恒河沙数矣，此而不施，仍受轮回，更不知有几千万亿恒河沙数之身命沉沦苦海。况身命无常、苦、空、无我，一切不能自主，若贪着不施，业报尽而缘散，亦终不能存在。纵修仙道入无想天，寿同天地，劫尽还受轮回，为牛、为马、为鸟、为鱼、为饿鬼、为地狱，受种种苦报。故佛告须菩提：布施身命之人，甚为难得。今有善男子、善女人舍身命布施，且舍恒河沙等身命布施，其福德本多至算数所不能及，然犹不若于此经中，受持四句偈为他人说，自利利他之福德多也。其受持此经之福德为何如耶？

　　十四、离相寂灭分第十四

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　此明领悟。当时须菩提闻说此金刚般若，深解义蕴旨趣，追痛过去迷而不悟，涕泪横流，不胜悲楚而白佛言：希有世尊！佛所说甚深之金刚般若经典，我虽从昔来已得慧眼，了达众生本来是空，但未曾得闻如是之经。若复有人得闻是经，信心清净，即能了解生清净心，正观明澈实相显现，当知此人已成就第一希有功德。然此实相者，非离诸相外另有实相，即诸法本来如是之相，悟则显，迷则不显，然亦不可执着，故曰即是非相，是名之为实相也。

　　复次，白佛言：我今得闻如是经典，深信了解，领受行持，不足为难。若当来世后五百岁，像法之际，圣教衰弊，众生障重，闻是经而能信解受持者，则实为难；若于难能之时而竟能之者，是人即为第一希有。何以故？此人已通达胜解此经，已了达人、我、众生、寿者四相，所以者何？人、我、众生、寿者四相，如幻非实，即是非相。离此一切非相，即是一切法，即是非即非离而到究竟，即名之为诸佛。诸佛者，即是金刚般若，即是离相一大寂灭海也。

　　佛告须菩提：如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心；若心有住，则为非住。

　　此段前补明他悟，后明忍辱为般若所摄义。世尊以须菩提泣述经旨毕，随即印可曰：如是如是，如汝所说，正无谬误。若复有人，得闻是经般若妙谛，与其从无始来所修习所禀承者不同，不惊其怪诞，不生怯弱之畏心，亦不怖恶前事错讹。由闻生信，由信生解，由解起行，当知此人，甚为希有。何以故？六度以般若能赅，般若为第一，故如来说第一波罗蜜。以真谛言，本无有法，何有法执，是以即非第一波罗蜜。但其所以说第一波罗蜜者，随世谛故，假说为第一波罗蜜耳。忍辱、布施及戒、定、精进，本为金刚般若之妙用，若无金刚般若，若盲无导者，不能有此妙用矣。

　　即就忍辱波罗蜜言之，具金刚般若，则人法双空，事相全空，辱本无有，何有于忍，故如来说非忍辱波罗蜜。依世谛假说，是名忍辱波罗蜜也。何以故？我昔时体为歌利王割截，尔时坦然自忘，本无有我，亦无有所割截之身体，更无有能割截身体之歌利王，是四相已空矣。如其不然，当节节分解时，应生嗔恨心，我当时无嗔恨心，即是具忍辱行相，即是名忍辱波罗蜜矣。又念我过去五百世作忍辱仙人，为人损害，我不特无嗔恨心，且发大菩提心对其人曰：我得道当首度汝。是我于尔所世，人、我、众生、寿者四相皆无矣。

　　复呼须菩提而告之曰：菩萨应离一切虚妄分别和合连续之相，而发无上正等正觉心，不应依住六尘而生差别心，但应生无所住心。若心有所住，则是住颠倒，即非住般若矣。

　　是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　此承上忍辱，明布施无住义。其所以无住行施者，以菩萨为利益一切众生故，应无所住而行于布施也。且必无所住而行施，方能利益众生。有所住而行施，不能自利，亦不能利众也。然既言行施利众，即有人法之相矣。人法非实，虽行实无所行，故如来说一切诸相，即是非相也。虽利众生实无众生可利，故如来说一切众生，亦非众生也。

　　世尊恐众起疑，不如佛说修行，而执言说相，故复告之曰：如来所说之语，是真语者，是证得般若真智流出也；是实语者，是妙智观察诸法如幻非实，如理而说也；是如语者，是如十方三世诸佛所同说也；非故意欺诳众生而为诳语者；非为种种不同之异语者。虽间有诸说差别，为成一道实无有异也。况佛所证得之无上菩提，无实无虚。无实者，不可执以为实，若执以为实，则是有住，是常见，即非菩提也。无虚者，不可执以为虚，若执以为虚，则是有住，是断见，亦非菩提也。

　　且无住与住，得失悬殊，若菩萨行施而住于法，如人入暗处，虽有目而无所见。若菩萨行施不住于法，如人有目有见，日光明照，无论若干种种之色，无不见也，其益为何如耶！

　　须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　上已明无住修行之益，此明菩萨欲得益，必须持经。故告须菩提云：当后来之世，若有善男子、善女人，能于此经领受其义，如义行持，读诵通利，则是人已了此金刚般若。如来以真智力，悉知是人行菩提因，以佛眼力，悉见是人得菩提果，皆得成就无量无边功德也。

　　十五、持经功德分第十五

　　须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵、为人解说？须菩提！以要言之：是经有不可思议、不可称量、无边功德。

　　前明持经功德胜恒河沙等身命布施功德，此明胜无量百千万亿劫以恒河沙等身命布施功德也。初、中、后日分者，日三时也，一日如是，日日如是，积而成劫，乃至无量百千万亿劫，皆以恒河沙等身命布施。时间如是永久，福德如是广大，以之比较闻此经典信心不逆所得福德，已远胜于彼，何况复能自己书写、受持、诵读，或为人解说，而教之书写、受持、诵读，其福德更若何耶！

　　要而言之，是经为经中之王，诸佛之母，一句一偈皆是般若菩提，其所有福德，非心行之所能思想，非言语之所能评议，非如轻重、大小、长短、宽狭之能称量，亦非有边际涯岸之能限量。但此功德，亦非外求，即为自心之所显现，虽思而无可思，虽议而无可议者也。若强加以推度，即为着相。相者，非特长、短、大、小谓之相，义理有、无、虚、实、动、静、语、默无非是相，六书会意，心相为想，故思想亦谓之相。心之所缘，如镜照物，物来当镜，镜中之物显然毕露，物未当镜，镜中自无物影也。故虚而不照，无物不照；照而不虚，其照有限，此经之功德亦复如是。着相有限，不着相则无量无数无边也。

　　如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　此明此经胜，则持经者亦胜，持经所得之福德亦胜，而此经所在之处亦无不胜也。所以者何？此经如来为发大乘心者说，即为菩萨无上菩提心者说，非为凡夫二乘说。为最上乘之上根智人等于佛智者说，非为外道说。若有人能受持读诵以自利，复于不可言说而广为人假立言说以利他，如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就不可称量、无有边际、不可思议功德。如是人等，等同佛慧，对于如来成就无上正等正觉之家业，一肩荷担，是即以如来之功德而为其功德矣。

　　若乐小法者，如声闻、缘觉，贪着有余涅盘之乐，不能回小向大，自是法见犹存，对于此经，当然不能受持、读诵、为人解说。又若着我、人、众生、寿者见之外道、凡夫，善根虽有，或贪求世间富贵寿考，或希求利养安乐，或欲消灭现在一切烦恼求一忍定，或以身体为患而欲舍身成空，或以心念为患而修无想定，或欲求神仙而生天上，或有稍明佛法而希冀来生得一善果，如是等人，皆不能受持读诵此经为人解说者也。若能持此经者，即是荷担佛法者。经胜，故持经之人亦胜也，而经之所在处亦然。在在处处，若有是经，一切世间天人及八部众，当知此处即为是塔，皆应作礼围绕以表示恭敬，皆以诸华诸香布散其处以为供养。此经在处则处胜也，此经之重为何如耶！

　　十六、能净业障分第十六

　　复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　此明持经消罪。障有三种：一烦恼障，即贪嗔痴慢疑等。二业障，心不自在颠倒妄动。三报障，如鸟报，止能飞空，不能游水；鱼报，止能游水，不能飞空；人报，自有人的范围，不能飞空亦不能游水。障如垢秽然，能净即金刚般若，所净即垢秽。又业障如霜露，此经如慧日，慧日一照霜露消灭。若善男子、善女人受持读诵此经，应为人尊重，今反为人轻贱，则是人先世罪业，本应堕地狱、饿鬼、畜生之三恶道，以今世既为人轻贱，先世罪业即行消灭，当得无上正等正觉也。

　　须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　此明持经功德，胜如来先世供佛功德。世尊云：我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值之佛，其数达八百四千万亿那由他之多，我皆供养奉事，无有空值不奉事者，以福德言，当然是多。若复有人于后末世能受持此经，所得功德，与我供养诸佛功德比较，我之功德百千万亿分不及彼之一，乃至不及彼算数譬喻所不能及分之一。何以故？供佛是有为有得之功德，不能速得菩提；远不如持经自利利他之功德，是无为无所得之功德，能速得无上菩提也。

　　须菩提！若善男子、善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　此明持经功德无量，前已五次比较，尚未具说。若善男子、善女人，于后末世能受持读诵此经，所得无量无数之功德，本言语难以形容。我若详细形容，完全说出，有人听闻，心即狂乱狐疑不信，我所以不具说也。其所以狐疑不信者，以不了此经义故；若了知此经义不可思不可议，则持经所得之果报，当然不可思不可议也，有何狐疑之有哉！

　　十七、究竟无我分第十七

　　尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　此须菩提重问，总结以前。问云：善男子、善女人，云何发菩提心以及住心降心？佛告之曰：应当生灭度一切众生心，灭度一切众生已，当知所度之众生皆自性自度，而无一众生实灭度者。若谓我能度众生，则着我见；有众生可度，则着众生见；有我见、众生见，即有人见、寿者见，则非菩萨矣。所以者何？实无有法发菩提心者，若有法发菩提心者，则有能度、所度；有我、人、众生、寿者四见。今既无法发菩提心者，自无能度所度，及我人众生寿者四见矣。

　　须菩提！于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记："汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言："汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

　　此明既无发心之因，亦无授记之果，所以究竟无我之义也。统观佛法，不外教、理、行、果四事：能明即教，所明即理，明理修行，由修行实际之所证即果。自行以之，化他以之，故六度万行，无一非教、理、行、果之妙用也。然丝毫不可取不可说，若有所取有所说，则非金刚般若，非诸法实相，不得谓之佛，亦不得谓之菩萨也。

　　故世尊问须菩提云：如来于燃灯佛所，有法得菩提不？须菩提答云：不也。佛即印可曰：如是如是，如来实无有法得菩提，若有法如来得菩提，则心有着有见，不得谓之如来。燃灯佛亦不得与我授记云：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼；以实无有法得菩提，则无我见，亦无菩提见，故燃灯佛与我授记云：来世当作佛，号释迦牟尼也。

　　然则佛之所得，岂不同于龟毛、兔角乎？曰：不也。何以故？盖如来者，诸法如如不动义，平等无差别义，不落二边，中亦不住，行无可行，得亦无得，故名如来也。若有人言如来得菩提，则是人法我见，实有能得之佛与所得之菩提也。所以者何？得而非得，不可言实；非得而得，不可言虚；故曰如来所得菩提，无实无虚也。

　　是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

　　上已明诸法如故，名为如来，故一切法如，即是如来，故一切法皆是佛法也。然所言一切法者，非一切颠倒之法也，即一切法如，故名一切法也。世尊云：譬如人身长大，人身无实无虚，法身非有非无也。须菩提即云：如来说人身长大，遍一切处，具一切功德者，为众生叹美其为大，非如来身有大小、遍与不遍也。且非有大身实相可着，故云即为非大身，是为遍一切处之大身也。

　　须菩提！菩萨亦如是。若作是言："我当灭度无量众生",即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言："我当庄严佛土",是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　上已明无法发菩提心之佛，此明亦无法名为菩萨。故世尊云：不特佛法如是无有，菩萨法亦如是无有。菩萨若作是言：我当度众生，则是有见，是不名菩萨。何以故？盖实无有法名为菩萨，故佛说一切法无人、我、众生、寿者。若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？盖庄严不可取不可说，佛土亦不可取不可说，而如来所以说庄严佛土者，无有庄严之相，亦无有佛土之相，故云即非庄严佛土，是名庄严佛土也。若菩萨了悟无人、无我，了悟无法、无非法，如如不动，湛然常寂，则名真是菩萨，等于佛慧矣。

　　十八、一体同观分第十八

　　须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

　　此分以后说果。金刚般若本包括教、理、行、果，前五分明理，第六分后明事即行，经典即教，而教所明即理、行，第十七分由教、理、行无我，总结菩萨至佛。自行教、理、行、果已周，而化他之因果亦同，浑物一体，同观无别，故此分名为一体同观也。

　　前屡明无得无见，非无眼故不见，故问须菩提云：如来有五眼不？须菩提答云：如来有五眼。如来有五眼尚不见诸法，况凡夫二乘不具五眼而言见有菩提可得耶？

　　肉眼者，凡夫眼，范围最小，以纸障之，即不能见。天眼者，生天者有之，禅定亦能得，能远视，能透碍。慧眼者，声闻、缘觉乘有之，观众生皆是空，皆是四大五阴假合，如镜花水月，须菩提已有此种智慧为其生命。法眼者，菩萨所具之眼也，不惟了达人我众生是空，亦了达诸法缘生无有自性，一切即一，一即一切，运用无碍。佛眼者，即佛具之眼也，证得无上正等正觉，通达一切众生世出世间法，此种妙智，五眼皆具；菩萨得四眼；五通罗汉虽具三眼，而不能刹那齐观三境。二乘通而有碍，凡夫碍而不通，佛于刹那中同时可见人、天、罗汉、菩萨所见境界，究竟清净，圆满法界，无障无碍，无欠无余，即是此眼所见诸法相用。然究其实，定体定相定用，皆不可得也。

