更新时间：2014年12月30日 14:35
的时候也还是很幼稚，他们从来没有真正成长，他们从来没有达到成熟。
成熟是什么？只是变得性成熟并不意味着你是成熟的。问心理学家，他们说成人的平均心理年龄大概维持在十三、四岁。你的身体继续成长，但是你的头脑停留在大约十三岁左右，难怪你的行为是那么地愚蠢，而你的人生变成一连串的愚蠢！一个没有成长的头脑一定会每一个片刻都做一些错事。
不成熟的头脑总是将责任推到别人身上。你觉得不快乐，然后你就认为那是因为其他每一个人都在为你制造地狱。"别人就是地狱。"我说沙特的这个断言是非常不成熟的。如果你是成熟的，别人也可以变成天堂。别人就是任何你所是的，因为别人只是一面镜子，他反映出你。
当我说成熟，我是意味着内在的完整，这个内在的完整唯有当你停止叫别人负责，当你停止说别人在制造你的痛苦，当你了解到你就是你痛苦的制造者，才会呈现。这是走向成熟的第一步：我必须负责。不论发生什么事，那都是我的作为。
你觉得悲伤，这是你的作为吗？你将会觉得非常受打扰，但是如果你能够跟这个感觉在一起，迟早你将能够停止做很多事。"业"（Karma）的理论就是关于所有这些。你必须负责，不要说社会必须负责，不要说父母必须负责，不要说经济情况必须负责，不要将责任推到任何人身上。你必须负责。
在刚开始的时候，这看起来好像是一个重担，因为现在你已经无法将责任推到其他任何人身上。你要承担起来……
有人问木拉那斯鲁丁说："你为什么看起来那么悲伤？"
他说："我太太坚持说我必须停止赌博、抽烟、喝酒和打牌，我已经将那些事都停掉了。"
所以那个人说："现在你太太一定觉得非常高兴。"
那斯鲁丁说："那就是问题之所在，现在她找不出任何可以抱怨的事情，所以她变得非常不快乐。她开始讲话，但是她找不出任何可以抱怨的事情，现在她不能够叫我为任何事负责，但是我从来没有看过她那么不快乐，我以为当我放弃了所有这些事情，她就会高兴起来，但是她却变得比以前更不快乐。"
如果你继续将责任推到别人身上，而他们都做到了任何你叫他们做的事，到了最后你将会自杀，到了最后将没有任何地方可以再让你推卸责任。
所以，有一些缺点是好的，它可以帮助别人快乐。如果有一个非常完美的先生，太太将会离开他。你怎么能够驾驭一个完美的人？所以，即使你不想这么做，你也要继续做一些错误的事，好让太太可以来驾驭你而觉得高兴！
每当有一个完美的先生，就一定会有离婚。找到一个完美的人，你们就都会反对他，因为你们无法谴责，你们无法挑他的毛病。我们的头脑喜欢将责任推到别人身上，我们的头脑想要抱怨，它会使我们觉得比较舒服，因为如此一来，我们都不必负责任，我们都能够卸下重担，但是卸下这个重担必须付出很大的代价，你并不是真的卸下重担，你的担子变得越来越重，只是你并没有觉知到。
人们活了七十年，或是活了很多世，但是仍然不知道生命是什么。他们并不成熟，他们并不完整，他们并没有归于中心，他们只是生活在外围。
如果你的外围碰到别人的外围，就会有冲撞发生，如果你继续去想说别人是错的，你将仍然停留在外围。一旦你了解到："我必须为我的存在负责，不论发生什么事，我都是原因，是我做出来的。"突然间，你的意识就会从外围移到中心，你首度变成你的世界的中心。
那么就有很多可以做的地方……因为任何你不喜欢的，你可以抛弃；任何你喜欢的，你可以探纳；任何你觉得真实的，你可以遵循；而任何你觉得不真实的，你就不需要去遵循，因为现在你已经归于你自己的中心，你已经根入你自己。
有一个朋友问说：
"人能够生活在一起而对它一无所知吗？或是一起工作，但是不生产什么吗？他们能够在空中飞翔而忘掉存在，直到无穷无尽吗？"
三个朋友互相看着对方……
只有朋友会互相看着对方。当有一个人你觉得很讨厌，你从来不会去看他，你会避开他的眼睛，即使你必须去看他，你的看也是空的，你不会让你的眼睛去吸收他，他是陌生的、被拒绝的。
