更新时间：2014年07月31日 11:54
而代御。故文饰、声乐、恬愉。所以持平奉吉也；粗恶、哭泣、忧戚，
所以持险奉凶也。故其立文饰也至於窕冶；其立粗衰也，不至於瘠弃；其立声乐
恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘慑伤生；是礼之中流也。
故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也，虽难，君子贱
之。故量食而食之，量要而带之。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，
非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜
色者也。歌谣傲笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻粱、酒
醴、餰鬻，鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於食饮者也。卑絻、黼黻、
文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖
<豸页>、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居
处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽
之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之
君子莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无
所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。故曰：
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；
地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：
“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送
其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，
象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，
唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠
而不冠笄矣。书其名，置於其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，
瓮、庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙
竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。
略而不尽，<豸页>而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，
又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器<豸页>而不用。凡礼，事
生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古
今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垅、其<豸页>象室屋也；棺椁，其貌象
版、盖、斯、象、拂也；无、帾、丝、歶、缕、翣，其<豸页>以象菲、帷、
帱、尉也；抗折，其<豸页>以象槾茨、番、阏也。故丧礼者，无它焉，明死生
之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、
诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，
圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大
象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群别，亲疏、贵贱之节而不可益损
也。故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立
文，所以为至痛极也；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送
死有已，复生有节也哉！凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不
爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反铅过故乡，则必徘徊焉，鸣
号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能
去之。故有血气之属莫知於人，故人之於其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之
人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而
无乱乎！将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而
遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，緦、小
功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群
居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，
古今之所一也。君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”
彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食之，不能教诲之，
君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则
乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹
未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭
祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，
迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文
足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能
无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至
者甚大动也，案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。
故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱
敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行
之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、
《桓》、《箾》、简《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴
杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有
制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，
齐戒修涂，几筵、馈、荐、告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举
爵，主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
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