　　须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　此明眼所观境。世尊云：如恒河中所有沙数之恒河，是诸恒河所有沙数之佛世界，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊云：不但尔所佛世界甚多之国土，如来悉见悉知，即尔所佛世界国土中之众生若干种心，人之所难知者，如来亦悉知。何以故？盖他心通也。他心通，能了知众生种种之心。以心无二心，此无二之心，皆是一切世界所有一切众生之心。且如来所知诸众生心唯在颠倒中行，皆为非心，是名为心也。所以者何？心含空间，无影无迹，不可言有，亦不可言无。就时间区别看来，亦是假立：过去心已过去，则过去心不可得；现在心不住，则现在心不可得；未来心未来，则未来心亦不可得；过去、现在、未来之心均不可得，是假立而非实有，明甚。诸众生不察，以无为有，种种颠倒，所以一切心皆是非心，是名为心也。

　　十九、法界通化分第十九

　　须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

　　此明福德无实，得与不得平等。故问须菩提云：若有人满三千大千世界七宝以用布施，而不住施者，受者，财物三相，是人以是因缘得福多不？须菩提答云：此人得福甚多。世尊复告须菩提云：若福德有实，则是有所得之福德，如来不说得福德多。以福德无故，则是无所得之福德，故如来所以说得福德多也。此无所得之福德，不从有得生，亦不从无得生，得无得平等，故是无所得也，故是得福德多也。

　　二十、离色离相分第二十

　　须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　"色身"者，即有色可见之身，所谓三十二相、八十种好也。此身云报身，由报得来者也。"诸相"者，谓化身，有百千万亿之形相，变化不测者也。此身又名应身，以神通妙用，随应众生显现而施行教化者也。"具足"者，谓尽形相之优美也。此段明报身、化身与法身不即不离。

　　世尊问须菩提云：佛之法身，可以形相优美之色身见不？须菩提答云：不也，如来法身，不应以形相优美之色身见。何以故？如来说形相优美之色身，虽不离法身，然亦非即法身，故色身非即具足色身，色身非即法身，故色身是名具足色身也。又问：如来法身，可以形相优美之种种变化身见不？须菩提云：不也，如来法身，不应以形相优美之种种变化身见。何以故？如来说形相优美之种种化身，虽不离法身，然亦非即法身，化身不离法身，故化身非即具足化身，化身非即法身，故化身是名化身具足也。由是可知报身、化身、法身，非一非异，亦一亦异，相而无相，无相而相之妙矣。

　　二十一、非说所说分第二十一

　　须菩提！汝勿谓如来作是念："我当有所说法。"莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　色身与法身之关系既如上述，云何如来有所说法耶？故告须菩提云：汝勿谓如来法身有所说法，若有人云如来法身有所说法，则是起心动念，有所取着，妄想分别，即为谤毁如来，不能了解如来所说义。何以故？如来者，诸法如义，虽说法实无法可说，假名之为说法也。须菩提以了达生空之智慧为命，故云慧命须菩提。启白佛言：此虽说无所说之法如是，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：众生与佛无二无别，故云彼非众生；只因未具足了悟，所以非不众生也。故三界九地之众生，莫不具金刚般若无上妙慧之种子，所以如来说非众生；因金刚般若妙慧种子尚未显现，所以如来说名为众生也。

　　二十二、无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　世尊以身口意三业教化众生，前途行乞食，是游行教化，即身教化也；入定说法，即口教化也；令众生依说修行，得无上菩提，是意教化也。深恐大众执着，虚妄分别，不能了达诸法实相，故重重破遣。前云相好非即法身，破执身业也；云如来实无所说，破执语业也；兹云得无所得，破执意业也。须菩提虽了达如来即诸法如来，即无上菩提，固得无所得，而心中犹不能十分释然，故启白佛言：佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？佛即印可曰：如是，如是，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，即是名为阿耨多罗三藐三菩提也。若我有一毫之得，则即是不得，不名无上菩提。以毕竟无得，乃是得无上菩提，是名为无上菩提也。

　　二十三、净心行善分第二十三

　　复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　此分紧承上分，复告须菩提云：此得无所得之法，平等平等，在圣不增，在凡不减，无有高下之殊，是名无上正等正觉，是即金刚般若波罗蜜也。以无我、人、众生、寿者四相，修行六度万行之善法，即得此无上正等正觉。所言善法者，无有自体可得，亦不可执以为实，故曰非善法；但如法而名，故名为善法也。

　　二十四、福智无比分第二十四

　　须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　上明修善法得菩提，当知金刚般若外无善法，修善法即是受持般若波罗蜜经。故世尊告须菩提云：若三千大千世界中，所有诸须弥山王相等高大之七宝积聚，有人持用布施，其所得福德固属甚多，较之受持此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，或为他人说，所得之福德，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及一，其持经福德之多为何如耶！盖七宝布施是财施，是修福；持经自利利他是法施，是福慧双修，所以此持经之福德，胜于彼七宝布施之福德也。

　　二十五、化无所化分第二十五

　　须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念："我当度众生。"须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

　　此明如来化度众生，虽化而无所化义。谓须菩提云：汝勿谓如来作是念：我当度众生。何以故？前言佛与众生无有高下之殊，焉有众生为如来度？若有众生为如来度，则众生亦可度如来，如此虚妄分别，则有众生见、如来见，如来亦有我人众生寿者四见，自度不能，何能度他？故佛无有众生见也。若无有众生见，当然无有我见，我见既无，云何佛自称有我耶？如来说有我者，随世俗说耳，实无有我可说也。既无我可说，云何世俗中有我来去生死等事耶？盖世俗凡夫，于无我中以为有我也。所云凡夫者亦属假名，无别有凡夫性，因迷金刚般若即凡夫，故如来说为凡夫。悟金刚般若即圣，故如来说即非凡夫。即此未悟之时，故名为凡夫也。

　　二十六、法身非相分第二十六

　　须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　此承前第二十分明三十二相非即法身义。问须菩提云：可以三十二相观如来不？须菩提犹是乍迷乍悟，故启白佛言：如是，如是，以三十二相相好观如来。世尊当即呵斥云：若以相好即如来法身，转轮圣王亦具三十二相，即是如来。须菩提猛然大悟，白佛言：如我解佛所说意，法身虽不离色身，亦不应以色身即为如来法身也。尔时世尊重以偈言显示：若以色相为如来法身，则转轮圣王亦是如来；若以声音为如来法身，则迦陵频伽鸟亦是如来；是人未得金刚般若而行邪道，永远不能得见如来法身也。若已得金刚般若，不即色相、声音可见如来，不离色相、声音亦可见如来，非色、非声可见如来，乃至非非色、非非声亦无不可见如来也。金刚般若之妙用为如何耶！

　　二十七、无断无灭分第二十七

　　须菩提！汝若作是念："如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提".须菩提！莫作是念："如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提".须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　此明不落断灭义。三十二相本为佛果，不以三十二相观如来法身，非无福德之因果也。故告须菩提云：汝若起如来不以具足相故得菩提之心念，则心念落于偏、落于断，即不合正道。汝当莫起如来不以具足相故得菩提之心念，则心念即不落于偏断，合于正道矣。何以故？须菩提！汝若起此念，发菩提心者即是狂慧，拨无因果，则是说诸法断灭矣。古来圣贤，从初发菩提心以至佛果，于法皆不说常，故不住常见；亦不说断，故不住断见，所以谓之无上正等正觉也。

　　二十八、不受不贪分第二十八

　　须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

　　此明证法无我菩萨之功德，胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我，尚未证法无我，若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德，与知一切法无我，得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较，则此菩萨功德胜前菩萨功德。何以故？以此菩萨不受所得之福德，所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟，故启白佛言：菩萨所作福德，云何不受福德耶？世尊告之曰：菩萨以无受福德心，故不贪着福德，是故不说受福德也。以既无受心，又无贪心，了解一切法无我，正智如如，契理亦如如，无上般若等同佛境，故福德量如虚空，利益众生无有穷尽，所以称叹其功德胜前菩萨功德也。

　　二十九、威仪寂静分第二十九

　　须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　上已明不受福德，云何如来福慧圆满坐菩提座趣于涅盘耶？世尊为释此疑，故曰：来去坐卧等威仪事，如来虽不离此威仪，而亦非即此威仪，若有人执此威仪即是如来，则即以利益众生之化身执为实，不解如来所说法身义。何以故？如来说法身者，本来常住，无所出现而来，亦无所入灭而去，为方便众生计，住于世间若坐若卧而行教化，故名如来也。

　　三十、一合理相分第三十

　　须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。

　　世界本为微尘所合，转言之，即微尘集合而成世界。世界虽难实行碎而分析，然由理想假设，可一一分析至于极微，邻于虚空，不可再分，若再分之即为虚空，是微尘是空非实。微尘既即是空非实，由微尘所合成之世界，亦是空非实。微尘空，世界空，一世界与众微尘何异？故曰：世界微尘，不可言一，亦不可言异，不可言一，亦不可言多也。以世界喻法身，可谓之一真法界，而十方诸佛法身，不可言诸法界、诸法身。何以故？法界法身，不可言一，亦不可言多，如光光互照，光光互摄，一多不异，一多不碍也。

　　世尊问须菩提云：以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？须菩提云：甚多。但微尘虽多，空无自性，乃假说微尘众，若此微尘众实有者，佛则不说微尘众。所以者何？佛说微尘众，实空无所有，故云非微尘众，是假名微尘众。如来说三千大千世界亦然，世界亦空无所有，故云非世界，是假名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，即是微尘众合为一世界相，佛所说一合相者，亦属假名，谓微尘众合成一世界，碎而分析，世界相本无所有，而微尘相亦不可得，故云即非一合相，是假名一合相也。世尊以须菩提已了达世界微尘，空无所有，一多不异，犹恐其着合相，故告之曰：一合相者，即是不可说。不可说者，不可说一，亦不可说异，不可说合，亦不可说不合也。如法身周遍法界，具足圆融，亦不可说一多、合不合也。凡夫之人不了此义，以世界为实，而起一多合与不合等种种虚妄分别，贪着不舍，造种种业，流浪生死而不自觉，良可悲矣。

　　三十一、知见不生分第三十一

　　须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　此明生知见亦是贪着。凡夫之人，所以贪着其事者，以其有我见故也。有我见，即有人众生寿者等见。若四见既无，则无有能贪之主体，更何有所贪之事物？况外界之事物，皆自心之所显现，本空无所有，虽贪着亦如镜花水月也。故新发意菩萨发菩提心，我见既无，法见亦不当有也。虽然，佛何以说众生有我见耶？佛说众生着于我见，似乎有我见矣，世尊为释此疑，故问须菩提以释之云：有人言，佛说我、人、众生、寿者等见，此人了解我所说义不？须菩提答云：是人不了解如来所说义。何以故？世尊说我、人、众生、寿者见，明我、人、众生、寿者见是空，即非我、人、众生、寿者见，是假名为我、人、众生、寿者见；非因说我、人、众生、寿者见，便定有我、人、众生、寿者见也。世尊以须菩提以明我本来毕竟不可得，恐不了于法亦本来不可得义，故告之曰：发菩提心者，于六根、六尘、六识之一切法，当了达本来空无所有，本来如镜花、水月，毕竟不可得。如是知见信解已，不生丝毫法相，即是证得无上菩提。所言法相者，亦如我义，我既非有，而法亦不可得；故云即非法相，是假名法相也。

　　三十二、应化非真分第三十二

　　须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。

　　此明应化如幻不可执取，其福德最胜。世尊告须菩提云：若有人满无量无数世界之七宝持用布施，其所得福德本来甚多，若有善男子、善女人发菩提心，持于此经或四句偈等，自己受持读诵，复为人说而不说、不说而说，其福胜于彼满无量无数世界七宝布施之福也。

　　云何说而不说、不说而说？不取能说之相，亦不取听说之相，更不取所说之相。当如法性而说，不生心动念，如彼真如湛然不动也。无为之法固应如是，不若有为之法反是也。何以故？有为之法如梦然，梦时觉有，醒时则无也。如幻师为幻事然，幻现种种事物，而实无有种种事物也。如水中所起水泡然，阳光映照有如摩尼，心生贪着，而实非摩尼也。如阴影然，物在影在，物无影无，物既是空非有，影亦是假非真也。如雾露然，空中清净，则雾涌腾，不久消灭，即非常有也。如电然，突现突灭，突此突彼，非常非遍也。有为法既如此六事，行深般若者，应当作如是观察，不可有所执取也。

　　佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　此明流通。佛说是经毕，长老须菩提及诸男僧之比丘，女僧之比丘尼，在家修行之男子优婆塞，在家修行之女子优婆夷，以及天人阿修罗等，闻佛所说，身心畅然，皆大欢喜，发生正解净信，承奉行持，趣证佛果；且为流通不息，俾所有一切众生，亦皆得证佛果也。经文讲竟，敬为偈曰：住心降心，人法无我，是名般若，大乘因果。

　　①耆宿：指有名望有学问的老年人；年高有德者之称。

　　②鸠摩罗什（344-413）：梵语音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。意为"童寿".东晋时后秦高僧，着名的佛经翻译家。与真谛、玄奘、义净并称四大译经师。

　　《金刚般若波罗蜜经》为般若经大部六百卷之一卷，文约而义精，被喻为金中之刚。此一卷文，家诵户晓，般若深义，庶几弘传矣。自古以来，解此经者，无虑百数，其具异见者无论矣。经云：一切诸佛及诸佛菩提法，皆由此经出。

