更新时间：2014年12月31日 00:22
改变，可以说是处在腐烂和耗散的状态，或者说，一切事物天生只是为了死亡而被创造出来的。
19．人们在吃饭、睡觉、交媾和排泄的时候，是怎样一副模样啊！盛气凌人的时候，自鸣得意的时候，愤恨不平的时候，居高临下地指责别人的时候，又是怎样一副嘴脸！然而，仅仅片刻之前，他对多少人俯首帖耳，为了怎样的目的而卑躬屈膝，不久之后又会怎样呢？
20．宇宙本性带给每一事物的东西，都是为了该事物的利益，而且是在对它有益的时候带给它。
21．大地爱上了阵雨，壮丽的天空也在恋爱。宇宙爱上了创造任何将要存在的东西。我对宇宙说：我会和你一起去爱。我们不是有这样一种说法嘛：这个东西或那个东西爱这样。
22．你要么生活在这里，并习惯于这里；要么你就去别的地方，这在于你自己的意愿；要么，你尽完了自己的职责，并死去。此外别无选择。那就鼓起勇气吧。
23．要看清这样一个事实：一个人的“终身保有地”就像我曾告诉你的那样，无论是在山顶、海边，或你所喜欢的任何地方，情形都是一样。这样，你就会发现，柏拉图的话十分贴切：被城墙所环绕，就像在山上挤奶的时候被羊群所环绕。
24．我的最高理性是什么？我现在使它成为什么？我现在让它派上什么用场？它是不是缺乏智慧？它是否弃绝了睦邻友善的天性？是不是与肉体结合得太过紧密，以致受肉体的支配？
25．从主人那里逃走的人是个逃亡者。而法是我们的主人，违法的人便是逃亡者。被悲伤、愤怒或恐惧所左右的人，总是盼望那控制整个宇宙的力量或主宰人的命运的法则能够使已经发生的、正在发生的或未来发生的某件事情不发生。那么，他也是一个被恐惧、悲伤或愤怒所左右的逃亡者。
26．一个男人使精子进入一个子宫里，便走开了，旋即另外的机缘接过了它，对它下功夫，造就了一个婴儿——从怎样的开始得到了一个怎样圆满的结果啊！然后他吞下食物，旋即另一个机缘接手工作，最后创造出感知和冲动，生命和力量，以及多少神奇的东西啊！那么，想想用这样一种隐秘的方式所完成的这些事情，查明其有效的力量，正像我们查明那上下升降的力量一样，当然不是用我们的眼睛，但看得一样清楚。
27．要经常想到，现有的一切事物，在我们之前就已经存在，而且完全可以相信，在我们之后依然会存在。在你面前上演的一出出整台大戏，以及它们的舞台布景，彼此之间并无不同，全都是你自己所经历过的，或者是从历史中学到过的。例如哈德良的整个宫廷，安东尼的整个宫廷，腓力的整个宫廷，还有亚历山大的、克罗伊斯（Croesus）的。所有的场景都像我们今天所看到的一样，不同的只是演员。
28．那些对任何事情都感到悲痛或不满的人，应该把他们描绘得像那只在献祭的时候挣扎和尖叫的猪；那个独自躺在床上、默默地悲叹命运束缚的人，也像那只猪。只有理性动物才会欣然接受所发生的事情，纯粹的服从是一切生物必须履行的义务。
29．在你的一切行动中，每一步都要停下来问自己：是不是因为丧失了做这件事的机会，死亡才显得可怕？
30．别人做错事是不是让你感到震惊？不由自主地反思自己，想想你自己是否有过类似的错误，例如认为金钱是好东西或赏心乐事，或看重廉价的名声，以及诸如此类。认清了这一点，你很快就会忘掉你的愤怒；要帮助你忘掉愤怒，还可以这样想：此人是迫不得已而为之；他有什么办法呢？或者，如果你能够做到，就把那强迫消除掉。
31．看到撒提隆（Satyron）便不由得想到苏格拉提库斯（Socraticus）、优提克斯（Eutyches）或希门（Hymen），看到幼发拉底斯（Euphrates）就想到尤提契翁（Eutychion）或西瓦努斯（Silvanus），看到艾西弗伦（Alciphron）就想到特洛帕奥弗勒斯（Tropaeophorus），看到西弗勒斯（Severus）就想到色里奥芬（Xeriophon）或克里托（Crito）。看到你自己不妨想到罗马皇帝中的一位，在任何情况下都要依此类推。然后，不妨想想：他们如今身在何方？不知所踪，谁也说不出他们去了哪里。因此，你应该习惯性地把人的存在看作是过眼烟云，看作是一片空无；如果你时时提醒自己：在无穷无尽的永恒中，一旦变化了的东西都将不复存在。那么，为什么要奋斗和努力呢？为什么不满足于以恰当的方式度过你短暂的一生？
你所放弃的，是怎样的材料，怎样的工作场所啊！所有这些事物，除了作为运用理性、精确而恰当地研究整个生活领域之本性的对象，还能是什么呢？那么，就继续运用你的理性，直到你吸收了这些真理，使之成为你自己的，就像强大的消化力吸收每一种食物，就像炽热的火焰把投入其中的任何东西都转化为光与热。
