更新时间：2014年12月31日 00:22
每个人来说都情有可原。
17．想想每种事物是何时出现的，是由什么构成的，它将变成什么，当它改变的时候它会是什么；而且要想到，它不可能受到任何损害。
18．首先，要想想你与人类的关系，想想我们都是为了彼此的利益而来到这个世界；从另外的观点看，我来到这个世界就是要统领众人，就像统领羊群的公羊，或统领牛群的公牛。从这个前提的起点出发：如果不是散乱无序的原子，那么就必有一个主宰一切的自然。倘若不是散乱无序的原子，那么，低级事物就是为了高级事物，高级事物就是互相为了彼此。
其次，他们在床上、在餐桌旁以及在别的地方是怎样一种人。尤其是，他们如何心甘情愿地成为他们原则的奴隶，他们如何为自己的行为而自鸣得意。
第三，如果它们在这件事情上做得对，那我们就大可不必愤怒。如果做得不对，那明显有违他们的意愿，尽管是出于无知。因为每个人的灵魂都不会心甘情愿地放弃真理，同样也不会心甘情愿地放弃公正待人的能力。无论如何，这样的人不愿意被人称作不义、无情、贪婪的人，一言以蔽之，就是危害邻人的人。
第四，你自己也做过很多错事，像别人做的错事一样多，即使某些错事你忍住了没有做，你也未尝没有做这些错事的倾向，只是由于胆怯、看重名誉或诸如此类卑鄙的考量而没有实际上犯下这些错误。
第五，你甚至证明不了他们在做错事，因为很多事情是迫于“权宜之计”而做的。一般而言，一个人在他对别人的行为发表恰当意见之前必须了解很多东西。
第六，当你极其愤怒甚或失去耐心的时候，你要想到，人的一生不过是短暂的一瞬，用不了多久，我们全都要命归黄泉。
第七，让我们生气的，实际上并不是人的行为——因为这些行为属于他们的最高理性的领地——而是我们对这些行为所形成的看法。根除这些看法，心甘情愿地抛弃你的“此举是祸患”这个结论，你的怒火就会熄灭。那么，如何根除这些看法呢？你只要认识到：别人的行为不可能让你丢脸。因为，如果不是只有丢脸的事情才是罪过，那你必定也做过很多坏事，成为一个强盗或别的什么人。
第八，不妨想想，这样的行为带给我们的愤怒和烦恼，比起那些引发愤怒和烦恼的行为本身，其后果要更加严重多少。
第九，友善是不可抗拒的，只要不是假装笑脸，不是戴着面具。纵然是最没有良心的人，如果你坚持对他友善，他又能对你怎样？只要有机会，你就温和地规劝他，就在他试图加害于你的时候，你心平气和地纠正他的错误，这样对他说：我的孩子，不要这样，我们生来都是为了别的事情。我根本不会受到什么伤害，你是在伤害你自己。要在不涉及任何个人的情况下巧妙地让他看到：事情确实如此，就连蜜蜂或任何有群居本能的动物都不会这样做。但你在规劝的时候不能用讥讽或指责的口吻，要带着友善的温情，心中没有任何怨恨，不要像是出自师长的教诲，也不要给旁观者留下印象，而要仿佛只有他一人，纵然有别人在场。
记住这九条，把它们看作是缪斯的礼物，终于在你一息尚存的时候开始做一个人。但要当心，对人发怒固然不对，但同样不要奉承他们。因为这两者都是非社会的，都会导致损害。在忍不住要发怒的时候，有一句现成的格言可以帮助你：愤怒不是男儿气概，温柔敦厚才是真性情，因为它更人性，所以更有男儿气概。正是这样一个人，而不是那个屈服于愤怒和不满的人，被赋予了力量、刚毅和男子汉的勇气。一个人越接近于心平气和，他就越接近于力量。悲伤是一种软弱，愤怒也是如此。这两种情形都属于受伤者和投降者。
如果你愿意，就从九位缪斯的领导者阿波罗那里取得第十件礼物，这就是：指望坏人不做坏事，完全有资格被称作疯子；因为那是希望出现不可能之事。默许他们加害于别人，而指望他们不加害于你，这是冷酷和专横。
19．那主宰一切的理性有四种反常，对此你尤其要保持警觉，一旦发觉，要彻底弃绝它们，在每一种情况下都要对自己说：这个想法是不必要的；这对人类的友谊是破坏性的；这不可能是发自内心的真话。——不是发自内心，这不是言不由衷还能是什么？——第四种情形是自责，这无异于承认：你身上神性的部分被更卑贱、更凡俗的部分——肉体——给打败了，并甘拜下风，屈从于它粗俗的意愿。