　　《佛说阿弥陀经》讲要

　　--太虚大师讲，由灯霞记

　　一、悬论

　　（一）释名题

　　佛说阿弥陀①经，合能说之佛与所说之佛而立名。上面的"佛"字，是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前，在会大众须志心诚意地合掌称念"南无本师释迦牟尼佛"三称，用意即在此。然而，佛是通名，十方过去现在一切诸佛都是佛，而且都是平等的，没有等级和质量的差别。只要成就福慧二足，到究竟圆满觉悟的地位，都堪称佛。

　　佛以大悲愿力而普度众生，使各个众生离苦得乐，有了利他觉他和自身充分的自觉力；到了佛位，觉悟究竟，福慧亦究竟。一切佛皆具有十种德号，佛只是十号中的一个。这十种德号，都是从修证诸功德所成就。这本经，为什么不标明释迦牟尼佛的名字？因为在这时代，在这世界里为大众广说教法的，唯有释迦牟尼佛是独一无二之本师，故不另举其名。而亦可通摄于其余诸佛，因为释迦佛所成就的福德智慧，与十方诸佛平等无别，所谓佛佛道同。故举释迦，亦即举十方诸佛。牟尼──法身报身功德，即诸佛功德，此经为牟尼佛说亦即十方佛说，十方佛说亦即牟尼佛说：一即一切，一切即一，无二无别。

　　佛因何而说此教法？诸法真实相性，本无可说。不可说而说法者：一方面，佛在因地中有大悲愿力，要令众生得乐离苦，出生死海；这是佛以大悲心为本因。一方面呢，因众生机缘成熟。有了这两种而发生说法的作用，从无可说中而方便说。佛运用方便善巧的智慧，宣说无上妙法。机有千差，法有万别，应种种机，说种种法。要看闻法者思想环境如何，确定说法的中心问题。

　　此经的中心问题，以往生净土得不退转为主旨，就是阿弥陀经的特点。无量寿佛经里面的无量寿佛，即是此经阿弥陀佛的译义。阿弥陀的本义，即是无量的意思。"无量"包含很多的无量义：如无量光明，无量寿命，无量人民、声闻弟子、菩萨；还有无量相好庄严等等。故阿弥陀所以为阿弥陀，一方面以无量义立名；一方面包含有种种庄严功德成就。现在释迦牟尼佛在此经中，宣说阿弥陀佛的依报和正报所成就的功德，依此功德而信愿持名，往生净土，得不退转。此为此经所诠的中心意义。

　　"经"是佛所说的经文。梵文"素怛缆",译为契经，本是线义，一线贯摄诸法不失不散故。所谓契经者，有契理、契机二义：上契诸佛之理，下契众生之机。推及十方诸佛所说的教法，无不如此。还有许多虽非佛说而为佛弟子等所说的，既蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛说的经。

　　佛在印度舍卫国说此经法，以具足一切微妙音声之言语而说，当时并无文字发表。到后来，弟子们才以印度的梵文结集记录。至于翻译成为中国文字，更不是一次一人的工作了。在藏经中尚有玄奘法师等翻译的，名称上稍有不同，但究其经文的真理实际，并没有什么不同。

　　现在讲的经，是姚秦时代鸠摩罗什法师翻译的。罗什的历史，在三藏记里有详细记述。鸠摩罗什，译曰童寿。因其人虽在年事幼稚时代，而其学问道德如同老年人一样。罗什父名鸠摩罗炎，印度中天竺人。出家至龟兹国，即现在新疆库车县地方。婚娶国王之妹，生罗什。年七岁随母出家，遍游西方诸国。总贯群籍，善于大乘。这时、在东晋时代。北方符坚称秦，即中国历史上所谓前秦。建元十九年，使吕光带兵讨伐龟兹，为的是要得这道学俱优精通三藏的罗什法师。果然，获得罗什，而归到了凉州地方。吕光听说符坚败了，于是自立为王。其后，后秦姚兴兴师伐凉州，罗什法师才入长安。姚兴事以国师之礼，出入皇家的西明阁及逍遥园，率领弟子致力于翻译。共译三百八十余卷。阿弥陀经就是在这时代翻译的。在译经史上作考据，极其重要。不然，释迦以梵语说法，佛弟子以梵文结集；若无人翻译，怎么会变为中国文字的经典？若佛经没有历史的根据，殊难令人起信。故在释名题的范围中，翻译人的历史地位不得不提出说明。

　　（二）提教纲

　　甲 教

　　古来的佛教大德，对于佛的教法或开或合，其见解各有不同。在施设教法之能诠的方面，除有经、律、论三藏之外，还另有杂藏。溯此教法之源流，推观流传转变种种差别之分判，可作如下的观察。这教法源泉，是释迦在二千五百多年以前在菩提树下觉悟证得的证法。因有利他觉他本愿之心力，故以所证的法应众生机宜，方便善巧而说。然法性无差别，诸佛所以出现于世现身说法者，无非开示诸众生令入佛之知见；觉佛之觉，证佛之证，以显现诸法实相。故虽所说法有千差万别，从佛的立场上看，无非令众生辗转得无上菩提的妙法。但从众生立场上看，却有大小、顿渐、显密的差别了。再从教法原则方面去探讨，都是以佛智所证诸法相性为本质。如是教法，因为众生根性及时地因缘之不同，故在流传上有转变差别的形态，遂成了佛教中分宗判教的风尚。

　　在佛灭度后不久，有迦叶、阿难、优波离、富楼那等，结集经、律、论三藏圣典，为宏扬教法之中心人物。在此初期五百年的教法大势上看，一切大乘显密的教法，都隐含其中。此时为三乘共法的时期。第二五百年，有马鸣、龙树、无着、天亲，他们都是主张大乘，对破二乘。故三乘共法，有附属大乘法的形势。到了第三五百年，在教法本质上愈形发达。对于教理研究得已很精细，信佛者和佛弟子趋求实验修行，乃有龙智等以真言密咒的行法昌明于世。整个佛法，完全在真言密咒中生活着，大乘、三乘都附在密法中。到此密法发达时代，大乘尚可同时流传，而三乘共教却完全隐没了。此为佛灭度后在教法的本质上、外表上有这三阶段的分别，这是印度佛教的史乘。

　　第一时期的三乘共法，流传在锡兰、暹罗、缅甸。现在整个国家政教之设施，仍多以佛教为标准，而国民与佛教徒有同一之步骤。第二时期的大乘性相法，流传到中国，而朝鲜，而日本，而安南，现在也还有蓬勃的气象。第三时期的真言密咒的教法，传入西藏、蒙古、西康、青海，也都能发挥种种的特征。所以，这三个时期的教法，可考之于以上三处的流布区域。

　　由流以溯源，西藏、中国、锡兰三处的教法根源，都是佛运用善巧方便应机而说的。判定这是什么教，那是什么宗，是没有绝对性的。因为在佛法流行的时代和区域上，虽有大小、显密之不同，而教理都是互相关联的。

　　乙 理

　　佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世间人天四圣善因果，皆从此建立。于此先要明白人天十善法，以二乘贤圣、菩萨、佛果，均由此法做起。此人天乘法，讲明善恶因果之俗谛理，教人止恶行善；由此以建立真谛理的基础。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然后才可以此为根基而建立出世圣人之三乘共法。三乘共法是什么？即知三界有漏因界皆是变迁无常，皆是苦，一切法无造作者、亦无受者，毕竟是空的、无我的。有漏法是苦，有为法是无常，一切法空无我。以解脱生死烦恼的涅盘寂静为究竟。这比较前面的五乘共法是进了一步。

　　再进一步说，大乘教理明一切法不离一法，一法不离一切法。众生与一切众生亦然，平等同体不二。故以一切众生皆得离苦得乐为原则之大慈大悲心为根本，起正信解，发大誓愿，同证究竟真如。这就是所谓大悲菩提心。不以个人超出世间、脱离生死为满足，这是大乘学佛人对于佛法之根本观点。如能于诸法如理如量普遍觉悟，随顺法性，断除烦恼；修行菩萨六波罗蜜，四无量心，修到所谓"我等与众生，皆共成佛道"的境界，这才是真正的满足。因此，诸佛之所以能成佛，我等之所以要学佛，不为自求个己解脱，是要度尽一切众生。大乘教理就是如此。

　　丙 行

　　在佛法里所谓修行，有种种的型态和种种的方法，可归纳为数种如下：

　　戒律行（或曰律仪行）--包括三皈、五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由师传授。既受三皈，进而受五戒──不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；或短期加受八关斋戒；或进至沙弥等出家戒，再增上为通于在家出家之菩萨戒。真言密戒，是密宗特殊底戒条。比丘戒为具足戒，依此戒行而生定发慧证果，为锡兰等处佛教徒修行之特色。

　　禅定行--由四禅、八定、五停心，以至如来禅、祖师禅，总名禅定行。修五停心观，为声闻乘入道之最初法门。一、不净观：观身不净之相，对治贪欲而心得停止。二、慈悲观：对治嗔恚而心得停止。三、因缘观：观十二因缘三世因果相续之理，对治愚痴而心得停止。四、数息观：应用计数呼吸，对治散乱而心得停止。五、念佛观：念佛功德，对治业障而心得停止。由心得停止，而发色界之四根本禅，或无色界之四空定，则为修习禅定的过程。更有三乘大乘所修之种种三昧。至于如来禅，如楞伽经里说："云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。"圭峰在禅源都诠序也说："若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。"此以如来禅为至极之禅法，即是达摩所传的宗旨。到了唐末，仰山更于如来禅之上立祖师禅的名目，以祖师禅为达摩所传的心印。祖师禅又是什么？不立文字，心心相印，祖祖相传。以如来禅为教内所传之禅，别以祖师禅为教外别传之禅。传灯录仰山章云，师问香严："师弟近日见处如何？"严曰："某甲卒说不得。"乃说偈曰："去年贫末是贫，今年贫始是贫，去年贫无卓锥之地，今年贫，锥也无！"仰曰："如来禅，许师弟会；祖师禅，未梦见在！"祖师禅是中国佛教徒修行之特色。

　　密咒行--这是真言秘密之法。中日所传的以毗卢遮那成佛经、金刚顶经等为依，立十住心统摄诸法，建立曼荼罗；以修到三密、三业相应，即身成佛为旨。但西藏所传则于此之上，更立无上瑜伽之五大金刚，而统以金刚大持为究竟。故密咒行为西藏佛徒修行之特色。

　　净土行--普通一般人，认为净土，必就是念阿弥陀佛往生西方极乐净土。然这不过是十方净土中之一种净土。凡十方诸佛、诸大圣菩萨都有摄化有缘之净土，故有西方弥陀净土，东方药师净土，乃至兜率内院弥勒净土等。依诸佛菩萨依正庄严而起信发愿修行者，皆名净土行。于弥陀净土行弘盛修习者，遍于中国、朝鲜、日本，而尤为日本佛徒修行之特色。

　　丁 果

　　由行到果，依上面的教理行可有四种：

　　信果--"信为道源功德母，长养一切诸善根".而且，信为十一善心所之首。我们修学佛法，首先生起的就是决定究竟坚固的信心。由信心故而一心皈命佛法僧三宝为佛弟子，这是成为佛徒的共同基本。通于在家出家七众。

　　戒果--学佛人先具信心皈依三宝，进而依法实行，必须受持五戒、八戒；乃至出家具足比丘僧戒。严净毗尼，净修梵行，实践躬行；而以比丘僧为能具足戒德，故由前面信果有了信佛的徒众；由此持戒果，才有了住持佛法的僧宝。

　　定果--学佛法不是有了信心和戒行就算完成了，还要有禅定。由散心而定心，要修习禅定。由天乘禅定而三乘、大乘种种止观，故成就定果之三贤、七贤行位。此为成就出世圣果的必经阶段。

　　慧果（一名智果）--再进一步说，出世圣人不是平凡的，要有特殊的超人的智慧发明才行。所谓由加行无分别慧，进而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之圣智；证得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智果。

　　综合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的纲要。故大觉世尊一代言教，不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行克果：四法收之，无所不尽。

　　（三）显经宗

　　从各种佛经的意义，来观察弥陀经的宗旨。特从天台宗、贤首宗中所谓体宗用三方面，提出其重要的意义为证。

　　弥陀佛土为体：在古来大德门，多以真如实相为经体，然这等于是通明一切法之体；实在不能表现出此经特殊精神来！此经应以阿弥陀佛所成就正报依报功德庄严为主体。或曰弥陀佛土为体。

　　往生不退为宗：根据此体而显示一种趋向的目标，那就以往生西方得不退转为宗。因往生西方，永断生死，灭除烦恼，得到不退转位。盖以彼土的环境增上、人事殊胜故也。净土法门的真实不可思议就在此。

　　信愿行为用：再从用的方面讲，即信、愿、行三个字，完全显出净土法门的重要事行。若没有信心，则不与弥陀佛土发生关系，亦不能接受此法之意旨。所以修净土法门，先从"信心"起。有了信心必须要发愿，没有坚决的志愿，则不易成功其往生。同时还要有行。这行，即是恶止善行，持名念佛。有此力行，则可以达到最高目的地，以完成所信愿之事。

　　盖从印度流传到中国的第二时期大乘佛法中之弥陀净土法门，称为难信之法。若无信心与志愿，任凭如何行持，亦与西方弥陀本愿无关。故总合信愿行，以表明此经之最究竟的功用。

　　二、释经

　　甲一 叙证分

　　如是我闻②。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　一般经典的体裁，在前有证信，有缘起。这弥陀经，只有证信，却无缘起。然这于经典内容的真理，无关紧要。凡经典前的叙证分，特列五种证信。此叙证分，古来菩萨造论，有二种解释法不同；龙树大智度论说有六种成就，亲光论师佛地经论说五种证信。"如是",不是一个独立名词，是结集经典之佛弟子阿难指如此的一部经言。以如此的佛说阿弥陀经，是我阿难亲自听闻到的。佛说法谈经，非对阿难一人讲说，同时还有文殊、弥勒诸大菩萨，及诸声闻、人、天大众，都亦在座，都有见、闻、觉、知的机会。而欲谋佛所说法永久的流通于世，起信于世，非要记录的人来证明是亲闻不可。故结集此经的佛弟子，在经前加上"如是我闻"一句。什么是"我闻"呢？"闻"是耳根对声境、发耳识的作用。所以说"我闻"者，是显亲闻；表示亲切确实闻到，非道听途说。这是第一种的亲闻证信。

