分。在那个国家消亡之后，它的居民们被驱逐到了亚述，他们弃荒的农场，落到了从美索不达米亚和小亚细亚来的定居者手里。这些人和残留下来的少量犹太人一起，形成了一个新的民族，即我们所知道的撒玛利坦人。法利赛人和撒玛利坦人

　　在真正的犹太人看来，居住在撒玛利亚土地上的人全都卑劣得不值一提。那些我们随意地用来羞辱某些刚进我们国境的陌生人的令人不快的称呼--"意大利佬"、"犹太佬"、"四肢发达的家伙",该撒利亚都不比顽固的法利赛人称一个来自示剑或示罗的公民为"撒玛利坦人"更具侮辱性。

　　因此，无论何时，当一个犹太人不得不旅行到大马士革或该撒利亚腓比的时候，他会让驴子以它最快的速度经过撒玛利亚，不到万不得已，是不会与当地人有任何接触的。

　　耶稣的这些善良的朋友们，都是摩西律法的严格遵行者。他们完全和犹太人一样，对"肮脏的撒玛利坦人"持有偏见。

　　他们需要接受教训。

　　耶稣不仅顺路逗留了一会儿，事实上，他还以一种非常友好的态度，和撒玛利坦人交谈起来。有一次，他甚至坐在一口井边，向这个属于该蔑视民族的一位妇女，讲解自己的思想。

　　耶酥和撒玛利坦妇女当他的门徒近前来聆听这次谈话时，他们发现，撒玛利坦人对他们导师的话语的理解，要强于那些因虔诚和宗教狂热而变得妄自尊大的犹太人。

　　这是他们头一次学到"人类皆兄弟"的原则。这也是耶稣作为一个新信仰先知生涯的开端。

　　他使用的方法是非比寻常的。

　　有时，他会给信徒们讲故事。

　　他很少向信徒们布道。一个词，一个暗示，往往就足以表达他内心深处的思想。

　　在这点上，像在所有其他事情上一样，耶稣是一个天生的导师。正因为他是一个伟大的导师，他能够理解人们的内心世界，能够帮助许多缺乏自助能力的人。

　　自古以来，有很多人能在相当程度上对某些疾病患者施加影响。虽然他们不能通过点头医治好骨折和阻止一场瘟疫的蔓延，但就像现在全世界都知道的那样，疾病与想象力有很大的关系。如果我们认为自己身上有疼痛，我们就会真的感受到那种疼痛。而如果有人使我们确信，我们不专业的诊断是错误的，疼痛将会迅速消失。

　　那些能够以其淳朴、善良之心取得病患者信任的人，往往具备这样的才能。即便他们完全不懂所谓的医学原理，但却能够治愈疾病。

　　由于耶稣绝对诚实的人格和率真可爱的品性，激发了人们对他的信任和仰赖，这无疑能帮助他医治那些因受假想中的病痛折磨而前来找他的人。

　　当人们皆知，这个年轻的拿撒勒人（先知，弥赛亚，或者人们以自己盲目的热情所相信他是别的什么人）能够暂时减轻人们的病痛时，住在四面八方的男女老幼，就都赶来请求他恢复他们的健康。

　　一般的传说总是让故事更加圆满，因此耶稣的第二次穿越加利利之旅，就被描写成一位神奇医生的胜利之旅。

　　安得烈和彼得首先，在返回迦百农的路上，一个已被当地医生认为不可救治的富人之子，却被耶稣挽救了生命。

　　下一个是彼得的岳母，这个老人本来正在发高烧，但转眼之间，她已经完全恢复了健康，还为她的客人们做了一顿饭，把它们端上了自己好客的餐桌。

　　接下来就有了源源不断的病患者：有些人认为自己瘸了，不得不躺在担架上来见耶稣；有些人则认定自己已经饱受多年难以形容的怪病的折磨；还有各种各样神经质的患者，他们常常只需一句安慰话，就能走向康复之路。

　　瘸子、跛子和瞎子无论这些故事中有几个是真实的（死人很少复活），在加利利那儿，它们必然会引起极大的兴奋和好奇。不久，就有人在耶路撒冷复述这些事了。

　　不过，法利赛人对此并不完全认同。他们无疑会感激耶稣对他们受苦的同胞所做的事情，但当耶稣拒绝区别地对待本族人和异族人，治愈了一个罗马官员的仆人，一位希腊母亲的女儿，在安息日为一位坚称自己有病的老妇人减轻痛苦，甚至允许那些麻风病人摸他的衣袍时（这些万分绝望的人认为这样做能够缓解自己的病痛），他们就认为他已经走得太远了。

　　何况，耶稣竟然愿意接收一个受雇于罗马人、驻扎在迦百农向犹太人收取贡款的税吏做门徒，这是一件可怕的事情。这简直近乎于对蒙受苦难的民族利益的背叛，一些好心人如此这般地告诉耶稣。

　　耶稣虽然感激这些人的诚意，但却不认为自己做错了什么。

　　对他来说，所有的男人、女人，税吏、政治家、圣者和罪人，全都是一样的人。

　　他承认并接受他们共同的人性。

　　耶稣与异邦人一起就餐而且，他在这类事情上的立场应该是无疑的了，因为他带上了全部的门徒，一起去一个令人鄙视的官员家里吃饭，好像坐在这个卑贱的罗马人走狗的餐桌旁，是一件光彩事儿似的。

　　法利赛人听到这些以后，没有公开发表任何言辞。

　　但他们彼此商定，一旦耶稣再次冒险进入他们的管辖区域，他们都该做些什么。当耶稣回到耶路撒冷，过他人生中最后一个逾越节时，遭到一群顽固分子无声的恶意抵触。这些人清楚，如果这位奇怪的先知的想法变成了现实，那他们的小世界也就终结了。