颁布，阙的上面加盖了罦思，以代替楼观。《广雅》说：罦思，就是指围屏。《释名》说：屏，是专门用来遮蔽自己的。罦思设在门外，罦，指复。臣子将要入内请示或报告时，这里可以让他再好好想一想。汉朝末年，刀兵四起，陵园内的罦思也被拆毁，说这样可以使百姓不复思念汉朝。《盐铁论》说：垣阙罦思，是说在墙边设立的屏风就是罦思。

　　颖容又说：立阙的原意是居上位者如有过失，做属下的可以写在上面，用以征求不同的意见，因而名阙。如今在阙前，靠近渠水南面道路的右边，放置了一面登闻鼓来听取谏言。昔日黄帝在明堂听朔布政，尧在四通八达的街口建造宫室听取小民的意见；舜以旌旗作为标识，悬挂在大路上，作为进言的标志；禹在门外悬钟鼓铎磬，征求民间意见；汤在街巷中心设立厅堂，听询百姓的不满言论；武王有灵台报告制度，以求谏纳谤；这些都是为了广泛征求意见而采取的措施。渠水在这里又分出支流，沿御道两旁南流，自太尉坊、司徒坊间流过，二坊间的街叫铜驼街。以前，魏明帝放置铜驼等诸兽的铸像在阊阖南街。陆机说：铜驼高九尺，脊背比太尉坊还要高。渠水西面是建于熙平年间（公元516—518年）的永宁寺，寺内有一座九层宝塔，塔基方圆约十四丈，从塔顶的金露盘至地表约四十九丈，造型完全仿照了代都的七层宝塔，只不过造得更为高大而已，即便如二京般繁华，五都般富饶，其都城里的寺院宝塔，皆不及此塔雄伟。据《释法显行传》说：西域有爵离浮图，高与此塔相仿。如此一来，分别位于东都、西域的宝塔，其精妙庄严便可以相互媲美了。宝塔的矗立处原是曹爽故居，开工修建宝塔时，从寺院的西南角掘出了曹爽的地下室，距地表约一丈左右，四壁用方方正正的石块砌叠，石块的做工细致精密，至掘出之日仍完整无损，它们后来被用作修建宝塔。倘若不是曹爽专政作威时留下如此精美的石块，技艺平庸的工匠是无法制造出可与爵离浮图媲美的永宁寺塔的。曹爽事败之前，桓范曾说：曹子丹生了个比猪还蠢的儿子！此言确实不差。水渠左边，是旧时魏、晋的庙宇，现在则成了民居，不见一点庙宇遗下的断垣残壁。渠水又西流，经太庙与社坛之间南流，然后注入南渠。太庙和社坛用各种事物和颜色来辨别四方，以正君臣之位。《周礼》说：太庙及正厅与明堂相似，设有可供休憩的名为燕寝的宫室，但这种宫室不设在奉祀远祖牌位的祧庙里。其后，后人将所有的奉祀庙宇设为一庙，在其下另设太祖之庙，只是不再设燕寝了。

　　《礼》

　　说：天子建诸侯国，必左设宗庙，右立社稷，主神位用石雕刻而成，祭祀时，应着葛衣、戴礼冠。现祭祀多由王公主持，帝王一般不亲自去祭拜。咸宁元年（公元275年），洛阳刮大风，吹折了社坛的大树，其间有青气直透天际，占卜者认为东莞有天子气。建兴四年（公元316年），汉刘曜陷长安。次年，琅琊王东渡，在建康称帝，再之后，魏代晋而昌盛。渠水从铜驼街东流，经司马门南。