　　"一时",这是列举说法的时间。为什么在佛经里没有一定的时日呢？这因为佛的说法，遍在天上、人间，天上、人间的时间都不一样──天上一昼夜，人间千百年。而且，人世间的历法也不同样：佛在印度说法，印度自有他们的历法。比方我们中国，从前是用阴历，现在是用阳历。今天是阴历四月初八，但阳历已经到了五月十号。在我们东方亚洲，刚刚天黑是夜晚，在西方美洲才将天亮是早晨。地球是行动的，时间的距离得这么远，差别这么多，故只好笼统地说个"一时"了。况且佛是对机说法，这"一时",也即是机教相印之时；此一经说听俱毕之时。这是第二种的说时证信。

　　佛，虽遍通十方诸佛，但此时此地说法的佛，唯是释迦牟尼佛。所有一切法，以释迦佛为根本师。而此极为难信之法之西方净土法门，确是从教主释迦佛亲口宣说，释迦为此法能说之主。此为第三种说主成就。

　　"舍卫国、只树给孤独园",是释迦佛说法处。是佛在世时，印度中天竺而近于北天竺之一国。舍卫国的释义是丰德，以此国王及太子、百官、长者、居士等，德风名闻于世。故佛常在此舍卫国说法。只树给孤独园的来源，在各种经典都有很详细的解说，由只陀太子和给孤独长者，爱护佛法的心殷情切，施金购地，建筑伟大庄严的说法场。故此园之立名，为纪念二位施主的德风。

　　有了说法的时间和地点，又有了说法的人，则应有听法的大众，所谓大比丘僧一千二百五十人。这表示佛说法时，非是结集者一人听法，故特列出与同闻法的大众来证明。如我们普通开会记录一样，有月日时间、地点、主席、记录、出席人数。有了五种条件，方可凭信，方可启示后人的信仰。故今日开会议的条例，在二千多年前，佛经上早已实行到很完备了。

　　"比丘"者，意谓乞士：上从如来乞法以资慧命，下就俗人乞食以资身命。而且比丘常随佛学，所以比丘还有破恶、怖魔等义。常随佛同住此园中的比丘僧，有一千二百五十人。僧者，僧伽之略称。梵云僧伽，此释曰和合众。智度论云："僧伽、秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。"故僧伽即和合众。所谓六和合僧，完全以戒律为规范，内外悉皆和合。"阿罗汉"有多义：一、杀烦恼贼，二、应受人天供养，三、不再受生死等。然以应字为本义。所谓应已不受生死等，法华论说十九应义是也。

　　"众所知识",是人天大众、一切四众、八部等众无不知道。在这为群众所知识的大阿罗汉中的首领，都是年德俱长、为众所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其特殊的能力与形相，现在略述如下：

　　（一）舍利弗③，译鹙子，智慧第一。

　　（二）目犍连，译采菽氏，神通第一。

　　（三）迦叶④，译大龟氏，头陀第一。

　　（四）迦旃延，译文饰，论义第一。

　　（五）俱罗，译（大）膝。

　　（六）离婆多，是二十八宿中的室宿之名，父母因祈此星而生故。或译曰假和合，因为他遇到两个鬼争尸，即悟人身假和合之理，为出家得道的因缘。

　　（七）周利盘陀伽，译曰继道。父母旅行，至中路生长子曰盘特，后又于路上生一子，曰周利盘特。盘特为路之义，周利盘特乃小路之义，兄聪明，弟愚钝。慈恩阿弥陀经疏云："周利盘陀迦者，不思议经翻为继道，以兄弟相继于路边生，兄名路边，弟名继道。"

　　（八）难陀，是善欢喜的意思。又名牧牛难陀，与佛之亲弟孙陀罗难陀有分别。因问佛放牛十一事，知佛具一切智，出家获阿罗汉果。

　　（九）阿难陀，译庆喜，多闻第一。他和迦叶为佛左右侍者，站在上首的是迦叶，站在下首的是阿难。佛在涅盘时，遗嘱他结集经典，先说"如是我闻"等。

　　（十）罗睺罗，译覆障。在母胎六年，这是给他夙生填塞老鼠洞六天的果报。但他能知他人不知道的佛意，故称他密行第一。

　　（十一）梵波提，译曰牛齝。他以夙业，吃饭作牛齝，因此佛令在天上应供，免在人间受人讥笑。

　　（十二）宾头卢颇罗堕，永住于世，现白头长眉相貌者是。宾头卢是不动，颇罗堕是捷疾。此人原为拘舍弥城优陀延王之臣。王以其精进，使之出家，证得阿罗汉果。而对于白衣妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提此人间界，使他往化西瞿耶尼洲。后来阎浮提信佛之四众弟子，思欲见他，佛许之，而不许其入于涅盘，使永住于南天之摩梨山，度佛灭后的众生。在法住记、杂阿含经，都有讲到。

　　（十三）迦留陀夷，译黑曜、黑光。因为身虽黑而有光。婆罗门种，悉达太子在宫时之时。出家为比丘，六群比丘之一。其身极黑，夜行乞食，孕妇于黑电光中，见谓黑鬼，怖而堕胎。乃谓之曰：汝何鬼耶？答曰：我瞿昙弟子，今来乞食，彼女人发声恶骂。如来知之，敕比丘：从今而后不得过中食，不得预乞食。

　　（十四）劫宾那，译曰房宿。憍萨罗国人，解知星宿第一。

　　（十五）薄拘罗，译曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘罗经云："我于此正法律中学道以来，八十年未曾有病乃至弹指顷头痛者。未曾忆服药乃至一片诃梨勒（果名）".

　　（十六）阿楼驮，译如意无贫。为佛之从弟；在过去曾以庵摩罗果供养佛，得多生无贫，故名。

　　如上面列举的十六位大比丘僧，阿罗汉中之最有德望的代表，为大众都知道者。在下面再把在会共同闻法的诸大菩萨，列出几位代表来。

　　"菩萨",是觉有情的意思。一方面在觉悟一切有情众生，发起大悲救世利人之愿力；一方面在承受无上正遍觉如来大法。所谓上求下化，难行能行，就是菩萨。如果吾人能依佛法真理而行，则吾人即可称为菩萨。但从浅而深、从小至大，程度不一：有十信位，三十贤位，十地位，到十地后始称为等觉菩萨。在这法会之中闻法的诸大菩萨首领，有文殊师利，译妙吉祥，在一切法会独称法王子。诸菩萨之中智慧第一，能教化菩萨断一切分别而得无分别智。"阿逸多",即弥勒菩萨。"弥勒"是姓，"阿逸多"是名，译无能胜。一生补处，因他候补着释迦牟尼佛的地位。"乾陀诃提",译不休息；与常精进二菩萨，显此净土法门中执持名号，一日至七日勇猛精进不休息。故此净土法门殊胜，非智慧不得其门而入，非精不能完成佛道。若能智慧与精进双具，则西方虽路远，境界在眼前。

　　在法会中的闻众，还有释提桓因天人等。他是三十三天的天主，而又管理人间事，此为天龙八部之上首，亦即天人闻法大众的代表。

　　甲二 示说分

　　乙一 正示体相

　　丙一 总标依正功德

　　尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　在这示说分中，正是显示阿弥陀依正庄严的功德而广为众说。所谓正示体相，以弥陀佛依正庄严为体相。弥陀是正报，极乐是依报。这正报和依报的功德相，本师释迦牟尼不待放光现瑞，不待请问，无问而自说。告诉长老舍利弗，你们要知道：从我们这个娑婆世界往西方，经过十万亿佛土，──一佛土是一个三千大千世界，经过十万亿个三千大千世界──有一个世界叫极乐世界。何谓极乐？无生死、烦恼、痛苦、无一切危险；只有快乐。在这极乐世界中有一位佛，而且现在正在说法，名阿弥陀佛。阿弥陀译无量，含无量光、无量寿等多义，无不圆满。

　　丙二 别释依正功德

　　丁一 依报功德

　　戊一 总显名义

　　舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　我们娑婆世界之苦很多，而且苦不堪言！欲界有三苦：一、苦苦，由苦事之来而生苦恼。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼。色界有坏苦、行苦。无色界有行苦。总之，我们三界之内，尤其欲界里面都是苦。或说七苦：生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦。还有那地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦，凄惨得可怜！

　　但是西方极乐世界呢？一切苦不但没有，而且一切都是快乐。因为他们的人民都是阿鞞跋致的不退转菩萨。寿命无量，故无行苦；常与诸上善人俱会一处，常见佛闻法，故无坏苦；西方世界为莲花化身，极其清净，故无苦苦。无一切苦，名曰极乐。

　　戊二 别彰德相

　　又舍利弗！极乐国土：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　这是颂扬地上和空中的庄严功德的德相。所谓七重，显有七觉支所成就的功德。金、银、琉璃、玻璃，叫做四宝。极乐世界人民住处，皆是四宝周匝围绕着整个的国土。以表弥陀用慈悲喜舍四摄法，来摄受一切众生。

　　又舍利弗！极乐国土：有七宝池，八功德水充满其中；池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

　　七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。池是莲池，清净大海众的莲池。这是从宝的功德庄严相上而言。八功德水：一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大增益。这是水的功德相。在西方极乐世界的七宝池中，皆充满八功德水。池的四面阶道以及亭台楼阁的建筑物，皆是金银等宝物严饰起来的。可谓有美皆备，极其华贵了。

　　在这七宝池里有各种的莲花，形之大小，色之白黄，这都视众生的净业如何，而定其往生化身的花之形色、及其体质的微妙、其气味的香洁。

　　又舍利弗！彼佛国土，常作天乐；黄金为地；昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

　　在天空中有很多的天乐昼夜地奏着，并且天空中还有很多的曼陀罗花散洒下来。曼陀罗花是适意花。西方的人民，他们每天早晨，各以衣襟装着微妙香洁的最适意的曼陀罗花，拿去供养他方国土里面的诸佛。学佛之人，首先要供养恭敬十方佛；即是供养恭敬自性佛，成功自性佛的功德，庄严自性佛的国土。

　　复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

　　这是明花鸟宣流法音而庄严国土。这些鸟，是人间最希贵的，很少见的，或完全没有见过。而在西方却多得很，如白鹤、孔雀、鹦鹉等。舍利名鹙鸟，迦陵频伽名妙音鸟。这些鸟音能代佛说法，说三十七道品之五根、五力、七菩提分、八圣道分之法。

　　什么叫五根呢？一、信根：于诸谛理，信忍乐欲。二、进根：信诸法故，倍策精进。三、念根：于正助道，忆念不忘。四、定根：摄心正助，相应不散。五、慧根：以观自照，抉择分明。

　　什么叫五力呢？一、信力：信根增长故，能破疑障。二、进力：进根增长故，能破懒怠。三、念力：念根增长故，能破昏忘。四、定力：定根增长故，能破散乱。五、慧力：慧根增长故，能破愚痴。

　　什么叫七菩提分？一、念：心沉时，念用择、进、喜以起之；心浮时，念用轻安、定、舍以摄之，觉令定慧均等。二、择：观诸法时，善能觉了，鉴别真伪：不谬取于虚伪法故。三、进：修道法时，善能觉了正不正行；不谬行无益苦行故。四、喜：心得法喜时，善能觉了；不随颠倒之法而生喜故。五、轻安：断除身口粗重故，亦为灭除诸见烦恼故。亦名为猗，柔顺而无强暴故。六、定：发诸三昧时，善能觉了诸禅虚假不生见爱故。七、舍：舍所缘境界时，善能觉了，舍离虚伪，不生追忆故。

　　什么叫八圣道分？一、正见：明见四谛，无有错误故。二、正思维：以正思维，发动四谛观故。三、正语：以无漏智，常摄口业，住于善语故。四、正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业故。五、正精进：勤修正谛，趣涅盘故。六、正定：正住于理，决定不疑故。七、正念：念正助道，心不动失故。八、正命：以无漏智通，除三业中五种邪命，当知止足，住于清净正命故。

　　因为是鸟鸣花香，都是说法──三十七道品法。故国土之内的众生，没有别的妄念邪念生起，只知道念佛、念法、念僧──念三宝等正念。本师释迦牟尼佛，唯恐世人有所疑惑，鸟为禽兽罪报所成，为什么西方净土也有鸟呢？我们要知道：西方极乐土没有诸苦报，更没有三恶道。这些鸟，从弥陀大悲心所变现的鸟。因为鸟飞行无碍，取其飞行无碍，而宣流法音于无方啊！

　　舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音！譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

　　在上面讲过，西方陆地上有七重行树，虚空中有七重罗网。微微的风，吹动了树林发出来的音声，如同百千种类音乐一样，多么好听可爱！以佛的成就功德和大悲愿力，设备一个最好的环境，令往生者无有厌苦之心念。

　　丁二 正报功德

　　舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　西方正报主之阿弥陀，何故叫做阿弥陀？阿弥陀意谓无量光，因为佛光无量。佛所现的功德相上之光明无有障碍，故极乐和娑婆等世界无量众生，一切时、一切处都在弥陀佛的佛光照摄之中；这是弥陀佛的特有功德相。

　　又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫！故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

