第四章 自负的危险

　　金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎.

　　译文:

　　一张弓拉得太满,你会希望你早就及时停止了.一把刀磨到最锋利的时候,它的刀刃不会长久.金玉满堂的时候,你将无法保证它们的安全.以富贵和荣誉妄自尊大,就是自己播下毁灭的种子.在工作完成的时候退休下来,那是天的道.

　　《道德经》原文:

　　持而盈之,不若其以.揣而钝之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自道其咎.功成、名遂、身退,天之道.

　　逻辑总是走到极端—

　　生命从来不这样.逻辑就是这样错过生命的.逻辑有一个得出结论的倾向—

　　生命从来不下结论,生命没有结论.它继续、继续再继续而没有任何结论;它没有任何开始,也没有任何结束,它永远在中间,它永远在现在,它是一个存在进行的过程.一个逻辑的头脑就是这样渐渐

　　变成死的;逻辑就是这样变成自己的毁灭的.不要下结论.要不带结论地生活.那是唯一的生活方式,因为只有这样,你才能活在中间,而中间就是平衡.

　　生命是对立面之间的一个平衡,它从来不会结束.那个平衡一直继续下去,它是永恒的.一个有悟性的人从来不会得出任何结论,他无法得出结论.当生命本身就是非结论性的,一个有智慧的人怎么可能是结论性的呢?如果你向老子询问任何结论性的答案,他就会笑你.他会说你很傻.他是按照生命生活的,而如果你按照生命生活的话,那么最基本的特征就是平衡.永远不要走到一端,永远不要执着一极;否则你就会失去平衡.

　　我听说:

　　有一次,一个伟大的国王必须做出一个违心的决定.他有两个部长犯罪了,而他非常喜爱这两个部长.即使他们犯罪了,他也想原谅他们,因为他太喜欢他们了,但是这不符合国家的法律,也不会是一个好的先例.所以他们必须受到惩罚.而且那个国家的法律说,像这样的罪只能判处死刑.怎么办呢?

　　这太难了,所以他找了一条出路.他说:"他们必须被判处死刑,但是我想给他们一个求生的机会.我要在两座山之间拉一条绳索.如果他们能活着走过它的话,我就原谅他们."

　　这几乎是不可能的.因为他们从来没有走过任何绳索,更不用说在两座山之间、在一个大山谷上面了—

　　到处都可能摔死.而且走绳索是一种很大的技巧,一个人必须学会它,它是一种伟大的训练.他们在一生中做梦也没有想到他们会变成走绳索的人.

　　其中一个人睡不着觉.整个晚上他都在祈祷上帝帮助他.到了早晨,他茶也不能喝.他来到走绳索的现场,整个首都的人都聚集在那里.

　　另一个人清楚地知道,自己对走绳索一窍不通,无能为力,他几乎是死定了,所以为什么不好好睡一觉呢?于是他就睡了.到了早晨,他像往常一样喝完茶.他不慌不忙地来到现场.另一个人在发抖,焦虑不安,但是他很平静很镇定,他清楚地知道死亡是必然的—— 何必再为它

　　—当死亡已经确定的时候,担心呢?就静静地死掉吧.他开始走上绳索,而奇迹中的奇迹—

　　他竟然要去走!

　　没有人相信这一点!甚至那些专门走绳索的人也来看了……他们也无法相信这一点.即使对于他们来说,这也是困难的……距离太远了、危险太大了.一步走错,太倾向左一点,或者太倾向右一点……你就完了;稍微有一点不平衡,死亡就在每一步中等着你,但是那个人在走,他走得那么悠闲,就像他早晨散步那么悠闲.他终于走到了另一座山.

　　第一个人在发抖、冒汗.他从他站的地方向另一个人大喊:

　　"请你告诉我,你是怎么走的,好让我也能走!"

　　另一个人大声回答:"很难,因为我也不知道我是怎么走的.我只知道一件事情—

　　我已经用这个方法走了一辈子了.我不是一个走绳索的人,但是现在我知道我是,我已经用这个方法过了一生了—

　　平衡,永远不要走极端.或者说,如果我倾向左了,我马上就用倾向右来平衡它.除此以外,我没有做过别的事情.但是这对你不会有什么帮助,因为这不是一件你可以突然学会的事情.如果你用这种方法生活,那么你就会掌握它的诀窍."