20．你的灵魂以及所有跟你混合在一起的火性部分，尽管就本性而言都是向上升腾的，但为了服从宇宙的体系而被牢牢束缚在你这个复合物的躯壳里。你身上的整个土性部分和水性部分，尽管就本性而言是向下的，然而却被向上提升，占据了一个原本不属于它们的位置。因此我们发现，各个元素都服从于整体，无论在任何地方，都始终严守约束，直到整体再次发出解放的信号。
那么，说你的身上只有智性部分不安于位、图谋造反，这不是似是而非的诡辩吗？除了符合其本性的那些之外，没有别的约束强加给它。然而它还是不服从，采取了相反的路线。对于不公正、不道德行为的趋向，对于愤怒、悲伤和恐惧的趋向，倒是预示了一个与自己的本性背道而驰的人。是的，当一个人的最高理性为它所遭遇的任何事情而烦恼的时候，那一刻它便擅自离开了自己的岗位。因为之所以赋予一个人以理性，并不只是为了公正，而且还为了虔敬，为了侍奉神明。事实上，后者已经被包括在真正友谊的观念之下，确实优先于公正的践行。
21．目标不始终如一的人，其整个一生不可能始终如一。这样说还不够，还需要补充一点：那个目标应当是什么？因为，对于一切在这方面或那方面被多数人认为是好的事物，人们的意见并不一致，只有对于某些事情，比如影响共同福祉的那些事情，我们才必须把公共利益设定为我们的目标。把所有的个人动力都对准这一目标的人，就会表现出行为上的一致性，并做到始终跟自己保持一致。
22．别忘了城里老鼠和乡下老鼠的故事，以及后者的兴奋和惊恐。
23．苏格拉底总是把多数人的意见戏称为食尸鬼，那是吓唬小孩的妖怪。
24．斯巴达人在公开表演中总是把荫凉的座位分配给异乡人，而他们自己则随便坐在哪里。
25．珀狄卡斯（Perdiccas）邀请苏格拉底去他的宫里，后者拒绝了，他说：我不想带着耻辱走向坟墓，他的意思是，他不想受到慷慨的招待而自己又没有能力报答。
26．以弗所人的著作中记载了一句忠告：要时常想念某位品德高尚的古人。
27．瞧，毕达哥拉斯学派说：早晨起来抬头看天，我们就能回想起天上的星辰，始终遵循同样的轨道，以同样的方式完成它们的工作，想到它们井然有序的体系，它们的纯洁，以及它们的赤裸；因为星辰的面前没有任何遮盖物。
28．不妨想一想，苏格拉底因为粘西比（Xanthippe）拿走了他的外套而把羊皮裹在身上是个什么样子，当他的朋友们见到他这副模样便尴尬地退避三舍时，他对他们是怎么说的。
29．在阅读和写作上，你必须首先学会接受别人的指导，然后才可以指导别人。在生活中更是如此。
30．你是个奴隶，追问缘由不是你的事。
31．我在内心里发出大笑。
32．他们会责备美德，说出在它听来很刺耳的话。
33．只有疯子才会在冬天寻找无花果。在自己可能已经永远失去孩子的时候寻找孩子的人无异于疯子。
34．埃皮克提图说，一个人在怜爱地亲吻他的孩子时，他应当在心底里低声自语：“或许你明天就会死去。”这话很不吉利！不，他说，表示自然过程的没有什么不吉利的话。否则，谈到谷穗被收割也是不吉利了。
35．未熟的葡萄、成熟的葡萄和干葡萄——在每一个阶段都有一种变化，不是变得不存在，而是变成眼下尚不存在的东西。
36．埃皮克提图说：没有人能剥夺我的自由选择权。
37．他还说：在表示赞同这件事上，我们必须找到真正的科学方法，在冲动的领域，要注意它们应当受制于恰当的保留态度，要考虑邻人的利益；它们跟价值成正比。我们必须完全杜绝毫无节制的欲望，在我们不能控制的事情上不要表现出回避。
38．苏格拉底总是说：你想要什么？是理性动物的灵魂还是无理性动物的灵魂？理性动物的灵魂。是哪一种理性动物？健全的还是邪恶的？健全的。那么为什么不尽力得到它们呢？因为我们已经拥有了它们。那为什么还要争斗和吵闹呢？