　　阿弥陀，还有一种意义，即是无量寿。从寿命上讲，阿弥陀及西方人民的寿命是无量无边无数劫。故名之曰阿弥陀。

　　前面所说的无量寿，无量光，无量佛弟子，这都是阿弥陀佛无量功德所成就。凡是往生西方的一切众生，都是不退转；而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转。此为往生净土最要义。但一切众生往生西方非即是成佛，不过为他们转移一个较好的环境，俾可修行不退而已。

　　又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

　　佛光无量！佛寿无量！还有呢？佛弟子也是无量！

　　舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　既然明白了西方的依报和正报有如此的好处，故劝请一切众生，应该赶快的发愿往生，不可错过！

　　乙二 合明宗用

　　在示说分里，全文分二：一、正示体相，就是以弥陀依正功德庄严为体相，在上面已经讲完了。以下就是第二种合明宗用──以往生不退为宗用。

　　丙一 寄用明宗

　　丁一 正说行愿寄显往生

　　舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　这里是说发愿持名，就可以往生西方证不退转。不可以少善根福德因缘这句话，或谓必要有五根、五力、七菩提分、八圣道分等出世的无漏善根福德为增上，才容易往生的。那么往生西方，诚非易事。要修集很多善根，具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮，如龙树的位登初地，才能够往生。然若能闻此难信之法，又能行此难行之法，皆是已经有了很多善根福德因缘的人。故闻此经者，若能如法一心称念南无阿弥陀佛，就可以往生。此经文与佛说净土之本怀最相吻合。况弥陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是临终起信称佛十念的，亦可随愿力带业往生。若能信心念佛，一心不乱，念念无有间断，能经过七日时间，命终决定往生。

　　我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；名号即心境，我们意识心完全以佛号为境。佛即心，心即佛，无二亦无别，就证得念佛三昧。在修持上有这么多经验，到了临终，自然平平安安的，一点杂念也没有，往生西方，位居不退。只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转--是此经之宗用所在。

　　丁二 广叹当信寄彰不退

　　关于此经分科，各有其见解之不同，此点颇堪注意。古人多有以此六方诸佛称赞，列在流通分里去了。但我却以为此六方诸佛的赞扬，是为了劝信；应属于正宗分。为什么？六方佛之所以广为称赞，是劝信释迦所说极为难信之法。若无信的心念，何能发愿往生以得到不退转的地位？同时亦明释迦说此难信之法，亦为十方诸佛同说。佛佛道同，应该人人深信赞扬。要得众生信，除非佛赞佛。

　　戊一 诸佛赞叹劝信

　　舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　这是总说。西方阿弥陀佛依正功德果报利益，除我释迦赞扬之外，如同我一样的称赞者，还有六方诸佛。

　　己一 东方

　　东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　阿鞞佛，释曰无动或不动。须弥佛等，是形容佛的相貌有须弥山的高大。妙音佛，显佛说法音声极其微妙。恒河，是印度的大河，如中国的长江、黄河一样。佛说法，总是以恒河里的沙数来譬喻。广长舌相，是从不妄语中来。现在人的舌头短，不但不能遍覆三千大千世界，而且连自己面孔也遮盖不起来，也许是众生多劫来的妄语太多了。

　　己二 南方

　　舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　己三 西方

　　舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　西方无量寿佛，即是阿弥陀佛。也可以说另外一个阿弥陀佛。又可以说即是阿弥陀佛自己称自己。因为佛的果德，如果自己不表露出来，则众生不了解。非要这样，才可以起人正信。

　　己四 北方

　　舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　己五 下方

　　舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　己六 上方

　　舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！

　　戊二 护念不退劝信

　　舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　我现在所说的弥陀经，常为一切诸佛之所护持忆念不忘的一部经。如果听闻此经或读诵此经，或念阿弥陀佛的人，亦为诸佛之所护念。所谓善男子，是指能够来听经闻法者，都是有善根的人。既有善根，诸佛常忆念在心头，如同好的子女一样，父亲时时刻刻总是记挂着。我们现在为佛护念、摄受、化导、加被，将来一定得到不退转的地位。如同世俗人有了大势力人的保护，如不十分堕落，必不会弄到无办法的境界。我们学佛的人最低限度总要先保持人的地位，终要一步进一步，千万不要向后退。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正遍觉。凡夫、外道无正觉，二乘正觉不遍，菩萨正遍觉而非无上，唯佛上正遍觉。

　　丙二 归宗示用

　　舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

　　若人发愿往生西方，得不退转，是此经目的之所在。发愿后要修行。然此法行之甚易，而极为难信。如果有了信心，有了誓愿与力行，虽五逆、十恶的众生，也可以往生。如果没有信愿，纵然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戏一样，得不到什么功用。老实说，弥陀佛土，要凭诚实信心和恳切誓愿才可以取证得到。无疑的，这不是玩弄世间聪敏的事。

　　甲三 流通分

　　乙一 赞佛重法

　　舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊--中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！

　　在药师经里亦称赞有缘众生皆可往生。然称赞依报庄严、正报光明等等，不如此经之切。此释迦赞弥陀等十方诸佛；同时呢，十方诸佛亦称赞释迦在五浊恶世能成就佛果，并说此难信之法，甚为希有，甚为难得！什么叫五浊？一、劫浊，时间促短。二、见浊，众生邪知邪见。三、烦恼浊，贪、嗔、痴三种根本烦恼炽盛。四、众生浊，世间杂色众生，异类同居。五、命浊，往往有很多人，出母胎呜呼哀哉！或二十、三十，或者互相争斗残杀、惨害、不能尽其天命。

　　在这五浊恶世时代，大雄大力大勇猛的释迦，能得无上正等正觉；难怪为十方诸佛所称赞。而且我们说的话，随众生欢喜而说，尚不为难；释迦说令人难信之法，实非大智慧大勇猛不能做到。故诸佛赞叹以显文佛功德，亦即是显了法之功德。如果我们犹不能欣喜信受，则未免有负世尊之悲怀呵！

　　乙二 结众喜信

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受！作礼而去。

　　此为结经者的叙文，而形容法会道场人众之欢喜气象。若心不欢喜，则没有这样的表示与敬信。自己奉行，广劝化导一切人类及众生奉行。

　　西方净土法门，既蒙十方诸佛出广长舌赞扬显示，我们应当信仰、发愿、一心不乱的修持。而此净土法门，以念佛──南无阿弥陀佛为总持。但有很多人，发生了不少的疑障，比方法性宗的或禅宗的人，以为一切法空，十方佛土及众生亦一切皆空；何必分别净与秽呢？禅宗以明心见性为宗旨，如果不明心见性，纵到西方国土之外，也还是一个凡夫。此种疑障，古师多已有解释者。近人印光法师的提倡念佛求生净土，亦能振厥遗风。但法相唯识学者和密宗信徒，对于净土法门的非难攻击，则非古师及印师所能解释。近来刘净密居士着"应用唯识理决定往生净土论",对于不彻底的唯识学者和密宗信徒，加以破斥，予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习上，很有切要的关系。本来，一切佛法都有关系的，故学佛人不应有偏见！

　　我见有很多人，专究唯识，不修净土；或先修净土，后修密法，于是把净土法门完全毁弃。在这里，我应该奉劝一声：念阿弥陀佛修净土法门的诸上善人，你们应该坚决你们的信愿，别要被环境把你们的思想转移了！

　　现在世界，天灾人祸的严重，已经到了极点；尤其是我们的中国。故在这丙子息灾法会道场，以求息灾，为众宣说阿弥陀经。因为灾祸从多缘生，非一缘可息；故以无量善因而息无量恶灾。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心净念，这是在消极方面说。在积极方面讲，我们要以大悲心为本，普为众生拔除痛苦。如是念佛，则不仅息灾，还可以增长世间人一切福德。希望法会大众，都能作如是回向！

　　①阿弥陀：译作无量。译名有无量寿、无量光、甘露三种，以此三名依次为法、报、应三身之称号，此为密教之说，显教唯取无量寿、无量光二名。依《无量寿经》，阿弥陀佛有十三称号。

　　②如是我闻："如是"为佛语。"如"者，真如，如如不动，表佛说之法义万劫不变也；"是",真实，表佛说之法乃"真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者";"我",即阿难。"如是"为信成就，"我闻"为闻成就。加"时"、"主"（佛）、"地"、"众",共成"六成就",为一切经之首。

　　③舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多罗。"舍利"为母之名，古来二译：一为鸟名，译作秋鹭，以其母之眼如彼鸟故，或以其母之辩才如秋鹭故；一为"身"、"珠",以其母之身形妙好，故名"身",又其母之聪明在眼珠，故名"珠"."弗"译作"子".《法华文句》曰："身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦为右面智慧弟子。"《大智度论》云："一切众生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多闻，于十六分中，犹尚不及一。"

　　④迦叶：具曰摩诃迦叶波，迦叶波译作龟或饮光，婆罗门种姓之一，名毕波罗，以其父母祷于毕波罗树神而生，故名。为大富长者之子，能舍大财，能修头陀之大行，为大人所识，故以大冠名，以异于十力、优楼频罗等之迦叶姓。此尊者之身光亦能映物，又能行头陀之行，于世尊十大弟子中，头陀行第一。又世尊于灵鹫山拈花示众，众皆不识其意，独迦叶破颜微笑，佛故以正法眼藏、涅盘妙心传于迦叶，为禅门始祖。

　　《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的一部经典，该经的宗旨是从执持阿弥陀佛名号入手，广修福慧善根，得证自在往生极乐世界的法门，使众生得到无上功德。

　　《华严经普贤行愿品》讲录

　　--民国七十四年正月于屏东普门讲堂，会性法师讲

　　本卷经长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。

　　一、结前起后

　　总结前文，生起下文。

　　尔时，普贤菩萨①摩诃萨称叹如来胜功德已。

　　总结前文。

　　前三十九卷言善财童子②五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云："刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心；如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。"三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。

　　"尔时",普贤菩萨赞佛胜德完毕时。

　　"菩萨摩诃萨",大菩萨。义常说，今略。"称叹如来"主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。"如来",佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云："如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。"胜功德",功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰"胜功德"."已"完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，"上巳、下己、已中分".实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能！像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写"上大人，孔乙己",被路遇的老先生看到，告诉我"己"错了，然后说"上巳、下己、已中分",我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人粗心草率，不肯用心写字，如"见"写成"贝",懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是"见",但字非"见"又非"贝"."员",头上口移到旁成"呗",全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了！复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。

　　"称叹如来胜功德已",指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文"所有十方世界中",真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可"已"呢？

　　告诸菩萨及善财言：善男子！③如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

　　普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。

　　上对下说曰"告",下对上言"白",今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。

　　"诸菩萨",诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云："有六千比丘、受文殊化。"非等闲之辈。

　　"善财",即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七八岁。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨"文殊师利童子",他经亦作是称。

　　从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗？不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。

　　误善财为小孩，也可能受《西游记》红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。

　　为何名善财？其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘（四十华严名吉祥云），示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀着秘方入棺材，使"麻布袋，草布袋，一代不如一代".

　　"善男子",普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。

　　菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛经"不可说不可说佛刹，极微尘数劫",相续不断演赞，也叹莫能穷。

　　"刹",梵语刹多罗之简称，译国土或世界。"佛刹",一佛教化之三千大千世界。"劫",梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻"又过了一劫",实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。

　　"不可说不可说",华严十大数之一。《华严经》有阿僧只品，从阿僧只列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称"华严十大数",凡说数目多，便以十大数喻，所谓一、阿僧只，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，"不可说不可说"是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧只，亦不能体会。

　　将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。

　　或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧！像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟着从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同。试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽！此类事非凡夫境界所能解，当仰信之。

　　普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。

　　若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

　　生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。

　　甲二、正说行愿分三

　　乙一、长文分三

　　丙一、正示行愿分二

　　丁一、大士征列名数

　　普贤菩萨征释十大愿名。

　　何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　正列十大愿。

　　欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准；三四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，"成功"变"层功","批"作"匹",去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音"匹""批",意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。十大愿，下文有解释，不先说，免重复。

　　丁二、当机征名请示分二

　　戊二、当机总征（总问）

　　善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

　　善财童子禀白菩萨："大圣",善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。

　　"乃至",超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。

　　善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。

　　先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。

　　戊二、菩萨别释分二

　　己一、正示十愿分十

　　庚一、礼敬诸佛分三

　　辛一、牒初愿名

　　十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。

　　普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：

　　普贤菩萨受请，为之开示。

　　"善男子",针对当机，兼含大众。

　　牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。

　　辛二、释行愿相分三

　　壬一、明所礼果境

　　身心所礼境界，即佛果。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。

　　尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。

　　佛为何如是之多？《华严经》云："如来成正觉时，普见一切众生成正觉。"在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。

　　"世尊"佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。

　　又"所有",非指外境，慈舟大师云："所有乃吾人本性所具。"

　　十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。

　　壬二、明能礼因心

　　明礼敬者心态。

　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

　　初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢？我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。

　　凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。

　　壬三、明能礼心相

　　悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　先总明。

　　一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。

　　"身语意"即"身口意",口不说话，不构成业因，属身摄；出诸语言，已成业种，谓语业。"身"无三恶，澡浴清净。"口"无四恶，不闲言杂语。"意"无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云"常修".散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：

　　一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想；上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，"比赛"即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。

　　拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是"五体投垫",并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。

　　"常礼",以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。

　　一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

　　明别相。

　　一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。

　　一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。

　　每尊佛前，现无量身；每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。

　　拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨；个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。

　　年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐着观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云："能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中（礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中），我身影现如来前，头面接足归命礼。"求往生则"为求往生接足礼",佛号可随所礼之佛菩萨而更改。

　　入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么？佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：

　　第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。

　　默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则’释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是‘.源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实’稽首礼‘.有人拜佛似捞鱼，膝未着地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。

　　第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。

　　释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。

　　法宝观想偈："真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前（或尊法前），一心如法归命礼。"慈舟大师又加"常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。"缘于这段经文而得的灵感。

　　第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。

　　以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改"诸大菩萨（或十方僧宝、一切僧宝）影现中".