　　记住"诀窍"这个词.我要强调它.宗教是一个诀窍,它不是一门科学.否则,它很容易就可以被教、很容易就可以被解释了.它可以被理论化,那就没有麻烦了.

　　在科学中,即使最大的难题也能被解决……如果今天不行,还有明天,但是它肯定可以通过智力、通过智力的努力被解决.有一天,当它被解决了,那么不仅对于解决它的人来说,它是解决了,对于所有的人来说,它都是解决了.

　　爱因斯坦解决了相对论的奥秘.现在不需要任何其它人去解决它了,对于所有的人来说,它都是解决了.你只要去理解它,如此而已.你不必花费巨大的努力去解决它.它已经解决了.科学是一种公共的现象,一个人解决了什么,那么对于每一个人来说,它都是解决了;一个人发明了什么,他就为所有的人发明了.它是一个大众的现象.

　　在宗教里,可能出现过成千上万个老子,但是没有什么被解决了.你们必须自己一个又一个地去了解它.它不是科学.科学可以创造经典、理论,但是宗教不能创造经典和理论.它是一种亲身体验.你不可能把它降低为一个理

　　论,它太微妙了、太细致了,你不可能这么做.理论是粗糙的、简陋的;而体验是非常微妙的.哪一个走绳索的人能把走绳索变成一个理论,而且只要依靠理解这个理论?……你可以完美地理解这个理论,你可以接受考试,你可以获得 100分,但是你是否认为,就因为你已经理解了它的理论背景,你就可以走在那条绳索上了?不,这没有用.它不是一门科学.而我要告诉你,它甚至也不是艺术.因为艺术可以被模仿;诀窍永远不能被模仿.艺术是你在自己外面做的事情:你画一幅画,你作一首诗,你跳舞,你做看得见的、可以被模仿的事情.即使毕加索也能被模仿.

　　但是宗教永远不能被模仿;它不是外在的东西,它是内在的东西.你可以模仿一个毕加索、一个米开朗基罗,但是你怎么可能模仿一个老子呢?你感觉到某些东西在那里,但它是难以捉摸的.你知道他了解某些东西,但是你无法指出它,你无法想出它.它是一个诀窍.

　　那么什么是诀窍呢?当你在路上做了很多很多事情—

　　尝试过又失败了,摔倒了又爬起来,—在生活中的成千上万次实验,

　　误入歧途又重新回来—— 然后突然有一天,你掌握了它的诀窍.一个诀窍是很多错误和失败的精华,是很多尝试和失败的精华.某种东西在你的里面成长,一旦你了解它了,你就可以忘掉它,你就永远拥有它了.你不需要记住它.如果你需要记住它的话,那么它还不是一个诀窍,它还是头脑里面的东西.如果它是一个诀窍的话,它就会进入血液、进入骨头、进入骨髓、进入你的存在.然后你就可以忘掉它.

　　一个老子不必记住他应该怎么走路、他应该怎么生活,这不是一种训练.一旦你知道了,你就永远知道了.你可以忘掉它,你可以把它从头脑里面扔出去.你将跟随着它,你用不着去想它,你就会跟随着它.诀窍既不是科学也不是艺术,它是一种亲身体验.而这正是最伟大的艺术或者最伟大的科学—

　　生命的艺术或者生命的科学.

　　你必须在生活中行走冥冥观察你是怎么跌倒的;你必须监视自己—

　　观察你是怎么迷途的.而头脑将坚持走向极端.每当你感到不平衡的时候,马上用移向对立面来平衡它.

　　头脑要么是一个右派—

　　它走向右边,然后再也不到左边来了;要么是

　　一个左派—

　　它走向左边,然后再也不到右边来了.我曾经碰到过一种非常奇怪的现象:有时候头脑变成了一个中间派—

　　保持在中间,但是它对于中间的狂热和它对于左右的狂热一样.这个人也不在中间,因为一个在中间的人从来不狂热;只有极端主义者才是狂热的,他们执着于某一个位置,而中间不是一个位置,它是一个平衡的连续获得.

　　试着理解一下.这是道所能给你的最有意义的感觉,中间不是一个固定的状态,它是一种不断变化的运动.所以你不能像在左边或者在右边的人那样在中间.你不能执着于中间.一个想在中间的人必然不断地靠向左边和右边;有时候你会看到他是一个左派,有时候你又会看到……现在,你看他变成了一个右派.他必须像一个走绳索的人那样走路.只有在两个极端之间,不断地平衡,连续地平衡,才是中间.

