更新时间：2014年12月30日 17:34
鼠!"(原注,子文小字)子文不觉应曰"喏".此人便牵弓满镝向子文,子文便失魂厌伏.(卷七)
晋时,又有荀氏作《灵鬼志》[1],陆氏作《异林》, [2]西戎主簿戴祚作
[1].荀氏,生平不详.所撰《灵鬼志》,已散佚.
[2].陆氏,即陆云之侄,生平不详.所撰《异林》,已散佚.
036中国小说史略
《甄异传》,祖冲之作《述异记》[1],祖台之作《志怪》, [2]此外作志怪者尚多,有孔氏殖氏曹毗[3]等,今俱佚,间存遗文.至于现行之《述异记》二卷,称梁任昉[4]撰者,则唐宋间人伪作,而袭祖冲之之书名者也,故唐人书中皆未尝引.
刘敬叔字敬叔,彭城人,少颖敏有异才,晋末拜南平国郎中令,入宋为给事黄门郎,数年,以病免,泰始中卒于家(约三九○—— 四七○), 所着有《异苑》十余卷,行世.(详见明胡震亨所作小传,在汲古阁本《异苑》卷首)《异苑》今存者十卷,然亦非原书.
魏时,殿前大钟无故大鸣,人皆异之,以问张华,华曰,"此蜀郡铜山崩,故钟鸣应之耳."寻蜀郡上其事,果如华言.(卷二)义熙中,东海徐氏婢兰忽患羸黄,而拂拭异常,共伺察之,见扫帚从壁角来趋婢床,乃取而焚之,婢即平复.(卷八)
晋太元十九年,鄱阳桓阐杀犬祭乡里绥山,煮肉不熟.神怒,即下教于巫曰,"桓阐以肉生贻我,当谪令自食也."其年忽变作虎,作虎之始,见人以斑皮衣之,即能跳跃噬逐.(卷八)
东莞刘邕性嗜食疮痂,以为味似鳆鱼.尝诣孟灵休,灵休先患
[1].祖冲之(429—500),南齐范阳蓟(今北京大兴)人,官至长水校尉.他在数学、历法等方面均有很高的成就.所撰《述异记》,已散佚.
[2].祖台之,即祖冲之曾祖父,东晋安帝时官至侍中、光禄大夫.所撰《志怪》, 已散佚.
[3].孔氏,指孔约,晋人,生平不详.殖氏,生平不详.曹毘,字辅佐,谯国人,官至光禄勋.
[4].任昉(460—508),南朝梁乐安博昌(今山东寿光)人.历仕宋、齐、梁三朝.
灸疮,痂落在床,邕取食之,灵休大惊,痂未落者悉褫取饴邕.南康国吏二百许人,不问有罪无罪,递与鞭,疮痂落,常以给膳.(卷十)
临川王刘义庆[1](四○三—— 四四四)为性简素,爱好文义,撰述甚多(详见《宋书》《宗室传》),有《幽明录》三十卷,见《隋志》史部杂传类,《新唐志》入小说.其书今虽不存,而他书征引甚多,大抵如《搜神》《列异》之类;然似皆集录前人撰作,非自造也.唐时尝盛行,刘知几(《史通》)云《晋书》多取之.
宋散骑侍郎东阳无疑有《齐谐记》[2]七卷,亦见《隋志》,今佚.梁吴均作《续齐谐记》一卷,今尚存,然亦非原本.
吴均字叔痒,吴兴故鄣人,天监初为吴兴主簿,旋兼建安王伟记室,终除奉朝请,以撰《齐春秋》不实免职,已而复召,使撰通史,未就,普通元年卒,年五十二(四六九—— 五二○),事详《梁书》《文学传》.均夙有诗名,文体清拔,好事者或模拟之,称"吴均体"[3],故其为小说,亦卓然可观,唐宋文人多引为典据,阳羡鹅笼之记,尤其奇诡者也.
阳羡许彦于绥安山行,遇一书生,年十七八,卧路侧,云脚痛,求寄鹅笼中.彦以为戏言,书生便入笼,笼亦不更广,书生亦不更小,宛然与双鹅并坐,鹅亦不惊.彦负笼而去,都不觉重.前行息树下,书生乃出笼谓彦曰,"欲为君薄设."彦曰,"善."乃口中吐出一铜
[1].刘义庆(403—444),南朝宋彭城(今江苏徐州)人.袭封临川王.撰有《世说》《徐州先贤传》等.