　　我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。

　　三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿；药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显"礼佛一拜，福增无量",并非拜一拜，要做微尘数转轮王。

　　修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。

　　这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必"罪灭河沙，福增无量",何乐不为！

　　高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议！勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。

　　拜佛可除"我慢障",得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。

　　佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜！故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问："时间到了，怎么法师还不来？"见佛教会人来，赶紧问："请的法师呢？""那不是吗？谁说法师没来？"教会人答。"那个叫法师哦！"拉了好长的惊叹号！我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说："会性什么都好，就是头太小些。"意思是身材矮点。

　　欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议！

　　以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。

　　辛三、结显无尽

　　总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。

　　虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　下举四事皆无尽，先借虚空说。

　　虚空有尽时，礼敬方止，反显也。虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。

　　如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

　　"如是",承上文意，不是结词。"乃至"非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，"乃至"二字含括。

　　众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽；业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。

　　念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。

　　如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。

　　这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。

　　庚二、称赞如来分三

　　辛一、牒二愿名

　　复次，善男子！言称赞如来者：

　　依次第，还有第二愿，称赞如来。

　　辛二、释行愿相分三

　　壬一、明所赞果境

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。

　　译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指；但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。

　　尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云："于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。"境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。

　　壬二、明能赞因心

　　我当悉以甚深胜解，现前知见。

　　前有"仗普贤行愿力"句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓"悉以",义含于中。

　　壬三、明能赞心相

　　各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。

　　凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。

　　非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。"海"显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛；尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　义如前释。

　　礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如"天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。"此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很着急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。

　　此偈可通赞一切佛，或用华严经"佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。"毗尼日用也有："法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父；我今暂皈依，能灭三只业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。"

　　凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除"恶口障",得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。

　　念佛求生西方，要常赞佛，"阿弥陀佛身金色"偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。"南无"皈敬义，"阿弥陀",译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。

　　菩萨因地，殷勤赞佛，感"名声远闻，诸佛称叹"果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。

　　庚三、广修供养分三

　　辛一、牒三愿名

　　复次，善男子！言广修供养者：

　　第三广陈诸物，依法修行，供养诸佛。

　　辛二、释行愿相分三

　　壬一、明所供果境

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。

　　义如前释。

　　所谓"种种菩萨",指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。

　　壬二、明能供因心

　　我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

　　仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。

　　壬三、明供具供相分二

　　癸一、财供养分二

　　子一、列诸供具

　　列出供品。

　　悉以上妙诸供养具，而为供养。

　　总标。

　　广罗最上精妙物品，供十方佛。

　　供品虽多，不出五尘。

　　所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山；一一灯油，如大海水。

　　"所谓"指下文释上文。

　　"华云",华通"花",故"华严经"亦写"花严经".佛经里，"花"多作"华",纵是"花"字，仍读"华"音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。

　　花欲供，不可先闻；举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。

　　"鬘云",印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。

　　"天音乐云",音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。

　　"天伞盖云",以胜妙宝盖，安佛之顶。

　　"天衣服云",衣服，非指穿着之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。

　　"天种种香",上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，"涂香",印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓"烧香"."末香"即香末，燃于炉或盘中供佛。

　　中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多？香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快！

　　顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失"礼敬"之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过！梵网经云："见人损坏佛像，如三百矛刺心。"实在难过！但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何？

　　佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗？元首之像，允人不敬吗？善因法师学佛行仪云："莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像！"纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜！

　　这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。

　　"如是等云",指列种种供品，一都如"须弥山".须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物！

　　"燃种种灯",古作"然",下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的酥油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。

　　旧丛林殿中央，燃"海灯",悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。

　　"炷",灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是"海灯"尚供，况小灯！类此，是大菩萨境界，非凡境能为。

　　子二、正申供养

　　以如是等诸供养具，常为供养。

　　常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天（拜天公）宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗？我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说："佛啊！你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩！"寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，"宁教老僧下地狱，不将佛法作人情",现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗？其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。

　　供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛！

　　水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗？东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，"庵摩罗果世无双",庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼！当然，佛非凡夫，不会如此。

　　东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理！菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日！平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何！新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。

　　供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗？青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去？说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇；铺米还好，铺盐怎吃得？真是骗鬼！为何要这样骗呢？东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗！有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成"空心官（肝）",哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄语。

　　学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。

　　供养诸佛，功德难思议，古德云："散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣。"花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。"焚香得佛智",好香供养，表戒香，必得如来大智慧。"然灯得光明"生生世世，智慧光明。

　　《采华授决经》云："昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。"

　　《杂宝藏经》载：一天女说偈云："我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。"昔于人道，采华供佛故。

　　《百缘经》云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言："缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。"微妙乐供佛故。

　　《法华经》云："若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。"往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言"皆已成佛道".又云："若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。"华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。

　　《阿阇世王授决经》云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰："弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。"忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰："恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。"王大惭愧。

　　供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦！

　　癸二、法供养分二

　　子一、正明法供

　　正说明法供养义。

　　善男子！诸供养中，法供养最。

　　总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。

　　所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

　　依序略释。

　　"如说修行供养",依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含"如说修行"中。

　　佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云："能行说为正，不行何所说？"心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢？法句经云："虽诵千言，不行何益？不如一解，欣乐奉行。"聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益？不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云："如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。"诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云："观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。"如法修行，不枉学佛，才是真供养。

　　"利益众生供养",使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓"半世功名百世冤，一将成名万骨枯",显名利之失。

　　诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。

　　"摄受众生供养",以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，一"布施",以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。二"爱语",和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷着脸，则令人退避三舍。三"利行",凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四"同事",士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。

　　"代众生苦供养",不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云："若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。"众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。

　　"勤修善根供养",精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果；修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声"南无佛"而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。

　　这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦！认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢！今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。

　　"不舍菩萨业供养",学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云："若舍菩萨事业，则不能利乐众生。"不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。

　　"不离菩提心供养",菩提心，具称"阿耨多罗三藐三菩提心",译为"无上正等正觉",即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅盘经云："发心毕竟二不别，如是二心初心难。"初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难？我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问："已发菩提心否？"答："已发菩提心。"出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒？何谓菩提心？根本"莫宰样",只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说："我昨晚就受好了！"给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，"火烧菩萨头",一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上却莫名其妙！

　　菩萨当不离菩提心，大悲经云："菩提心者，惟应数发。"数，读入声，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说："道也者，不可须臾离也；可离者，非道也。"离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云："忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。"纵修善法，属人天有漏法，不能出三界；纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云："善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。"因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。

　　子二、较量显胜

　　善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

　　"如前供养无量功德",即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千"俱胝"译亿，"那由他",也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万；"百千俱胝那由他"即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。

　　"迦罗",析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。

　　"算分"尽世间算法能算出的数目。

　　"数分"尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。

　　"喻分",可比喻的数目，如恒河沙数。

　　"优波尼沙陀分",此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。

　　这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。

　　何以故？

　　征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢？

　　以诸如来尊重法故。

　　因诸佛皆尊重法的缘故。所谓"诸佛从般若出",般若即法，是诸佛之母。

　　以如说行，出生诸佛故。

　　如说修行，定能成佛。

　　若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　修菩萨道者，行法供养，就是供佛。

　　相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛！这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句"如说修行供养",香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜？因众生着相布施故。永嘉大师云："住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。"财供养虽好，着相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问："朕造寺度僧，有何功德？"师泼冷水云："并无功德。"帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香？或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟着起，香燃心也焚，执着功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡？那样是你的？莫着相，香放着，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢？早知道就不添！做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表？阎王如何清清楚楚？大家怎么没想到这一点？

　　住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量！

　　学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。

　　梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，着有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁；侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。

　　学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答："生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦；夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。"足见因果分明。所谓"善有善报，恶有恶报"即’作善善报，作恶恶报‘,莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。

　　法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不着，便属法供养。

　　辛三、结显无尽

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不着相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。

　　二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。

　　因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。

　　庚四、忏悔业障分三

　　辛一、牒四愿名

　　复次，善男子！言忏除业障者：

　　第四言忏除业障。

　　梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻"说悔",将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓"忏悔"者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。

　　"业障"乃三障--烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说？有多种解释：一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。二、烦恼种子，若不造作，不构成障；凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。

　　尚有多义，从略。

　　教典所说忏悔，不出三种：

　　（一）作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗（第五篇），悔过法（第四篇），波逸提（第三篇），大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等烦琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。

　　菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪（染污犯），忏可清净。实际，也有详细分类。

　　依律法，向清净比丘忏悔，名"作法忏".中国佛教早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。

　　（二）取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓"取相",求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。

　　（三）无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云："若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。"知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云："罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。"罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业？是轻是重？不知道，怎么观实相？

　　三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。

　　不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，"念佛一声灭八十亿劫生死重罪",等同忏悔功德。无生忏，我们做不到；作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。

　　请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。"各人吃饭各人饱，各人生死各人了",那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否？没饱！但看了心欢喜，起一点心理作用罢！这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。

　　辛三、释行愿相分二

　　壬一、举所作业

　　菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

　　初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪瞋痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、瞋、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。

　　壬二、正明忏悔

　　我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。

　　正说明忏悔义。

　　往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。

　　拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。

　　忏悔首重诚心，不诚无益，"忏前愆，悔后过",是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了！以后再也不敢了！求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了！左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，"恒住净戒",成就"一切功德".

　　末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒时时违犯，经云："末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。"一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到"恒住净戒一切功德".

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。

　　勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。

　　庚五、随喜功德分三

　　辛一、牒五愿名

　　复次，善男子！言随喜功德者：

　　所谓"随喜功德"者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异！

　　本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。

　　辛二、释行愿相分四

　　壬一、随喜诸佛德

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利。所有善根，我皆随喜。

　　尽虚空界，十方三世，一切佛刹，无量诸佛，从初发菩提心，为求一切智，究竟圆成佛果，累劫精进，广修众善，福聚如海。因地修行时，修布施度，不惜身命，"经不可说不可说佛刹极微尘数劫";在"一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数"的"头目手足".历尽一切难行苦行，行内外施，毫无懈倦。

　　此乃不退转菩萨境界，我们应发心学习，如禅宗二祖，断臂求法，为法舍身；世尊往昔作雪山童子，闻"诸行无常，是生灭法",为求"生灭灭已，寂灭为乐"半偈，舍身罗刹。孔子云："朝闻道，夕死可矣！"佛"当下闻道，当下死可矣"!更胜一筹，更加积极！类此，不胜枚举。何以如是苦修呢？为圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗密门，循序证人十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，各阶位的智慧境地，成就诸佛无上菩提。成佛后，说法度众，化缘尽，入涅盘，荼毗之后，遗留舍利，分布十方供养，普令众生，灭罪生善。所有功德，我皆随喜。这点容易做，佛功德愿随喜。

　　壬二、随喜六趣善

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　十方世界，六道及胎、卵、湿、化四生，种种类别的众生，所有功德，乃至一尘之善，我皆欢喜赞叹。

　　天、人有功德可随喜，无庸置疑，地狱众生，何善之有？功德有性德、修德，彼无修德，本具性德未失，应生随喜心。鬼道轻者，也有少分功德，性德犹在，仍须随喜。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，今人弑父母，忤逆爹娘，却时有所闻，反不如畜生；犬护主、燕守节、蚁合群，祸福与共，蚂蚁是"义"虫，遇外侮，倾巢而出，故蚂蚁争斗，死伤惨重。人却往往不如禽畜，好东西自己吃、偷着吃，逢事畏首畏尾，名为万物之灵，实际衣冠禽兽者不少。细思之，畜生道众生有许多让人随喜学习的地方。

　　壬三、随喜二乘善

　　十方三世一切声闻，及辟支佛，有学、无学，所有功德，我皆随喜。

　　"声闻",有四向四果。"辟支佛"译缘觉或独觉，修十二因缘开悟名缘觉，出无佛世，观无常悟道，谓独觉。不论声闻、缘觉，正在修行，未得道前是"有学",已断惑证真，称"无学",皆具出世功德，都应随喜。

　　壬四、随喜菩萨德

　　一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　从初发心至等觉，一切菩萨，志求无上佛果，因地所修无量难行苦行，广大功德，我皆随喜修学。

　　四种随喜，最难是人与人之间的随喜，须勉励加强修习。因地随喜，能除嫉妒障，生生世世，眷属和乐，将来成佛，万善庄严佛土。

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　念念不断忏悔，时时刻刻随喜，尽未来际，直至成佛。

　　庚六、请转法轮分三

　　辛一、牒六愿名

　　复次，善男子！言请转法轮者：

　　请转法轮即请佛说法。如悉达多太子，夜睹明星，成等正觉后，大梵天王请佛说法，垂示众生。学佛行菩萨道时，若幸逢修行成佛者，愿作最初请佛说法之人，宗旨在此，兼含请住劫善知识转妙法轮，令正法久住。

　　轮者，运转义。常转法轮于众生心中，令破迷启悟。今人将法轮化为形相，作佛教标志，图有八支，表八正道，是佛法根本教义，奇怪的是轮须圆方能转，支伸于环外，如何运转？我认为在内便可，在外反成阻碍，怪不得末法时代，正法欲转乏力，或许设计者另有其义，我识浅，不明其妙吧！

　　轮，又具摧碾义，能碾坏诸物，表佛法转入众生心中，能碾除烦恼。此处重在运转，传灯续慧命。

　　辛二、释行愿相分二

　　壬一、举所请境

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　尽十方世界，磨成微尘，"一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；"每一微尘现无量佛国，此乃小中现大，一中现多。"一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。"每一佛国，念念有无量佛刹微尘数佛，成等正觉。