　　中间是一个活的状态,它不是一个固定的、死的点,你可以一劳永逸地达到它—

　　不.你必须一刻接着一刻地达到它,一次、一次又一次.观察一个走绳索的人—

　　那是一种体验.

　　在我小的时候,只要我听说有一个走绳索的人—

　　不管他在什么地方,在我的村子里还是在邻近的村子里—

　　我都会跑过去看,因为从一开始我就感到,他知道一些对于生命非常非常有意义的事情.

　　他在做什么呢?他不是静止在中间,否则他就会掉下去.他没有一刻是静止的.他是动态的,一直在变化,他是一个流动,但是这个流动有一个平衡的中心.有时候他移向左,有时候他移向右;他是非常矛盾的,他不是一致的.如果你要求一致,他就会摔死.如果你说:"守在一个状态上,守在一个位置上.如果你是右派,你就做一个右派;如果你是左派,你就做一个左派;或者如果你选择了中间作为你的位置,那么你就在中间吧."可你在做什么呢?你老是在动.—

　　你会害死他的.任何静止的位置都会害死他.静止就是死亡,而且死得毫无用处.静止就是错过生命.

　　不,他不可能保持在中间.要保持在中间……他不可能保持在中间,为了保持在中间,他必须不断地移动和平衡.生命每时每刻都在变化,你怎么可能保持固定呢?每一样东西每一个时刻都在变化.没有什么是静止的.

　　赫拉克利特说,你无法两次踏进同一条河.等到你第二次踏进那条河的时候,那河已经改变了.不仅河流改变了,你也改变了.你怎么可能两次踏进那条河呢?河流和你都无法保持原样.没有什么是一成不变的.不变是幻觉.流动是真相.在这样一个变化的世界里,在这样一个活跃的、随着生命颤动的世界里,如果你执着一个位置的话,你就是死的,你就是在寻求自杀.

　　因此所有那些下结论的人都是死的.如果你下结论说你是一个印度教徒,你就是死的.如果你下结论说你是一个伊斯兰教徒,你就是死的.因为有时候一个印度教徒需要倾向伊斯兰教徒以取得平衡,有时候一个伊斯兰教徒也需要倾向印度教徒以取得平衡.

　　我听过一个故事,它不是道家的人写的,但故事是道家的—

　　那个人有意无意地把道家的思想带到故事中去了.它是一个德国的故事.

　　有一次,一只小鸡蹲在鸡窝里面,十足地像一个佛,世界上没有一件令人担心的事情.后来突然出现一个人.她感到很害怕;她逃跑了.当她回来的时候,那个人已经走了,但是就在鸡窝前面有一些玉米.她开始深思苦想.她的脑子里产生一个科学的好奇心.这些玉米是打哪儿来的呢?

　　第二天,那个人又来了.她又逃走了,然后再回来.那个人已经走了;但是玉米又出现在那里.那个人和玉米之间肯定存在某种关系,但是对于一个科学的思想家来说,要下结论还为时过早.她不想这么快、这么匆忙地就导出一个理论.因此她继续等待—

　　她肯定是一个真正的科学家.她等啊等啊等啊,这件事情每天都会发生.

　　然后,这个因果关系的理论渐渐地在她小小的头脑里面成形了,每当那个人出现的时候,玉米就出现.她观察了 999次.现在已经肯定—

　　存在一个因果关系.当那个人出现的时候,玉米就出现.那个人是因,玉米是果.

　　999次已经足够了.她现在断定存在一个必然的关系.而且她已经等待得、实验得、观察得、—现在她可以说:这种情况一直在发生,

　　研究得足够了—— 没有例外.所以它肯定是一个法则.她非常高兴,她等着那个人.他第 1000次出现了.

　　鸡走向那个人,感谢他的仁慈—

　　随后就送了她的命.

　　生命就是这样的.它没有因果关系.即使一件事情出现过 999次,你也不要下结论;第 1000次可能就是例外.

　　这不仅是一个故事.日前在科学界里,一种模糊哲学正在兴起,并且逐渐站稳脚跟.在海森堡之后,科学不像从前那么确定了.现在他们说每一样东西都是模糊的,确定只是大概地确定冥冥不是绝对地确定.999次,可以—

　　但是随后就有例外.即使科学也是动摇的,它必须是动摇的,因为它也要对付生命.生命不可能被降低为一个科学的因果关系.生命依然是神秘的.