眼睛是门，你只需要看着一个人，你就可以吸收他，让他融解在你的里面。
三个朋友互相看着对方……
其中一个朋友提出问题，另外两个人并不急着回答，他们在那里等着，他们很有耐心。如果在他们的头脑里有任何结论，他们一定会立刻说出来，但是他们互相看着对方。他们感觉到了那个情况、那个问话、那个问话的核心、那个问题的意义，以及那个问题的深度。记住，当你能够感觉到那个问题的深度，那个答案几乎就已经被找到了，但是没有人有那个耐心，没有人准备去深入一个问题。你问问题，但是你从来没有真正进入那个探询，你会立刻要求回答。
三个朋友互相看着对方，然后发出笑声。
那个事实、那个问题、那个对问题的穿透、那个深度、那个真相，很清楚地显示出不需要回答。任何回答都将会是愚蠢的，任何回答都将会是肤浅的。
据说有无数次人们问佛陀问题，他都没有回答。如果那个问题强力要求一个肤浅的回答，他就不回答。如果有人问说："有一个神吗？"他会保持沉默，而人们非常愚蠢，他们会开始去想说他不相信神，否则他一定会说有，或是他们会认为他不知道，否则他一定会说有或没有！
当你问类似"神存在吗"这样的问题，你并不知道你在问什么。你认为这是一个可以回答的问题吗？那么你是愚蠢的，这么重大的问题可以被回答吗？那么你并不知道它的深度，那么这是一个好奇，而不是一个探询。
如果那个问佛陀的人是一个虔诚的求道者，那么他一定会跟着佛陀一起保持宁静，因为那个宁静就是答案。在那个宁静当中，他就会感觉到那个问题，在那个宁静当中，那个问题就会很强烈地声明它自己，面对着那个宁静的背景，它就会变得更清楚，那么就有一种清晰会来到他身上。
每当你问一个很深的问题，那么就不需要回答，一切所需要的就是保持跟那个问题在一起，不要跑来跑去，保持跟那个问题在一起，然后等待，那个问题就会变成答案。那个问题，如果你去深入它，将会引导你到那个源头，答案也会从那个源头流出来，它就在你里面。
佛陀并没有回答任何真实的问题，对我来讲也是一样，这一点要请你们记住。我继续回答你们的问题，但我也是无法回答你们真正的问题，然而你们也还没有问出真正的问题。每当你问了真正的问题，我将不会回答，因为真正的问题无法被回答，它不是一件理智上的事，只有从心到心，那个传递才会发生，没有办法从头到头。
三个朋友互相看着对方……
在那个看当中有什么事发生？在那个看当中，他们并不是头，他们变成了心。他们互相看着对方，他们去感觉，他们尝到了那个问题，而它是那么地真实，因此对它来讲没有答案。
是的，我们生活，但是不知道生命是什么；是的，我们生活在一起，但是不知道"在一起"是什么；是的，我们生活在一起，但是完全忘掉说我们存在。我们在天空飞来飞去，但是不知道我们要飞到哪里，或者是为了什么。
那个问题是那么地真实，如果有任何答案被给予，那个答案将会是愚蠢的，只有傻瓜才会去回答这样的问题。他们互相看着对方，他们真正洞察了对方，然后发出笑声，为什么要发出笑声？因为整个情况是那么地荒谬。事实上，我们生活，但是不知道生命是什么，我们存在，但是并没有觉知到那个存在，我们一直在人生之道上前进又前进，但不知道我们是来自哪里，或是要去到什么地方，或是为什么。
人生是一个奥秘。每当你面对一个奥秘，就会有笑产生，因为你怎么能够回答一个奥秘呢？在你里面最奥秘的事情是什么？笑是在你里面最奥秘的事情。没有一种动物能够笑，只有人能够笑，那是人类至高无上的荣耀。没有动物会笑，没有树木会笑，只有人能够笑，笑是人类最神秘的要素。
亚里斯多德把人类定义成理性的动物，这并不是一个很好的定义，因为理性也存在于其他的动物，那个差别只是在于程度，而那个差别也并不是那么大。人只能够被定义成笑和哭的动物，其他的定义是不行的，因为没有其他动物能够哭，也没有其他动物能够笑。这些属性只存在于人类，这是在人类里面最奥秘的部分。
