,虽然指斥,还是就原说话人自己着想,好象在给他打算似的."废"却是听话的人直截指斥,不再拐那个弯儿,细味起来该是更不客气些.不过约定俗成,我们还是用"废"为正字.

　　道家教人"得意而忘言",言既该忘,到头儿岂非废话?佛家告人真如"不可说",禅宗更指出"开口便错": 所有言说,到头儿全是废话.他们说言不足以尽意,根本怀疑语言,所以有这种话.说这种话时虽然自己暂时超出人外言外,可是还得有这种话,还得用言来"忘言",说那"不可说"的.这虽然可以不算矛盾,却是不可解的连环.所有的话到头来都是废话,可是人活着得说些废话,到头来废话还是不可废的.道学家教人少作诗文,说是"玩物丧志",说是"害道",那么诗文成了废话,这所谓诗文指表情的作品而言.但是诗文是否真是废话呢?

　　跟着道家佛家站在高一层看,道学家一切的话也都不免废话;让我们自己在人内言内看,诗文也并不真是废话.人有情有理,一般的看,理就在情中,所以俗话说"讲情理".俗话也可以说"讲理","讲道理",其实讲的还是"情理";不然讲死理或死讲理怎么会叫做"不通人情"呢?道学家只看在理上,想要将情抹杀,诗文所以成了废话.但谁能无情?谁不活在情里?人一辈子多半在表情的活着;人一辈子好像总在说理,叙事,其实很少同时不在不知不觉中表情的."天气好!""吃饭了?"岂不都是废话?可是老在人嘴里说着.看个朋友商量事儿,有时得闲闲说来,言归正传,写信也常如此.外交辞令更是不着边际的多.——战国时触詟说赵太后,也正仗着那一番废话.再说人生是个动,行是动,言也是动;人一辈子一半是行,一半是言.一辈子说话作文,若是都说道理,那有这么多道理?况且谁能老是那么矜持着?人生其实多一半在说废话.诗文就是这种废话.得有点废话,我们才活得有意思.

　　不但诗文,就是儿歌,民谣,故事,笑话,甚至无意义的接字歌,绕口令等等,也都给人安慰,让人活得有意思.所以儿童和民众爱这些废话,不但儿童和民众,文人,读书人也渐渐爱上了这些.英国吉士特顿曾经提倡"无意义的话",并曾推荐那本《无意义的书》,正是儿歌等等的选本.这些其实就可以译为"废话"和"废话书",不过这些废话是无意义的.吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够"废"的,所以百尺竿头更进一步.在繁剧的现代生活里,这种无意义的废话倒是可以慰情,可以给我们休息,让我们暂时忘记一切.这是受用,也就是让我们活得有意思.——就是说理,有时也用得着废话,如逻辑家无意义的例句"张三是大于","人类是黑的"等.这些废话最见出所谓无用之用;那些有意义的,其实也都以无用为用.有人曾称一些学者为"有用的废物",我们也不妨如法炮制,称这些有意义的和无意义的废话为"有用的废话".废是无用,到头来不可废,就又是有用了.

　　话说回来,废话都有用么?也不然.汉代申公说,"为政不在多言,顾力行何如耳.""多言"就是废话.为政该表现于行事,空言不能起信;无论怎么好听,怎么有道理,不能兑现的支票总是废物,不能实践的空言总是废话.这种巧语花言到头来只教人感到欺骗,生出怨望,我们无须"多言",大家都明白这种废话真是废话.有些人说话爱跑野马,闹得"游骑无归".有些人作文"下笔千言,离题万里".但是离题万里跑野马,若能别开生面,倒也很有意思.只怕老在圈儿外兜圈子,兜来兜去老在圈儿外,那就千言万语也是白饶,只教人又腻味又着急.这种才是"知难";正为不知,所以总说不到紧要去处.这种也真是废话.还有人爱重复别人的话.别人演说,他给提纲挈领;别人谈话,他也给提纲挈领.若是那演说谈话够复杂的或者够杂乱的,我们倒也乐意有人这么来一下.可是别人说得清清楚楚的,他还要来一下,甚至你自己和他谈话,他也要对你来一下——妙在丝毫不觉,老那么津津有味的,真教人啼笑皆非.其实谁能不重复别人的话,古人的,今人的?但是得变化,加上时代的色彩,境地的色彩,或者自我的色彩,总让人觉着有点儿新鲜玩意儿才成.不然真是废话,无用的废话!