　　魏明帝时，在司马门筑阙，不料门阙崩塌，压死了数百人，明帝遂不再筑阙，因而司马门没有阙。以前在司马门南的屏风内有铜翁仲，但自石勒移走铜人后，旧址渐被废弃，只余乱石一堆。此处的正南面与宣阳门相同，建有专供车马驰行的纵横通达的大道，其中往来通行的规定，与两汉无异。曹子建曾因经常在御道中驰马，又擅开司马门外出，违反了夜间宫门必须关闭禁行的命令，故被太祖冷落。渠水又东流，经杜元凯所说的翟泉北面，翟泉的水现在已经干涸了，只留下一个方圆九丈六尺，深二丈余的深坑，似是人工挖掘而成，不太像泉穴，这是说明此处不是翟泉的第一个证据。另外，王甫谧在《帝王世纪》中说：周王室安定后，迁都于成周，但成周太小，不能成为皇家的都城，为扩大王都，就填平了翟泉。既然翟泉已被填平，那么也就不再存在，这是说明那里不是翟泉的第二个证据。杜预说：翟泉位于太仓西南。既是西南，就不应在洛阳的东北，这是说明不是翟泉的第三个证据。根据地理典籍所记载的来考证，大致可以断定那不可能是翟泉。渠水从司空府前流过，经太仓南，自东阳门石桥下流出，注入阳渠。谷水从阊阖门南流，经土山东面。在距谷水西面约三里处，有一道山坡，坡上的土山是汉朝大将军梁冀筑成。梁冀筑土成山后，更遍植树木，修建起了园林。张璠《汉记》说：这山的陡坡造得较多，其用意是用来象征东、西崤山。梁冀将许多的金银珠宝藏在这里，又将捕捉的各种飞禽走兽饲养在其中。

　　曾经有人杀了兔苑中的兔子，招致接连不断地跟踪追逐，因此事被杀的多达十三人。谷水又南流，过西阳门。西阳门即汉时的西明门，又名雍门。西阳门的旧门以前在南面，太和年间（公元477—499年），因旧门不与东阳门相对，所以把它迁至现在的位置，让门的东面正对东阳门。谷水又南流，经白马寺东。昔日，汉明帝梦见一位金色神人，周身环绕着日光。他将梦中所见告知群臣，有臣下回答说：西方有神人，名叫佛，其形如同陛下梦中所见，难道就是他吗？

　　于是明帝便派使者去天竺抄写佛经，描摹佛像。最初装经卷的盒子是用榆木制成，佛像则由白马载负着回到中原，所以这座寺庙就以白马为名。装经卷的榆木盒子后来存放在城内愍怀太子的宝塔中，直至近世才迁回白马寺。于是金光流照、法轮东转，佛法就此传入。谷水又南流，经平乐观东面。李尤在《平乐观赋》中说：修建起壮丽的平乐观，将秘藏的奇珍公诸于众。华峤在《后汉书》

　　中说：灵帝在平乐观下筑起大坛，上竖高十丈的十二重五彩华盖，又在坛东北筑小坛，竖高九丈的九重华盖，再令步骑数万人列队，天子则坐于五彩华盖下检阅。礼毕后，天子亲着铠甲，号无上将军，绕阵三圈而还，并安排歌舞、说唱及杂技表演款待远来的客人。因此《东京赋》说：城西供众人聚会娱乐的平乐会场里，远方的来客能见到风神飞廉盘曲，天马恣睢纵驰的姿态。应劭说：

　　飞廉，是一种能致风气的神禽，古人用上好的金属给它铸像。永平五年（公元62年），明帝至长安迎取飞廉、铜马，将其置放于上西门外的平乐观中。现在的上西门外，无其他楼台遗迹，唯有这座位于西明门外的土台，高大雄伟，壮丽异常，或许就是平乐观。又有人说帝女稚，未成年而夭折，被埋葬在台旁，故平乐观又名皇女台。晋灼说：飞廉，身似鹿，头如雀而生角，尾若蛇，纹似豹。

　　及董卓造逆，为铸小钱而销毁了飞廉像，同时将铜马迁至建始殿东面台阶下。再之后胡军入侵，铜马于战乱中不知所踪。谷水又南流，经西明门，即旧日的广阳门。在广阳门左边，谷水的一条支渠东分入城，经太社东流，再经太庙南东流，从青阳门右边注入阳渠。谷水继续南流，转弯后向东流，经津阳门南面。津阳门，即旧时的津门。昔日洛水泛滥，冲走、淹死了很多人，津阳城门校尉计划筑堤拦水，谏议大夫陈宣劝阻说：王尊，不过是一名人臣，洪水也仅漫到他的脚下。如今朝中有圣主，洪水一定不会漫入城中的。后来洪水果然只漫到城门便消退了。谷水又东流，经宣阳门南，即旧时的苑门。孝文帝迁都洛阳后，将宛门移到此处，使其正对阊阖门，门南则与洛水浮桥相望。因此《东京赋》说：