愤怒到处都存在，它并不算什么；性到处都存在，它并不算什么，它并不是那么神秘。如果你想要了解性，你可以去了解动物的性，而一切能够适用在动物的性的也能够适用在人类，在那一方面，人类并没有更高明之处。
愤怒、暴力、侵略性、占有和嫉妒，每一件事都存在，而且它存在于动物里面比存在于你里面来得更纯粹、更单纯。每一件事在你里面都变得很混乱，那就是为什么心理学家可以透过研究老鼠来研究人。它们很单纯、很清楚，比较不混乱，任何他们从研究老鼠所得到的结论对你来讲也是对的。所有的心理学实验室都充满着老鼠，对心理学家来讲，它已经变成了最重要的动物，因为它们在很多方面跟人很像。
老鼠是唯一跟着人类的动物，不论他去到哪里。它是全球性的。如果你在西伯利亚找到一个人，那么在附近的某一个地方一定会有一只老鼠。不论他去到哪里，老鼠都会跟着去，我在怀疑老鼠也已经去到了月球。没有其他动物能够像老鼠一样到处都存在，而且它的行为跟人像得不得了。了解老鼠的行为，你就了解人类了。
但是老鼠不能够笑，老鼠也不能够哭。笑和哭是两种只存在于人类的属性。如果你想要了解笑和哭，你必须去研究人类，没有其他方式可以研究，那就是为什么我称之为人类头脑最明显的品质。
每当你感觉到奥秘，你就有两种选择：或者是你哭，或者是你笑，它依你的人格或你的类型而定。如果那三个朋友是不同类型的人格，他们也有可能会哭。当这样的奥秘围绕着你，当你碰到这么一个不可知的奥秘，又不可能有解释，你能够怎么样呢？你要怎么反应呢？
但是笑比哭来得更好，因为当死亡的奥秘围绕着你的时候，哭会来临，你会哭，但现在是关于生命的问题，所以它跟笑有关。每当你碰到了死亡的奥秘，你就哭，每当死亡存在的时候，你就会感觉到那个相关性。
那个问题是关于生命，而不是关于死亡，所以他们互相洞察对方、互相洞察在每一个人里面的生命--那个在脉动的生命，那个到处在舞动而无从解释，也没有秘密的书可以显露出那个钥匙的生命，那个全然奥秘，而且全然不可知的生命--似乎是切题的。
在这种情况下能够怎么样呢？他们并不是哲学家，他们是很真实的人，他们是神秘家，因此他们笑了，他们没有解释。
从此他们成为比以前更好的朋友。
这是很美的！每当有一个解释，就会有敌意产生，每当你相信某种东西，你就分裂了，信念造成冲突。整个世界就是因为信念而分裂的。你是一个印度教教徒，而某人是一个回教徒，你们就变成了敌人。为什么你们会变成敌人？因为你们的信念。信念创造出冲突；愚蠢的解释和意识形态创造出冲突和战争。
让我们来看看：如果没有解释，那么谁是印度教教徒？谁是回教徒？你们怎么会争斗？为了什么？人们一直在为哲学争斗、流血和互相残杀，只是为了一些愚蠢的信念。如果你真正去洞察那些信念，你就会了解那个愚蠢！不是你的信念，而是别人的信念！你的信念是神圣的，但是别人的信念看起来都很愚蠢！
所有的信念都是愚蠢的，你看不到你自己的，因为它是那么地近。事实上，解释是愚蠢的、愚笨的。
我听说有一群鸟往南方飞，要去避冬，有一只飞在后面的鸟问另外一只说："为什么我们总是跟随这个白痴的领袖？"
另外一只说："首先，所有的领袖都是白痴……"否则谁会想要去领导？只有愚蠢的人会一直想要去领导，聪明的人会迟疑。生命是那么地神秘，它并不是一条既定的路线，你怎么能够领导？聪明的人会迟疑，而白痴永远都准备要领导。
"……第二，他有地图，所以我们每年都必须跟随着他。"
人生没有地图，不可能做出一个地图，它是一条无路之路。如果没有解释，你怎么会分裂？如果没有解释，世界将会成为"一",但是现在的情形是有无数的解释、无数的片断。
庄子真的说出了一句非常有洞见的话：
他们没有解释，从此他们成为比以前更好的朋友。
不需要成为敌人，没有什么好争斗的。他们笑，然后那个笑声使他们合而为一；他们笑，然后那个笑声引导他们进入一种"在一起".解释，那么你就分裂了；变成哲学的，那么你就跟别人分开了；变成一个基督徒、一个回教徒、或是一个佛教徒，那么所有其他的人都变成了敌人。