　　小中现大，大中又小中现大，义同第一愿所礼境，第三愿所供境，但文字较详，有三重无尽，显佛境界不可思议！

　　佛为利生而出世，故每尊佛都有从初发心至等觉的一切菩萨，海会围绕，闻佛说法。一一佛，我皆至心恳切，请转法轮。

　　壬二、明劝请法

　　而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请转妙法轮。

　　"而",转语词。

　　我一一皆以清净三业，备具种种礼仪，如合掌、顶礼、绕佛、长跪等，殷重恳请诸佛，广演最胜微妙之法，利益人天。

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　尽未来际，殷勤劝请；菩萨常请，诸佛常说，恒久无歇。

　　请转法轮，除慢法障，得广学多闻，智慧如海。将来成佛，国中风吹鸟鸣，水流华飘，皆演妙法，俨如西方极乐世界。

　　庚七、请佛住世分三

　　辛一、牒七愿名

　　复次，善男子！言请佛住世者：

　　圭峰大师云："十方一切佛，若欲舍寿者；我今头面礼，劝请令久住。"古人释此偈云："众生心净，见佛常住。"所谓"众生心垢净，菩提影现中。"心若净，佛则常住。"众生心垢，见佛涅盘。"佛本不生不灭，随机应现，心垢佛入灭，心净便是佛住世，此当谨记，各自除垢，灵明不昧，即是请佛住世。

　　辛二、释行愿相

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　所有一切极微尘数佛，临将示灭，如世尊往拘尸那城，娑罗双树预入涅盘般，我悉劝请，不单是佛，若菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至世间修学佛法，具正知见善知识，我也一一殷请住世，作巨夜明灯，众生福田，领众修行，续佛法脉。

　　或疑：人寿各有长短，贤圣僧来去自如，劝请住世，或能如愿，凡夫僧，生死不能自保，何以接受劝请？这并非不能，须靠众生福德，大家渴望，且善缘成熟，必能满愿。高僧传载：显超法师，法筵不辍，德学优颖，见佛现前，预知时至，集众告别，弟子不舍，同心至请住世，终满众愿，再续教化十五年。足证凡僧，亦能为众延年，但须众力，一人一福德有限，不易达成，似此例子不少，愿大家各自净心，广聚福慧，则感善知识常住，转妙法轮。

　　末法时期，说法者不少，知见如何？颇令人深思！有的初生之犊不畏虎，吃三粒黄豆想生西，看几卷注疏就登座，若依注讲还无妨，有错是注解的事，否则，信口开河，任意发挥，误导大众，过失甚大，古人错下一转语，堕五百世野孤身，"不昧因果"成"不落因果",一字之差，尚且如此，况说法误导呢？三十多年前，参与一佛七道场，居士讲开示，止静时见人拨念珠，本意要劝大家，静坐默念便可，以免念珠声此起彼落，妨碍他人。竟说："你们啊！拿念珠□□□□的，将来阎王爷就提铁炼子锁你，拿什么念珠！"害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠变铁炼，岂不是善因得恶果吗？这就是不明因果，乱说。当言："止静时莫拿念珠，以免打扰他人，念珠用在平时。"否则，善因得恶果，犯了大错误，所以，说法要谨慎。

　　又有一人讲开示说："你们妄想纷飞，念佛没用，昔有老妇，到阎王处报到，谓平素以念佛为功课，阎王呼左右用风车（农具）一拌搅，当！一声，只有一粒是真实的，余如糟糠，那一颗好的，还是因怕雷公，大叫一声’阿弥陀佛‘而来，像你们这种念法，有啥用呢？"许多老人从此再也不念佛了，因为念了一辈子，以后阎王用风车试验，全吹走了。这种不经大脑的说法，瞎人慧眼。念佛无形无相，怎会是有形有相的颗粒状呢？还可以倒入农具中，念佛难道等打雷才念吗？除非阿罗汉，人不免有妄想。所以，说法并不简单，必须长人道念，启人信心，才是善能说法。释迦牟尼佛的弟子，各各能说，但以富楼那为说法第一，可证说法不易。

　　请人说法，须善知选择，净宗道场，请修他法者开示，往往破坏念佛人的信心，或请邪知邪见者，反危害佛教。来果禅师是宗门，以禅为主，有人请教念佛方法，他说："看看我挂的是什么招牌？"意思是：我这儿是禅堂，不是念佛堂，找错地方啦！禅宗念佛一声，漱口三日，与净土相反，请讲开示，根本不对机，妨人道心，脚踏双船，心头茫然，不能到家。净土道场，请他宗开示，虽同属佛法，因修法不同，易生矛盾，如买五金找皮鞋店，买帽子找五金行，怎么买得到？这并非门户之见，乃学有专精的缘故。人之能力有限，不可能万事通，门门专，善财童子五十三参，每一位善知识也只讲一个法门而已，不可能亲近一个，全盘皆通，故请人说法当视道场所修而定，免生冲突，妨碍所修，尤其末法，更要注意！

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　尽未来际，至心请佛并诸善知识住世说法，利济众生。

　　因地若能勤修请住，将来成佛时，国内众生，寿命无量。

　　庚八、常随佛学分三

　　辛一、牒八愿名

　　复次，善男子！言常随佛学者：

　　普贤十大愿，后三科皆是回向。第八、常随佛学是回因向果。第九、恒顺众生，是回自向他。八、九二愿属别义，第十、普皆回向是总义，含三种回向在内。所以，前二愿说得很详细，重颂则至第七愿止，便说回向偈，可证八、九两愿出自回向。

　　谓佛从因至果，所修之行，历经之事，我愿步佛后尘，一一随学。

　　辛二、释行愿相分二

　　壬一、随本师学分二

　　癸一、明所学法分二

　　子一、从因至果之胜行

　　本师为娑婆教主，故文较详，分：明所学法、总结二段。明所学法又分：子一、从因至果之胜行，子二、得果以后之大用。文中所说不出佛因地修行乃至证果入涅盘之殊胜妙用。

　　如此娑婆世界毗卢遮那如来。

　　我等居五浊，就以娑婆教主来说。

　　"娑婆",此云堪忍，有二义：一、众生堪忍五浊诸苦，不思出离。二、佛菩萨堪忍刚强众生，慈愍不舍而度化。理常说，今略。

　　"毗卢遮那",即释迦牟尼。因华严大经真身、应身平等不二，或说毗卢遮那，或言释迦牟尼。平素说：毗卢遮那，法身佛，光明遍照义。卢舍那，报身佛，净满义。释迦牟尼，应身佛，能仁寂默义。在此，无二无别。

　　从初发心，精进不退。

　　经载：世尊最初于古释迦佛前发心，古释迦佛亦示现于无量劫前的五浊恶世，国名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍连，侍者名阿难。当时，今之世尊为陶师，见佛经过陶舍，心生渴仰，发愿将来成佛，国土、名号、弟子等，与佛无异。历劫勤修，于二千多年前降生印度迦毗罗国（今尼泊尔），出家、修行、成道、度生，圆满誓愿。此是最初发心。

　　发心后，"精进不退",最为勇猛，十方诸佛赞叹。"不退"有二：一、十信菩萨，不退堕四恶趣。未满十信，还有因造业而堕恶道的可能。二、初住菩萨，菩提心坚固，不退二乘。华严经云："初发心时便成正觉，成就慧身不由他悟。"指初住菩萨，菩提道坚，不退二乘地。昔舍利弗曾习菩萨道，至第六信位，因婆罗门乞眼因缘，退失菩提心，所以尘劫声闻。修行至初住，方不退转，我等虽发心，实是毛道凡夫，如手飘空，为不定性，可能飘上佛顶，也可能落入厕所。现约阶位论不退。世尊从初发心到成佛，皆勇往不懈。怎么精进修行呢？

　　以不可说不可说身命而为布施。

　　布施有内财施、外财施等，此约内财施言，以无量身命，累劫行施。

　　剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。

　　为求佛法，尊重法故，缺文房四宝，剥皮为纸，折骨作笔，刺血为墨，历劫所写经典，积如须弥山高。

　　这种发心，我们做得到吗？我认为是"至极"之语，行菩萨道，为重法故，尚要如是书写，况用纸笔，乃易行之事，更当为之。历史上未见记载，皮剥下能否书写？析骨能否作笔？不知道。但刺血为墨，古德甚多，如刺舌血写经，但是也不容易，平常不作准备，血腥味臭，不得书之，必须事前先禁碱，饮食要淡，牛乳也不可以喝，何况荤腥！至全部血液清净，无碱味，方可刺写。弘一大师欲以臂血供养，请问印祖，答："并非必需，且体弱不宜，常人不知，随便刺血，不只不敬，反污秽佛典。"语出文钞，可知不易，现印刷发达，经书泛滥，不似古代，得之困难，只要心净，认真读诵，依法修持，等同写经。

　　何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种难行苦行。

　　身命尚舍，况王位、国城村落、宫殿园林等身外之物，更不吝惜。

　　"难行苦行"甚多，故云种种，详见佛本行经。

　　乃至树下成大菩提。

　　于菩提树下，成等正觉。

　　示种种神通。

　　子二、得果以后之大用"示种种神通".

　　佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽六种广大神通。常说，现略。

　　起种种变化。

　　大变小，小变大，有变无。无而忽有曰"化".阿罗汉有十八变，如身上出水、身下出火、忽现大身、忽现小身、履地如水、履水如地等。佛的神通变化，更为殊胜，故云"种种变化".

　　现种种佛身。

　　现种种身度众。常说有法、报、应三身，本经言有国土身、业报身、众生身、虚空身等十种，从略。佛平时现丈六金身，为化拘尸罗长者，曾现三尺侏儒身。

　　处种种众会。

　　此句总标，下是别明。

　　各种聚会，佛皆示现说法。

　　"种种众会"指下文。

　　或处一切诸大菩萨众会道场。

　　度菩萨众。

　　或处声闻及辟支佛众会道场。

　　度二乘人。

　　或处转轮圣王、小王眷属众会道场。

　　经言有金、银、铜、铁四种轮王，为统一天下的大国王。

　　"小王",粟散王，如周朝之东周列国诸王。

　　或于转轮王、小王之眷属中说法。

　　或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场。

　　"刹利",印度之国王、武士阶级。

　　"婆罗门",译净行，印度宗教家。

　　"长者",一般绅士，领导地方的人。

　　"居士",居家学佛之士或隐士。

　　乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。

　　"乃至"略余未说之种种众会道场。

　　或处天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，八部众中，或在人、"非人"鬼神众中，说法度生。

　　处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。

　　处种种众会，以胜妙圆音，弘演妙法，如大雷震，警觉众生，生死大梦，随其根性，成熟菩提道种。

　　乃至示现入于涅盘。

　　化众缘尽，最后于娑罗双树间，善巧方便示现入灭。

　　癸二、总结随学

　　如是一切，我皆随学。

　　总结随学。凡本师世尊，从因至果，乃至涅盘，一切一切，我悉发心随学。

　　壬二、随诸佛学

　　如今世尊毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。

　　佛佛道同，随本师学，也是跟十方诸佛学，一多无碍，平等无二。

　　辛三、结显无尽

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

　　如是随学，恒不间歇。

　　常随佛学，能背尘合觉，破妄显真，转凡成圣，终至成佛。成佛之后，国中众生皆具无量智慧、功德、神通，犹如西方极乐世界。

　　经言剥皮为纸、析骨为笔，非我等所能为，但，佛亦人成，可由浅入深，常随习之。《根本说一切有部律杂事》篇载：佛于舍卫国精舍，见落叶满地，以身作则，打扫落叶，舍利弗、目犍连众弟子见之一齐动手，捡的捡，扫的扫，片刻，只园洁净，佛于讲堂集众，说扫地有五种功德：一、令心地清净，二、令他心净，三、诸天欢喜，四、植端正业因，五、将来生天。可见佛并不是只坐着让人拜，颐指气使，佛没架子，亲自扫地，所以，清洁扫除也是常随佛学。

　　又佛亲自看顾生病比丘。佛在世时，除王舍城灵鹫山外，舍卫国只园精舍待最久，依佛制，托钵生活，佛也不例外，并五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道业有无精进？一日，闻末后房间有呻吟声，寻声往视，见一比丘卧病，秽物污床，佛问其故，答："平时不关心同道，今染病疾人亦不顾。"佛愍之，与阿难抬至井边，亲自汲水洗涤，净房除垢，令阿难取食喂之。俟众弟子回，开示曰：八福田中，看病为第一福田，师兄弟当互相护持。佛亲自照顾生病比丘，况我等凡夫，尤其出家众，更须随学。出《四分律》

　　佛也不舍穿针之福。老比丘眼花，欲补衣不能穿针。叹息："谁愿修福？为我穿针？"佛闻即曰："我要修福，来！我为你穿。"比丘谓："佛是一切智人，福慧圆满，还需修福吗？"佛答："福不嫌多。"故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿针小福，况我们！

　　中阿含云：佛亲自为阿那律裁制衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因听经好打瞌睡，佛当众呵责："咄！咄！何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。"阿那律发大惭愧，精进不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛为剪裁，数比丘缝成。佛能制衣，我当如是！

　　《十诵律》：佛在阿罗毗国精舍，见门楣毁损，开关不易，自找木材，自锯自修。佛亲做木匠，如丛林监修，整修常住物。故护修常住物，即是常随佛学。

　　增一阿含：佛制，比丘须结夏安居，依中国为农历四月十六日至七月十五日，共三个月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允许互相举罪忏悔。佛坐草上自恣，告诸比丘："我无过咎于众人乎？我不犯身口意乎？"三个月中，你们发觉我三业有违犯戒律的地方吗？有侵犯众人，影响大众吗？佛人格完美，岂有缺犯！灵芝律师云："如来自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令众省己故；使折我慢故。"这是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，犹须自恣，为大众楷模，降伏我慢心。

