孔德之容、惟道是从。道之为物、惟恍惟惚。惚兮恍、其中有象。恍兮惚、其中有

物。窈兮冥、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今、其名不去、以阅众甫。吾何

以知众甫之然哉、以此。

　　【注】此章言道乃无形名之形名也。孔，犹盛也。谓道本无形，而有道之士，和气

集于中，英华发现于外，而为盛德之容。且此德容，皆从道体所发，即是道之形容也。

故曰孔德之容，惟道是从。然此道体本自无形，又无一定之象可见。故曰道之为物，惟

恍惟惚。恍惚，谓似有若无，不可定指之意。然且无象之中，似有物象存焉。故曰惚兮

恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。其体至深至幽，不可窥测。且此幽深窈冥之中，而

有至精无妄之体存焉。故曰窈兮冥，其中有精。其精甚真，此正楞严所谓唯一精真。精

色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇也。学者应知。然此识体虽是无形，而于六根门

头，应用不失其时。故曰其中有信。此上皆无形之形。下言无名之名。谓世间众美之名

自外来者，皆是假名无实，故其名易去。惟此道体有实有名，故自古及今，其名不去，

以阅众甫也。阅，犹经历。甫，美也。谓众美皆具。是以圣人功流万世而名不朽者，以

其皆从至道体中流出故耳。其如世间王侯将相之名，皆从人欲中来，故其功亦朽，而名

亦安在哉。唯有道者，不期于功而功自大，不期于名而名不朽。是知圣人内有大道之实

，外有盛德之容，众美皆具，惟自道中而发也。故曰吾何以知众甫之然哉，以此。

　　曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不

自见故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故长。夫惟不争、故天下篡能与之争。

古之所谓曲则全者、岂虚言哉。诚全而归之。

　　【注】此承前章言圣人所以道全德备众美皆具者，盖由虚心体道，与物无竞，故众

德交归也。曲，委曲。即曲成万物而不遗之意。谓圣人委曲以御世，无一事不尽其诚，

无一人不得其所。譬如阳春发育万物，虽草芥毫芒，春气无不充足。若纤毫不到，则春

气不全。圣人之于人，无所不至。苟不曲尽其诚，则其德不全矣。故曰曲则全。枉则直

者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从

人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸。由人屈而道伸。故曰枉则直

。洼则盈者，众水所聚，地之最下者，曰洼。譬如江海最为洼下，故万派皆归。而圣人

之心至虚至下，故众德交归，德无不备。故曰洼则盈。敝则新者，衣之污损日敝。不敝

，则不浣濯，不见其新。以其敝乃新耳。以譬圣人忘形去智，日损其知见，远其物欲，

洗心退藏于密。欲不敝，则道不新。故曰敝则新。圣人忘知绝学，专心于一，故于道有

得。故曰少则得。世人多知多见，于道转失。故曰多则惑。是以圣人因愍世人以多方丧

道，故抱一为天下学道之式。式，法也。智巧炫耀于外曰见。自见者不明，故不自见乃

为明耳。执己为必当曰是，自是者不彰，故不自是乃彰耳。彰者，盛德显于外也。夸功

，曰伐。自伐者无功，故不自伐乃有功耳。司马迁尝谓韩信，假令学道谦让，不伐己功

，不矜其能。则庶几于汉家勋，可比周召太公之徒矣。意盖出此。恃己之能曰矜。长，

才能也。自矜者不长，不自矜者乃长耳。此上四不字，皆不争之德也。惟圣人有之。故

曰夫惟不争，故天下莫能与之争者。由其圣人委曲如此，故万德交归，众美备具。故引

古语以证之曰，古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

　　希言、自然。飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能、而况于人乎

。故从事于道者。道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者、道亦乐得之。同

于德者、德亦乐得之。同于失者、失亦乐得之。信不足、有不信。

　　【注】此章言圣人忘言体道，与时俱化也。希，少也。希言，犹寡言也。以前云多

言数穷，不如守中。由其勉强好辩，去道转远，不能合乎自然。惟希言者，合乎自然耳

。向下以飘风不终朝，骤雨不终日，以比好辩者之不能久。然好辩者，盖出愤激不平之

气。如飘风骤雨，亦乃天地不平之气。非不迅激如人，特无终朝之久。且天地不平之气

，尚不能久，而况于人乎。此甚言辩之不足恃也。盖好辩者，只为信道不笃，不能从事

于道，未得玄同故耳。惟圣人从事于道，妙契玄同，无入而不自得。故在于有道者，则

同于道。在于有德者，则同于德。失者，指世俗无道德者。谓至于