看着奥秘，然后笑，整个人类是一体的，然后就不需要说基督徒和佛教徒是兄弟，佛教徒和回教徒是兄弟。首先使他们分裂，使他们都带着信念而生病，然后再提供给他们这个医药：你们都是兄弟。你看过兄弟吗？他们争斗得比敌人来得更厉害！所以使他们成为兄弟有什么用？
人会为他的解释而争斗。所有的争斗都是愚蠢的。人会为他的旗子而争斗，你看看那些旗子！存在于世界上的是哪一种愚蠢？哪一种疯狂？为了旗子、为了象征符号、为了信念、为了意识形态？
庄子说：他们没有解释……他们笑了。在那个神秘的片刻，他们变成一体，变成比以前更好的朋友。
如果你们真的想要成为朋友，不要有解释，也不要有结论，不要相信任何东西，那么你就不是分裂的，那么人类是一体的，那么就没有障碍。
爱不是透过头脑而存在，它透过感觉而存在。
他们笑了。笑来自心，笑来自肚子，笑来自整个存在。当三个人笑，他们就变成了朋友；当三个人哭，他们就变成了朋友；当三个人辩论，他们就变成了敌人。
然后有一个朋友过世，孔子派一个门徒去帮助另外两个人料理丧事。
孔子是一个礼节非常周到的人，没有人能够超越他，所以他一直都是庄子和老子嘲笑的对象，他们将孔子带进他们的故事里只是要取笑他的愚蠢。
他的愚蠢是什么？他用一个系统来生活，他用一套公式来生活，他用理论和信念来生活。他是一个很完美的文明人，是整个人类历史上最完美的绅士，他按照规则来行动；他按照规则来看；他按照规则来笑。他的行动从来不超出界线，他一直生活在一个他自己所做出来的枷锁里，所以他是他们的笑柄。庄子和老子很喜欢将他带进他们的故事里。
然后有一个朋友过世，孔子派一个门徒去帮助另外两个人料理丧事。
对他来讲，生命和死亡都不是一个奥秘，它只是一个系统之下的一件事，某种仪式必须被遵循，所以他派他的门徒去看说那个死人有没有按照规则被料理，有没有用正确的祈祷和正确的唱颂来对待，就好像礼节的书上所写的一样。死人应该受到尊敬。
这就是差别：一个透过礼节来生活的人一直都会想到尊敬，而从来不会想到爱，尊敬和爱比较起来是怎么样呢？爱是活的，而尊敬是完全死的。
那个门徒去到那里发现说有一个朋友在编曲，而另外一个朋友在弹琴。
这简直难以相信！这样做对一个死人是不尊敬的！尸体躺在那里，而其中一个朋友在编曲。他们爱另外一个人，当你爱一个人，你会想要透过你的爱来跟他作最后的道别，而不是透过书，也不是透过已经有很多人唱过的歌，因为那些都已经被用烂了。他们编出他们自己新鲜而有活力的歌，当然，它是自制的，而不是在工厂里面大量制造出来的。只是自制的，当然它并不很精美，因为他们不是诗人，他们是朋友，他们不知道诗歌是如何被创造出来的，那个节拍或许是不对的，那个文法或许并不正确，但是爱不会去管文法，爱不会去管节拍，爱不会去管韵律，因为爱具有它本身很有活力的韵律，它不需要去管其他的东西。当没有爱，每一件事都必须被照顾得好好的，因为你必须用照顾来代替爱。
其中一个在弹琴，我知道他也不是一个琴师，但是你要怎么跟一个朋友道别呢？它必须来自你的心，它必须是自发性的，它不可能是已经做好的，那是要点之所在。
他们唱说："嘿！桑户，你去哪里了？"
奥秘！他们没有说："你会上天堂。"他们不知道，否则当有人过世，你会说："他已经上了天堂。"那么谁会下地狱？似乎没有人会下地狱。
在印度，他们称死人为"史瓦吉亚",它意味着一个去到天堂的人。那么谁要去地狱？他们不知道，所以，说假话有什么意思？谁知道桑户这个人去到哪里了？去到地狱或天堂？谁知道地狱和天堂是否存在？没有人知道，它是一个奥秘，一个人不应该亵渎一个奥秘，一个人不应该使它成为世俗的，一个人不应该讲假话，它是这么神圣的一件事，一个人不应该说任何他没有直接知道的东西。
"嘿！桑户，你去哪里了？"
那是一个问号。