　　上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三头六臂的神，是究竟圆成人格的完人，太虚大师赞曰："大哉为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。"常随佛学，只要时时检点，诸恶莫作，众善奉行，类如上说，并不困难。因地常随佛学，果成众德庄严。

　　庚九、恒顺众生分三

　　辛一、牒九愿名

　　复次，善男子！言恒顺众生者：

　　众生根性千差万别，恒常随顺以教化之。

　　根性既异，恒顺不是很难吗？俗话说："知性可以同居。"由身旁做起，先沟通了解，顺而融洽，接引不难；否则，头角峥嵘，互别苗头，欲度不易。儒云："君子尊贤以容众，嘉善而矜不能。"孔老夫子说："老者安之，少者怀之。"孟子之"仁民爱物",都是随顺之意。运权巧之法，使大家和睦共处，水乳交融，亲炙佛法，便是恒顺众生。

　　辛二、释行愿相分二

　　壬一、正明分二

　　癸一、出所顺境分二

　　子一、总标

　　先总标出随顺境界。

　　谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。

　　尽十方遍法界，无量无边国土中，所有六道众生，各有其种类差别。

　　子二、别列分五

　　丑一、受生差别

　　所谓卵生、胎生、湿生、化生。

　　受生有胎、卵、湿、化，四种差别。如鸟、鸡、鸭等，由蛋孵化而生，属卵生。人、牛、马、羊等胎生；依湿气而生，如孑孓等是湿生，天人及地狱众生，无而忽有谓化生。

　　丑二、依止差别

　　或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者。

　　依止安住处不同，人、畜，地水火风空，缺一不可。水族众生依水，微细众生或依火、依风，鸟依空等，"卉",草也。依草附木而居，律谓破坏草木，是"坏鬼神村",乃鬼神之村落也。

　　丑三、种类差别

　　种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪。

　　种类差别，多约人道而言。

　　众生种类差别很多，前说有四种，细分有十二类生，有色、无色、有想、无想等。"种种生类"指众生类别，天上六欲、人间四洲，乃至羽毛鳞甲，千差万别。

　　"种种色身",如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黄等。畜生道大如狮、象，小若蚊、蚁、微生物等。

　　"种种形状",人顶天立地，两眼双耳，鼻、嘴、四肢。畜多横生，形状各异。

　　"种种相貌",美丑不同。

　　"种种寿量",寿命不同。或寿长如虚云禅师百二十岁，或生即夭亡。地狱众生长则亿劫，短则一日一夜万死万生。虫有朝生夕亡，龟、鹤不被捕杀则长寿，故为人祝寿曰"龟鹤遐龄".天，以无色界非非想处天最长，八万四千岁。

　　"种种族类",种族类别各异，如中国汉、满、蒙、回、藏，五族共和。

　　"种种名号",姓名字号。如刘备自我介绍曰：在下姓刘名备，字玄德。关公名羽字云长。依国习，人皆有名、号，后受日治影响，名、字不分。除名号外，也有绰号，阿猫、阿狗等乱称。昔之中国讲礼，尊重故不敢直呼姓名，都称字别，如三国志，称刘备为玄德。佛教东来，随顺国俗，出家人也有法名字号，法名依字辈，号则或按辈份，或自订立，今人多混淆，如北部观音山与台南开元寺，同一法派，名之字辈是"证悟会融",外号是"圆净妙定慧"（举一略余），如我名会性，外号"定","悟"字是"妙","证"号为"净","融"外号"慧".法名，唯师可称，如我名"宗律",没人敢如此称我，实际上也很少人知道，因受戒时，皈依师已往生，依慈航法师法脉受戒。"会性"是皈依师父取的，当时在狮山皈依时，因先父名阿定，居隔邻，避讳故，由师公作主，借用"会"字，而称会性。一般不知，认为有例可循，错把法名当字号用，其实是不对的。

　　复兴中国文化，这也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍连出家，仍用俗名，传入中国，始有法名，是中国佛教特色，与了生死无关，既属文化，最好弄清楚。

　　另如动土、破土，阳宅是动土，阴宅方称破土，近阅一佛教杂志，谓十普寺万佛大楼某日行破土典礼，若是人住，破土不宜，说不定凶多吉少。这点连佛教刊物都分不清，看了很难过，虽是小事，不容忽视。

　　"种种心性",个性不同。有的刚强急躁，像我常火烧功德林。有的性柔，样样都好，自由自在。

　　"种种知见",知见有邪正，有人具正知正见，闻法生欢喜；有人不受正法，乐近外道。

　　"种种欲乐",欲乐有善恶，如阅三国，学曹操，愈奸邪，学关公，愈忠义。若作平常欲乐解，也通。天人好享乐，人贪财、色、名、食、睡。但约经义，指心之好乐，喜善或喜恶而言。

　　"种种意行",意所起之现行，或好动或爱静，心定或心散。

　　"种种威仪",日常举止。出家人立如松、坐如钟、行如风、卧如弓。现代不讲究这一套，翘二郎腿，捏脚的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其态。

　　丑四、受用差别

　　种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。

　　约人道说，衣料、剪裁不同，富者绫罗绸缎，穷者布衣。现在讲流行，更是奇装异服。饮食方面，南饭北面，川人好辣，宁波喜臭。酸甜咸淡，口味各异，光复初，大陆来一长者说："台湾的盐好像不咸。"有的餐餐要酱油，样样沾酱油，吃到脸黑，犹不离酱油。

　　住也不同，或处村庄、营地、山边、水湄、都会、县邑，权贵居宫殿，今则高楼大厦，穷人则竹篱茅舍。

　　丑五、结示众生种类

　　乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。

　　"乃至"摄余未说种类。"天龙八部"前已说。

　　众生"无足"如蚯蚓、蛇，"二足"人、鸟、鹅、鸭等。牛、马、猪、羊是"四足",蜈蚣、蜘蛛为"多足",因足多寡而分。"有色",指色界，无欲有色。"无色"界，四空天。"有想",除无想天及非非想天外，余皆有想。"无想",色界四禅之无想天，外道修无想定所生，寿五百大劫。"非有想非无想",无色界之最高天，因修非想非非想定而生，寿八万四千大劫，思想微细似无想，故另立名。

　　明三界六道众生种类千差万别，科谓"结示众生种类".

　　癸二、正明随顺

　　正明随顺之境，对上列所说众生，当如何随顺呢？

　　如是等类，我皆于彼随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　"如是等类"承上启下之词。上列及未列众生，"我皆于彼，随顺而转",此句总标。学菩萨道者，对诸群生，当一一随顺。"转"最紧要，一昧随顺，毫无原则，易同流合污；"转"己之执着，弃己成见，顺彼心意，目的在使"转恶向善",渐令亲近三宝"转迷启悟",终究"转凡成圣",乃菩萨随顺众生的根本目标，否则失随顺义。

　　"种种承事"下，别明随顺方式。

　　随顺须用方便，故"种种"供奉"承事",行"种种供养",对众生"如敬父母、奉事师长"般，不敢怠慢，非但如此，更进而敬之如阿罗汉乃至如来，平等无异。略辟支佛、菩萨。

　　佛经常言："当视一切众生如过去父母、师长、六亲眷属，我生生世世无不从之受生。"故当等心爱护。众生缘熟，近侍三宝，或许先我成佛，大智度论云：蚂蚁虽小，转生人道，或较我等先成正觉。故敬事如未来诸佛，如常不轻菩萨之恭敬承事。

　　菩萨欲令众生离苦得乐，如何随顺，以转其心呢？提出四点，约人言，不免生、老、病、死，故菩萨愿"于诸病苦，为作良医",令离诸病，身康体健。古云："不作良相，便作良医",医护人员，学佛最好，用世间医药治身病，以佛法治心病；治愈身病，再为彼说法，易使近佛，转恶向善。"于失道者，示其正路",误入歧途，导之正路，即令舍邪归正，趣向菩提。"于闇夜中，为作光明",暗处设灯，便利通行，以助安全；引之学佛，启智慧光，破无明闇，使转凡成圣。"于贫穷者，令得伏藏",古印度常发现地下宝藏，贫者衣食住不足，食不充口，衣不蔽体，得伏藏，受用不愁。众生没学佛，没有佛法，便是贫穷，若能学佛，依教奉行，享受法喜，便是得宝。永嘉大师云："穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披褛褐，富则心藏无价珍。"佛制，出家托钵为生，不蓄资产，都称贫僧，真穷吗？不也！以法庄严，最为富有。儒家也讲求精神生活，如颜回"一箪食、一瓢饮，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其忧，回也不改其乐".有道故不忧，所谓："回也！三月不违仁。"仁即道。出家若真得受用，弃五欲如敝屣。太空时代，富僧不少，实在反常，应是"身贫心不贫，人穷道不穷",否则，失出家之志。

　　使众生得福慧伏藏，始达菩萨行者心愿。举四种"随顺而转",导群迷去恶向善、舍邪归正，转凡成圣，圆满福慧，乃随顺真目的。我等虽不能至，心向往之，脚踏实地，由浅入深，久自成就。

　　"菩萨如是平等，饶益一切众生。"总结随顺宗旨。菩萨当如是怨亲平等，恒顺众生，令得究竟益。

　　恒顺非盲从，拿顺风旗，同流合污。有人说：现在太空时代，古时那套不行了！实际上，不论古今，真理常新，亘古不变，昔食三餐，今也如是，并没多出三个肚子、五个胃，学佛若随潮流，就不是学佛。不客气说，最不随顺潮流的是释迦牟尼佛。未出家时，堂堂太子，富贵无比，物质享受不缺，却摒五欲，雪山苦行，为何？为修行故。成道后，回宫度父母，舍丰美供养，托钵依旧，淡泊犹然。今之弟子迎合潮流，是违佛意，逆佛教育，我最不赞成。当以佛作榜样，佛赤足而行，安步当车，赞大迦叶："有头陀行在，我法得久住。"行若迦叶，法方久住，随潮流，是灭法者，一般也不认同你是学佛者，根本是学飞机、宾士车子、潮流，我是老古董，好说顽固话，愿大家为真佛弟子，我等没入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！

　　如何恒顺众生？不谈学佛者，世之正人君子有许多值得学习的，如前汉文帝时，郎官直不疑，同僚先后返乡过节，直与另一人慢回，二人物柜相邻，后走者所存十两金不见，疑直所偷，向彼追讨，直暗遣家丁购金还之。假毕回京，一同僚谓，因急误包他人十两金，请问何人遗失？乃真相大白，从此，人称"直不疑",对彼人格深信不疑。被诬而不辩，非常人胸襟，后官拜御史大夫。

　　又后汉丞相卓茂，便服外出，坐骑被疑是盗牵他人马匹，欣然与之，谓："他日若寻得马匹，请牵回相府。"徒步而返。后寻得，牵至相府归还，欲道歉时，方知是宰相，感动不已。"宰相肚里可撑船",信然！若是我辈，必大打出手。如此随顺众生，必受敬信。

　　后汉，陈实家境富裕，五代同堂。一日，外出归来，瞥见贼藏梁上，不动声色，召子孙曰："人不可不自勉，当勤努力，不善之人未必恶，偶失心性，流为盗贼，梁上君子是也！"贼闻之，跃下跪而请罪。陈实令家人送布疋助之，从此，改恶向善，影响所及，县无盗徒。以宽宏胸襟，作机会教育，这便是"随顺而转".

　　杨震为东莱太守时，商人夜半行贿，震不受，商人曰：暮夜无知者。震云：天知、地知、你知、我知，何谓无知！愧而出。有名的杨震四知，流传至今，无人不晓。为官者若学杨震，岂会发生十信弊案？当权者应塑彼像，朝夕敬祷，以为楷模，必能平安！

　　类此故事，史载甚多，世间君子尚如是，况学佛人，更当勉励。

　　我民国三十七年，亲近慈航法师，于中坜圆光寺读书。慈老有一闹钟，从南洋带来。当时学生九十多人，年长者四、五十岁，少者十四岁，成份复杂，程度不齐。有一天，闹钟不见了，我是侍者也没发觉，老法师上课，轻描淡写说："我有个闹钟，摆在床头，有人发心，亲自拿去了，真好！真发心！东西只一个，你们那么多人，又不知谁需要，该给那位，晓得自己来拿，很感谢，成就我做无相布施的功德。"

　　若我们非查个水落石出，决不善罢干休。慈老如此随顺而转，学生因而循规蹈矩，胜我说得舌敝唇焦多多。

　　壬二、征释分三

　　癸一、令如来喜故随顺

　　何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　随顺众生，即是供养、尊重、承事如来。

　　"若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜",有二义，一、诸佛欲令众生离苦得乐而出世，众生心喜，圆满佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、众生皆未来佛，故众生欢喜，即是令未来诸佛欢喜。

　　癸二、增大悲心故随顺分二

　　子一、正明佛以大悲为体分四

　　丑一、法说

　　何以故？

　　为何令众生欢喜，便是令诸佛欢喜呢？

　　诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

　　大悲经云："若问佛法以何为体？当正答：以大悲为体。"慈悲是佛之本怀。悲心从何而生呢？"因于众生，而起大悲";不忍众生苦，缘起大悲心。为愍济众生，发大菩提心，因菩提心，成等正觉。

　　丑二、喻说

　　譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

　　"沙碛",碛，浅水露出的小沙滩。沙碛有二义：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。

　　譬如旷野沙漠，有棵大树，根若得润，枝叶花果，皆繁衍茂盛。

　　丑三、法合

　　喻与法合释。

　　生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根；诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　生死旷野，轮回无依，幸遇妙法，发大菩提心（菩提树王），一切众生，犹如树根，菩萨如华，佛为果，以大悲水润群生，则能开花结果，成就诸佛菩萨般若妙智。

　　丑四、重征释

　　何以故？若诸菩萨，以大悲水饶