立《吕望表》,亦引《周志》, 皆记梦验,甚似小说,或虞初所本者为此等,然别无显证,亦难以定之.齐景公伐宋,至曲陵,梦见有短丈夫宾于前.晏子曰,"君所梦何如哉"公曰,"其宾者甚短,大上小下,其言甚怒,好俯."晏子曰,"如是,则伊尹也.伊尹甚大而短,大上小下,赤色而髯,其言好俯而下声."公曰,"是矣."晏子曰,"是怒君师,不如违之."遂不果伐宋.(《太平御览》三百七十八)文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津.帝曰,"昌,赐汝望."文王再拜稽首,太公于后亦再拜稽首.文王梦之之夜,太公梦之亦然.其后文王见太公而

　　之曰,"而名为望乎"答曰,"唯,为望."文王曰,"吾如有所见于汝."太公言其年月与其日,且尽道其言,"臣以此得见也."文王曰,"有之,有之."遂与之归,以为卿士.(晋立《太公吕望表》石刻,以东魏立《吕望表》补阙字.)

　　[1].应劭,东汉汝南南顿(今河南项城)人.灵帝时曾任泰山太守.撰有《风俗通义》《汉书集解音义》等.

　　[2].《克殷》,记周武王在牧野战胜殷纣事.《世俘》,记周武王灭殷后,继续

　　追击殷诸侯国及以俘虏祭祀事.《王会》,记周成王大会诸侯,各国进献奇珍异物事.《太子晋》,记周灵王太子晋与晋大夫师旷对话时能言善辩事.

　　[3].类书,北宋李昉等人奉旨编辑,太平兴国八年(983)书成.共一千卷,分五十五门,引书多至一六九○种.

　　他如汉前之《燕丹子》,汉杨雄[1]之《蜀王本纪》,赵晔之《吴越春秋》[2], 袁康、吴平之《越绝书》[3]等,虽本史实,并含异闻.若求之诗歌,则屈原所赋,尤在《天问》[4]中,多见神话与传说,如"夜光何德,死则又育厥利惟何,而顾菟在腹""鲧何所营禹何所成康回凭怒,地何故以东南倾""昆仑县圃,其凥安在增城九重,其高几里""鲮鱼何所鬿堆焉处羿焉

　　日乌焉解羽"是也.王逸[5]曰,"屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事…… 因书其壁,何而问之."(本书注)是知此种故事,当时不特流传人口,且用为庙堂文饰矣.其流风至汉不绝,今在墟墓间犹见有石刻神只怪物圣哲士女之图.晋既得汲冢书,郭璞[6]为《穆

　　[1].杨雄(前53—18),亦作扬雄,西汉蜀郡成都(今属四川)人,成帝时为给事黄门郎.所撰《蜀王本纪》,记蜀国开国至秦时诸蜀王的异事.

　　[2].赵晔,东汉山阴(今浙江绍兴)人.所撰《吴越春秋》,内容记述吴国自太伯至夫差,越国自无余至勾践的历史故事,其中有不少民间传说.

　　[3].袁康,东汉会稽(今浙江绍兴)人.吴平,东汉会稽人.《越绝书》,内容记述吴越的历史地理及夫差、伍子胥、文种、范蠡等人的活动.

　　[4].《楚辞》中的一个篇名,屈原撰.全诗由一百七十多个问题组成,对某些古代史事、神话传说和自然现象提出疑问.

　　[5].王逸,东汉南郡宜城(今属湖北)人.安帝元初中为校书郎,顺帝时进侍中.所撰《楚辞章句》,系《楚辞》最早注本.下文"本书注",指王逸《楚辞章句》中《天问》章句序.

　　[6].郭璞(276—324),晋河东闻喜(今属山西)人.曾任着作佐郎、王敦记室参军.

　　016中国小说史略

　　天子传》作注,又注《山海经》,作图赞[1],其后江灌[2]亦有图赞,盖神异之说,晋以后尚为人士所深爱.然自古以来,终不闻有荟萃融铸为巨制,如希腊史诗[3]者,第用为诗文藻饰,而于小说中常见其迹象而已.

　　中国神话之所以仅存零星者,说者[4]谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成大文.二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡.

　　然详案之,其故殆尤在神鬼之不别.天神地只人鬼,古者虽若有辨,而人鬼亦得为神只.人神淆杂,则原始信仰无由蜕尽;原始信仰存则类于传说之言日出而不已,而旧有者于是僵死,新出者亦更无光焰也.如下例,前二为随时可生新神,后三为旧神有转换而无演进.

　　蒋子文,广陵人也,嗜酒好色,佻挞(

　　)无度;常自谓骨青,死当为神.汉末为秣陵尉,逐贼至锺山下,贼击伤额,因解绶缚之,有顷遂死.及吴先主之初,其故吏见文于道……谓曰,"我当为此土地神,以福尔下民,尔可宣告百姓,为我立庙,不尔,将有大咎."是岁夏大疫,百姓辄相恐动,颇有窃祠之者矣.(《太平广记》二九三引《搜神记》)

　　[1].这里指的是以《山海经》内容为题材的图画的赞诗.

　　[2].江灌,晋陈留(今属河南开封县)人,官至吴郡太守.江灌所撰系《尔雅图赞》.

　　[3].指长诗《伊利亚特》《奥德赛》,相传为公元前九世纪盲诗人荷马所作.作品串联许多神话和历史传说,为后世的文学艺术创作提供了丰富的素材.

　　[4].指日本盐谷温.

　　世有紫姑神,古来相传云是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死.故世人以其日作其形,夜于厕间或猪栏边迎之.……投者觉重(案:"投"当作捉,持也),便是神来,奠设酒果,亦觉貌辉辉有色,即跳躞不住;能占众事,卜未来蚕桑,又善射钩;好则大儛,恶便仰眠.(《异苑》五)

　　沧海之中,有度朔之山,上有大桃木……其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也.上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,害恶之鬼,执以苇索而以食虎.于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索,以御凶魅.(《论衡》二十二引《山海经》,案今本中无之.)

　　东南有桃都山……下有二神,左名隆,右名

　　,并执苇索,伺不祥之鬼,得而煞之.今人正朝作两桃人立门旁……盖遗象也.(《太平御览》二九及九一八引《玄中记》以《玉烛宝典》注补)

　　门神,乃是唐朝秦叔保、胡敬德二将军也.按传,唐太宗不豫,寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼号.……太宗惧之,以告群臣.秦叔保出班奏曰,"臣平生杀人如剖瓜,积尸如聚蚁,何惧魍魉乎愿同胡敬德戎装立门外以伺."太宗可其奏,夜果无警,太宗嘉之,命画工图二人之形像……悬于宫掖之左右门,邪祟以息.后世沿袭,遂永为门神.(《三教搜神大全》七)

　　018中国小说史略