"嘿！桑户，你去哪里了？你已经去到你以前真正所在的地方，而我们还在这里，真该死，我们还在这里！"
他们说："你已经去到了你从哪里来的地方。"这是一个秘密的法则：那最终的只能够是起点。那个圆圈绕了一圈而变完整，它到达了它的起点。终点不可能是其他的，它只不过是起点；死亡不可能是其他的，它只不过是出生。那个最终的应该是源头，应该是那个原始的。一个人由空无生出来，然后死掉而再度进入空无。当你生下来的时候，那只船是空的；当你死的时候，那只船又再度成为空的。只是一道闪光，有几个片刻，你在身体里，然后你消失，没有人知道你来自哪里，去到哪里。
他们不说他们知道，他们只是说："我们这样感觉：桑户，你已经去到了你从哪里来的地方，真该死，我们还在这里！"所以他们并不是为桑户难过，他们是为他们自己难过，他们还悬在中间，而他的圆圈已经完整了。
每当有人过世，你有没有感觉到？你是在为那个死去的人难过，或是在为你自己难过？事实上，当有人过世，你是在为他或她伤心，或是在为你自己伤心？每一个人都在为他自己难过，因为每一个死亡都会带来消息说你也会死，但是一个能够去笑人生的奥秘的人知道它是什么，因为只有真正的知道和真正的智慧能够笑。
你去到了你以前真正所在的地方……
"而我们还在这里，真该死，我们还在这里！"
我们还在中间，我们的旅程是不完整的，但是你的圆圈已经完整了，所以他们是在为他们自己难过。如果他们哭泣，他们是在为他们自己哭泣。对一个离别的朋友，他们除了歌曲之外没有其他的东西，除了内心的庆祝之外没有其他的东西。如果他们难过，他们是在为他们自己难过。
这是一件必须加以深入了解的事。如果你能够了解生命，如果你能够笑它，那么死亡是完成，而不是终点。记住：死亡并不是生命的终点，它是完成，它是一个顶点、一个高潮、一个高峰，从那里，生命的波浪回到了它原始的源头。
他们是在为他们自己难过，他们生命的波浪悬在中间，他们还没有到达顶点，还没有到达高峰，而他们的朋友已经到达了他以前所在的地方。他已经到家了。只有那些了解生命的人能够了解死亡，因为生命和死亡并不是二。死亡是高峰、是最终的、是最后的开花、是生命的芬芳。
死亡对你而言看起来很丑，因为你从来不知道生命。死亡在你里面创造出恐惧，因为你害怕生命。记住：不论你面对生命的态度是怎么样，你面对死亡的态度也会是一样的。如果你害怕死亡，你也会害怕生命；如果你喜爱生命，你也会喜爱死亡，因为死亡只不过是最高的顶峰，它是完成，就好像一首歌到达了它的终点，就好像河流流进了大海。一开始的时候，河流来自海洋，现在那个圆圈完成了，河流再度回到了整体。
然后那个孔子的门徒突然插嘴说："请问你们是在哪一本葬礼的规章里找到这个的--这个在死人面前很轻浮地欢唱？"
孔子的门徒无法了解他们，对他来讲，他们看起来是轻浮的、不尊敬的。这算是哪门子的歌？你们从哪里得到它的？它并没有被授权，它并不是来自吠陀经。请问你们是在哪里找到这个的？
每一件事都必须按照书本来做、按照圣经来做，或是按照吠陀经来做，但是生命无法按照书本来做，生命永远都超越书本，它一直都是超越的，生命总是将书本摆在一边，向前走。
你是在哪里找到这个的，这个在死人面前很轻浮地欢唱？你应该很尊敬。有人离别了，有人死了，而你们在干什么？这是大不敬！
那两个朋友互相看着对方，然后笑着说："这个可怜的家伙，他不知道新的礼拜仪式！"
他不知道新的经典，他不知道新的宗教，那就是每天都在这里发生的！新的礼拜仪式！
几天之前，有一个人在这里，他是一个历史教授，他问我说："你属于哪一个传统？"
我说："我不属于任何一个传统。"
他从美国来到这里要制作关于静心技巧、静心营、我的演讲以及这里各种活动的影片，当他听到说我不属于任何传统，他的人就不见了，那么，很明显地，我也不属于历史。
可怜的家伙，他不知道新的礼拜仪式！
今天到此为止。