32．不要让任何人有权说你不诚实，说你不是一个好人，而要让任何一个对你有这种看法的人成为一个说谎者。这一切取决于你。因为，有谁能妨碍你做一个好人、一个诚实的人呢？如果不能成为这样的人，那就下决心不再活下去。因为在这种情况下，理性也不再坚持要你活下去。
33．掂量掂量自己的“材料”，看看能够以最合理的方式说什么、做什么？无论这块材料是什么，怎么说、怎么做都取决于你。不要假装你受到了阻碍。
除非你能够以一种符合人的禀赋的方式，充分利用提供给你、并摆放在你面前的材料，就像享乐主义者能够尽情放纵自己一样，否则，你绝不该停止抱怨。因为，任何一件事情，只要一个人有能力按照自己的本性把它付诸实践，都应该算作是享受；而且，在任何地方，这都是他力所能及的。
我们知道，一个圆筒没有能力自己到处滚动，水、火及其他任何受大自然控制或受无理性灵魂控制的事物都没有能力自主运动。因为干扰或妨碍多不胜数。但智慧和理性却能穿越障碍，一路前行，就像它们的本性或意志推动它们一样。要看到，理性能够轻而易举地穿过每一个障碍，犹如火焰之升腾，石块之下落，圆筒之顺坡而滚，此外别无所求。其他一切障碍，要么只影响到那名副其实的尸首——躯体，要么，除非是出于想象或理性自身的屈服，否则根本不可能压垮我们或对我们造成任何伤害。要不然的话，它们的受害者就会立即变坏。
事实上，就所有其他有机体而言，如果任何祸害发生在其中任何一个有机体的身上，受害者本身都会因此而变得更糟。但是，一个人要是遇到这种情况，只要他对这样的意外善加利用，我敢说，他就会变得更好，更值得赞扬。总而言之要记住，自然既然已经将你造就成一个市民，凡是不损害于这座城市的，也不可能给你造成损害；而无损于自然法则者也无损于一座城市。那么，无损于自然法则者，当然也不会有损于城市和市民。
34．只需一句浅显易懂、十分简短的格言，便可以用来警告被真正信条所约束的人，提醒他不要向悲伤和恐惧投降；比如：
尘世间的芸芸众生，就像被大风刮向地面的落叶。
他们的孩子也不过是小小的树叶。有些人大声叫喊，仿佛他们应该被倾听似的，并散布他们的赞扬或诅咒，或私下里传播他们的责难和嘲笑，这些人也都是树叶。那些把身后美名传递下来的人也是树叶。所有这些都
随着春天的到来再次发芽生长；
不久之后，风再次把它们刮下来，树林又生出新的叶子取而代之。短暂是万物的共同宿命，然而其中没有一样东西不是你趋之若鹜或避之唯恐不及的，仿佛它们永存不朽似的。用不了多久，你将闭上你的双眼；是的，抬你入墓的那个人，不久也将有人为他唱起挽歌。
35．健全的眼睛应该看到可以看见的一切，但你不应该说：我只想看绿色的东西。因为那是病眼的典型特征。健全的听觉和嗅觉是为了一切可以听到和闻到的东西而配备的。健全的消化力应该作用于一切营养物，正如磨坊应该作用于它为之而建造的谷物。健全的心灵也应该乐于接受所发生的一切。但这颗心灵如果说：让我的儿女平安吧！让所有人都赞许我的每一件行为吧！这就无异于专找绿色的眼睛、专找软物的牙齿。
36．没有一个人有如此幸运，以至临死的时候没有一两个人站在他的病榻之旁幸灾乐祸。就算他是一个值得尊敬的人，一个智者，在最后的时刻，难道没有人在心底里这样说：我们终于又可以摆脱这位老师，自由地呼吸，他对我们当中的任何人倒也说不上严厉，但我始终知道，他是在默默地责备我们。值得尊敬的人尚且如此，就我们自己的情形而言，成百上千的人可以找到无数别的理由，为我们的离去感到高兴。那么，弥留之际想到这一点，你就能更从容地辞别人世，只要你这样推理：我就要辞别人世了，就连我最亲近的人，我曾为他们这样辛苦操劳、祈求祷告、前思后想，就连他们都愿意我离去，希望可以因此而得到更多的安逸。为什么要对这尘世恋恋不舍呢？
不过，你离去的时候不要由于这个原因而怪罪他们，要保持你的本色，友善、敦厚而仁慈；不要表现得仿佛你是被人强行拉走似的，而是要泰然辞别人世，像一个安详死去的人那样，灵魂优雅地脱离肉体。因为是自然把它们紧密地结合在一起，现在也正是自然把这个结解开了。我离开亲人，不是被强行拖走的，而是毫无反抗地乖乖上路。因为这种分离也是大自然的一个过程。
37．在别人的每一项行为中，要尽可能地习惯于问自己：此人的目的是什么？不过，首先从你自己开始，反复诘问自己。
38．要记住，牵线的是我们内心中的“隐秘事物”：它让我们说话，让我们生活，可以说，是它让我们成为人。在想象它的时候，绝不要把外边的躯壳包括在内，也不要把附属于它的器官包括在内。它们就像是工人的扁斧一样，唯一的不同就在于它们天生就附着于身体之上。事实上，一旦脱离了那命令它们运动和停止的最高原因，这些部分就毫无用处，就像织工的梭子、作家的笔，以及马车夫的鞭子。
