天论第十七

书名:荀子 作者:荀卿

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节

用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱

不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之

富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至

而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以

怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是

之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉：

夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所

以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博

施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知

其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，

形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能，各有接而

不相能也，夫是之谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。财非其类，以养

其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其

天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，

则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生

不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志於天者，已其见象

之可以期者矣；所志於地者，已其见宜之可以息者矣；所志於四时者，已其见数

之可以事者矣；所志於阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天而自为守道也。

治乱天邪？曰：日月、星辰、《瑞历》，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以

乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是又禹、桀之

所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又

禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒

之，彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也

辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。

《诗》曰：“何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。若夫心意修，

德行厚，知虑明，生於今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不

慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，

是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，