[2].东阳无疑,生平不详.所撰《齐谐记》,已散佚.
[3].《梁书吴均传》载,吴均"文体清拔有古气,好事者或
之,谓为‘吴均体’".
038中国小说史略
奁子,奁子中具诸肴馔.……酒数行,谓彦曰,"向将一妇人自随.今欲暂邀之."彦曰,"善."又于口中吐一女子,年可十五六,衣服绮丽,容貌殊绝,共坐宴.俄而书生醉卧,此女谓彦曰,"虽与书生结妻,而实怀怨,向亦窃得一男子同行,书生既眠,暂唤之,君幸勿言."彦曰,"善."女子于口中吐出一男子,年可二十三四,亦颖悟可爱,乃与彦叙寒温.书生卧欲觉,女子口吐一锦行障遮书生,书生乃留女子共卧.男子谓彦曰,"此女虽有情,心亦不尽,向复窃得一女人同行,今欲暂见之,愿君勿泄."彦曰,"善."男子又于口中吐一妇人,年可二十许,共酌,戏谈甚久,闻书生动声,男子曰,"二人眠已觉."因取所吐女人,还纳口中.须臾,书生处女乃出谓彦曰,"书生欲起."乃吞向男子,独对彦坐.然后书生起谓彦曰,"暂眠遂久,君独坐,当悒悒耶日又晚,当与君别."遂吞其女子,诸器皿悉纳口中,留大铜盘可二尺广,与彦别曰,"无以藉君,与君相忆也."彦大元中为兰台令史,以盘饷侍中张散;散看其铭题,云是永平三年作.
然此类思想,盖非中国所故有,段成式已谓出于天竺,《酉阳杂俎》
(《续集》《贬误篇》)云,"释氏《譬喻经》云,昔梵志作术,吐出一壶,中有女子与屏,处作家室.梵志少息,女复作术,吐出一壶,中有男子,复与共卧.梵志觉,次第互吞之,柱杖而去.余以吴均尝览此事,讶其说以为至怪也."所云释氏经者,即《旧杂譬喻经》,吴时康僧会[1]译,今尚存;而此一事,则复有他经为本,如《观佛三昧海经》(卷一)说
[1].康僧会(—280),三国吴僧人,世居天兰,后移居交趾.吴赤乌十年(247)至建业(今江苏南京),孙权为之建塔寺,使译经.
第五篇 六朝之鬼神志怪书(上)
观佛苦行时白毫毛相[1]云,"天见毛内有百亿光,其光微妙,不可具宣.于其光中,现化菩萨,皆修苦行,如此不异.菩萨不小,毛亦不大." 当又为梵志吐壶相之渊源矣.魏晋以来,渐译释典,天竺故事亦流传世间,文人喜其颖异,于有意或无意中用之,遂蜕化为国有,如晋人荀氏作《灵鬼志》,亦记道人入笼子中事,尚云来自外国,至吴均记,乃为中国之书生.
太元十二年,有道人外国来,能吞刀吐火,吐珠玉金银,自说其所受师,即白衣,非沙门也.尝行,见一人担担,上有小笼子,可受升余,语担人云,"吾步行病极,欲寄君担."担人甚怪之,虑是狂人,便语之云,"自可耳."……即入笼中,笼不更大,其人亦不更小,担之亦不觉重于先.既行数十里,树下住食,担人呼共食,云"我自有食",不肯出.……食未半,语担人"我欲与妇共食",即复口吐出女子,年二十许,衣裳容貌甚美,二人便共食.食欲竟,其夫便卧;妇语担人,"我有外夫,欲来共食,夫觉,君勿道之."妇便口中出一年少丈夫,共食.笼中便有三人,宽急之事,亦复不异.有顷,其夫动,如欲觉,妇便以外夫内口中.夫起,语担人曰,"可去!"即以妇内口中,次及食器物.……(《法苑珠林》六十一,《太平御览》三百五十九)
[1].白毫毛相,系佛教所说佛的三十二种形象之一,谓佛眉长有白色毫毛,长一丈五尺,平时缩卷于眉毛旁.以下所引经文,源于佛家圆融互摄理论.
040中国小说史略