　　要想保持中间,如果你执着于中间,你就会错过.这正是生命的奥秘.要想保持在中间,你就必须不断地左右移动.只有这样,你才能保持在中间,因为中间不是一个固定的点.事实上中间并不是你外面的东西.中间是你里面的东西:一种平衡,一种音乐,一种和谐.

　　老子说,要小心极端.不要走极端,否则你就会掉下来.物极必反.

　　如果你在恋爱,你一天 24小时都在追求你的爱人,就像其它爱人一样,你也走极端,那么你就会毁掉每一件事情.你将亲手毁灭自己的爱情,因为这太过分了.它变得让人难以忍受.

　　你不能一天爱 24个小时.一天爱 24个小时就像一个人一天吃 24个小时一样,爱就是食物.你不应该走极端,否则食物也能变成毒药.事情就是这样走向反面的.食物可以滋养,但是吃得太多,食物也会变成毒药,致人于死地.滋养品变成了毒药和凶手.爱是一种滋养品;做得过分了、过头了,它就会杀人.只剩下恨.任何事情做得过头,你都会发现它的反面.

　　过分追求金钱,到头来你会发现你只是一个乞丐,什么都没有.你已经错过了整个生命以及它的目的.你已经错过了生命所能给你的一切丰富,因为你过于追求财富了.追求幸福而走向极端,你就会变成世界上最不幸的人.要成为一个幸福的人,不必过分地追求幸福.有时候一个人应该忘记它;有时候一个人甚至要享受不幸.要想幸福,我说有时候一个人也必须享受不幸,那也是生命的一部分,也是美丽的.平衡就是这样维持的.如果你一天笑 24个小时的话,你的笑就会变成神经病.—你只会发疯.

　　它不再是笑了—— 为了保持笑的活力和健全,眼泪也是需要的.你不可能一天笑 24个小时.

　　观察孩子,因为他们是纯净的人,他们彻底地、清晰地反映事物他们就像镜子一样.在一些村庄里面,如果一个孩子笑得太厉害了,"别笑

　　母亲就会说: 得太狠了,要不然你会哭的."这句话里暗含了一些哲理.如果一个孩子笑得太过分了,他肯定要哭.你可以看见他在笑.他在笑,他在笑……然后突然,他开始哭了.笑走到极端就变成哭.

　　你不可能一天 24个小时都是快乐的;不快乐是一种放松.你也不可能一天 24个小时都是不快乐的;快乐是一种放松.这就是走绳索—

　　而人是愚蠢的,因为人太逻辑了.

　　你活在世界上就像一个 grinastha—

　　就像一个家长.你一天 24个小时都活在世界上;在 24个小时中,你连 1个小时也没有离开过它—

　　静心,祈祷,与世隔绝,单独一个人,只是享受自己,不去管世界和世俗的事情—

　　没有.然后有一天,你终于受够了.必然如此,这是肯定要发生的:如果你一天 24个小时都是一个家长的话,总有一天你会厌倦你所走到的极端.然后你就抛弃一切,跑到喜马拉雅山去了.

　　我曾经注意过:那些跑到喜马拉雅山去的人都是完美的家长.完美的,我说的是:他们做得过头了,他们做得过分了.而当你做得过分的时候,必然会产生另一个极端.它在报复,一个太投入世俗的人,只是积累财富、金钱、银行存款,会突然感到挫折.他笑得太多了,现在流眼泪了.他开始逃跑.他开始抛弃,他变成一个出家人,跑到喜马拉雅山上,住进山洞里.这个人到底怎么了?—

　　你认为那是一种革命吗?不是的.那只是一个自然的现象.只是一个自然的现象—

　　他过去太投入世俗了,现在他必须走到反面.现在他将试着一天做 24个小时的出家人—

　　现在他又在做同样的蠢事了.终有一天他会重新回到市井之间的.他曾经试着一天做 24个小时的家长—

　　他做不到;现在他又在做同样的蠢事,他试图一天做 24个小时的出家人.

　　生命是一个韵律.你吸气,你也呼气.你不可能一直吸气、吸气再吸气—

　　你会死的.你不可能一直呼气、呼气再呼气—

　　你也会死的.你必须呼吸,你必须保持一个平衡.吸气的数量必须和呼气的数量相等—

　　这样你才是健康的.入世的生活是吸气,出世的生活是呼气.它们两者必须在一起.

