正论第十八

书名:荀子 作者:荀卿

世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪

也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也。不应不动，

则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上

宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直矣。治辨则易一，愿悫则

易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密

则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，

比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道

利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下

危则贱上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则

上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”《书》

曰：“克明明德。”《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀、纣有天下，汤、武篡而夺之。”是不然。以桀、纣

为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀、纣则不然。古者天子

千官，诸侯百官。以是千官也，令行於诸夏之国，谓之王；以是百官也，令行於

境内，国虽不安，不至於废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍

之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者

境内不一，遥者诸侯不听，令不行於境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之，若是，则

虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君，诸侯

有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤

害无罪之民，诛暴国之君若诛独夫，若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。

汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归

之也。桀、纣非去天下也，反禹、汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全

其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀、纣无天下而汤、

武不弑君，由此效之也。汤、武者，民之父母也；桀、纣者，民之怨贼也。今世

俗之为说者，以桀、纣为君而以汤、武为弑，然则是诛民之父母而师民之怨贼也，

不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合於桀、纣也。然则以汤、武为弑，

则天下未尝有说也，直堕之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能

任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫

之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀、纣者，

其知虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨

之，禹、汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大

戮，后世之言恶者必稽焉；是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤、武是也；至

罢不容妻子，桀、纣是也。今世俗之为说者，以桀、纣为有天下而臣汤、武，岂

不过甚矣哉！譬之是犹伛巫、跛匡大自以为有知也。故可以有夺人国，不可以有

夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有

天下，窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国，小具也，可以小人有也，

可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道

得也，不可以小力持也。国者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大

也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑而有象刑：墨黥；慅婴；共，艾毕；菲，

对屦；杀，赭衣而不纯。治古如是。”是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独

不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，

伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴

恶恶，且惩其未也。杀人者不死而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。

故象刑殆非生於治古，并起於乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，

皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当

功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征

暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者

也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之

罪固轻也。《书》曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。是何也？曰：楚越不受制。”是不然。

汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为

一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也？彼王

者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人

用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同

仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要

服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、

月祀、时享、岁贡，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也。

彼楚、越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰受制邪？

是规磨之说也，沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，

愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，埶位至尊，无敌於天

下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从

服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？

曰：“死而擅之。”是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载

其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下

无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不

更制，天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三

公，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变

之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次；死

则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