　　人们到我这里来问我:"你点化的是什么类型的出家人呢?我们从来没有听说过这种类型的出家人.这是什么类型的出家人呢?人都住在家里,做他们的生意,上他们的班,在工厂里工作,他们有妻子和儿女.这是什么类型的出家呢?我们从来没有听说过."是的,你们是从来没有听说过,但这是唯一正确的出家,这是唯一平衡的出家.这是唯一具备呼吸和谐的出家.

　　只有在呼吸完全平衡的时候,才最有可能达到喜乐的顶峰.你没有过分倾向于任何一边—

　　突然你超越了两者.

　　老子说:

　　一张弓拉得太满,你会希望你早就及时停止了.

　　因为那张弓会折断.拉满一张弓……如果你小心一点,它可以用很长时间.永远不要把弓拉满,因为满总是死亡.生命不希望任何东西完美,因为有了完美,进化就停止了.

　　完美就是死亡;不完美就是生命.生命热爱不完美.完美了,你也就没有用了—

　　生命将把你扔进垃圾堆里,它不再需要你了.保持不完美,你就是活的,而生命将从每一个地方支持你.所以完美不是老子的或者我的目标—

　　全然才是目标.

　　你可以是全然的,而不完美;你可以是完美的,而不全然.事实上,如果你不是全然的,你只能是完美的,因为完美不是选择右就是选择左;这样你就变成一个完美的右派或者一个完美的左派—

　　或者你变成一个完美的中间派.然而完美意味着你是固定的;完美意味着你的里面没有变迁;完美意味着你被冻住了,不流通了.而且完美总是部分的.

　　最伟大的人从来不是完美的,他们一直是全然的.全然意味着在他们的里面有每一样东西,但他们并不只是每一样东西的总和.他们比那个总和更大.他们的里面有每一样东西,然后出现一种超越的和谐,超越他们具有的每一样东西,他们不只是一个数学的总和,他们是一个艺术的总和.一首诗大于它里面的所有文字—

　　它必须是这样,否则它就只是文字而已.一幅画大于

　　它里面的所有色彩—

　　它必须是这样,否则它算什么东西呢?

　　有一次,一个美国人想让毕加索给他画一幅肖像画.他知道毕加索要价奇高,但是他给得起,他有足够多的钱.所以他们一开始没有定价.他请毕加索画,毕加索就画了.画好以后,毕加索真的开了一个极高的价钱.连那个美国人也无法相信,就这么一小幅肖像画,一块画布上面涂了几笔颜色—

　　就要 1万美金?

　　那个美国人说:

　　"就算对我来说,这好像也有点过分了.它里而有什么东西值 1万美金呢?"毕加索问: "我看见一块画布和一点颜色."

　　"你看见什么了?"说:

　　毕加索说:"那就行了.或者你给我 1万美元,或者随便你想要什么,"

　　他说:"我给你 5000美元."

　　当他拿来 5000美元,毕加索没有给他那幅肖像画,而是给了他一块画布和几管颜料.他说:"你拿着.这是你想要的所有东西."

　　一幅肖像画大于一块画布、大于几笔颜色—

　　因为它是一个和谐,当毕加索作画的时候,那是一种伟大的和谐.价钱并不出在颜料和画布上,价钱出在他带给颜料和画布的和谐上—

　　某种超越的东西.

　　当一个人是全然的,他就具有一切—

　　左、右、中—

　　以及它们之间所有的位置.他具有一切、具有整个系列.他是一道彩虹.整个色彩的系列都在他的里面,然而他是大于那个系列的—

　　他是它们的下一个和谐,那个和谐是一个不断变化的现象;你必须一次、一次又一次地达到它.而那正是它的和谐,因为这样一来,它就永远不会衰老、永远不会乏味、永远不会平淡、永远不会陈腐.它每一时刻都从无中兴起,它每一时刻都像早晨的露珠一样新鲜,它永远是新鲜的.

　　一个老子就活在常新里、活在常青里.如果他达到了什么,永远达到了、确保了———那么它就会变得陈腐.它就会积满灰尘,它就会积满过去,一个人迟早会对它感到厌倦,他肯会想扔掉它.即使是开悟,如果你不是一次又一次地获得它,它也会变成一个令人乏味的现象—

　　同样的道理.你会觉得受够了.

　　一张弓拉得大满,你会希望你早就及时停止了.

　　不要把弓拉得太满.如果你在笑,那么微笑要比大笑好.因为微笑从来不会带来眼泪,只有大笑才会带来眼泪.或者如