　　上临洛水，背依河水，左靠伊水，右濒瀍水。洛阳此地，居天下之中，周公占卜时，发现只有洛邑全是大吉大利的征兆，实在是个神都啊。宣阳门左边是洛阳池旧址，池东为旧时平城门的所在，现今已被堵塞。平城门北面正对洛阳南宫，蔡邕说：平城门是正阳之门，与宫殿相连，祭祀的车驾皆从此门出入，在诸门中地位最为尊贵。《洛阳诸宫名》说：南宫的台正对临照台。《东京赋》

　　说：临照台南则有门曲榭，邪阻城洫。《注》说：门，就是冰室；阻，指依傍；洫，即护城河。门的台榭，都弯曲着斜向伸展，环绕护城河形成通道。

　　《说文》说：隍，指护城河。护城河中有水名池，无水则名隍。门即宣阳门，门内有宣阳冰室。《周礼》中的凌人，就是专门掌管冰室的官员。每当太阳运行到北宫星宿的位置，就是冬天，故应取冰藏入冰室，以待来年之用；而当早晨太阳将出未出之际，在东方见到西宫星宿，可知日在西陆，已是春天了，便可取出藏冰。冰室以前位于宣阳门内，所以称宣阳冰室。如今宣阳门早已封闭，冰室也不存在了。谷水又流过灵台北面，这是汉光武帝专为观测天象变化所筑，高六丈，方二十步。从前世祖在台上大宴群臣，捕得一只鼮鼠，这里也是谏议大夫第五颉曾经居住的地方。第五颉，字子陵，是第五伦幼子，以清廉刚正闻名，因其妻不在洛阳，家中也无财产，于是寄住在灵台，有时甚至连续十日不生火做饭。司隶校尉，南阳人左雄，尚书，庐江人朱孟兴等，都是第五伦生前推荐的孝廉、功曹，两人分别给第五颉送礼，都被颉固辞。他卒于永建年间（公元126—132年）。谷水又东流，经平昌门南，即旧日的平门。谷水继续东流，经明堂北面。明堂建于汉光武帝中元元年（公元56年），其结构为上圆下方，内有角屋及象征九州的九室和象征月令的十二堂，与蔡邕《月令章句》中的说法相同。光武帝曾引洛水至堂下，建成辟雍。谷水又东流，经开阳门南。《晋宫阁名》说：开阳门就是昔日的建阳门。《汉宫》说：开阳门初建成时，还没有取名，夜里突然有一根柱子出现在楼上。这时琅琊开阳县上报：县南城门有一根柱子不翼而飞。光武帝令其上门楼辨认，结果正是开阳县飞走的柱子。于是就将柱子牢牢捆住，并刻上年月日，命此门为开阳门。何汤，字仲弓，曾任开阳门侯。皇上便服私出，夜深方归，何汤闭门不纳，事后得到了朝廷的表彰。谷水又东流，经国子太学石经北。《周礼》有国学，主要负责教授太学的礼仪及法度。《学记》说：古时，每二十五家中有“塾”，以教闾巷中各家子弟；每五百家为党，内设“庠”，以教闾塾中升入的子弟；每一万二千五百家为遂，内设“序”，以教党庠中升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟及遂序升入的子弟。这就是所谓的大学和小学，即虞舜时的上痒和下痒，夏禹时的东序和西序，殷商时的右学和左学，周时的东胶和虞庠。《王制》说：上痒供养致仕的卿大夫，下痒供养士之告老退休者，所以有太学、小学来教导卿大夫的子弟，称为国子。汉魏以来，太学一直设置在国子堂东面。汉灵帝光和六年（公元183年），在石碑上镂刻五经，立于太学讲堂偏东的一侧。熹平四年（公元175年），蔡邕与五官中郎将谿典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，上书要求正订六经文字，灵帝批准后，蔡邕笔蘸朱砂在碑石上写好经文，让工匠依文镌刻，碑成后立于太学门前。当时的后进晚学，订正经文时，都以此碑作为标准。而石经完成后，前来观看和抄写碑文的人络绎不绝，每天往来的车乘多达千余辆，完全堵塞了街巷。现在碑上刻有蔡邕等人的名字。魏正始年间（公元240—249年），又立了集古文、篆书和隶书三种字体于一身的《三字石经》。古文始于黄帝时期，是在仓颉根据鸟兽的形象造字的基础上派生而来，因此有六书的造字规律。自秦用篆书，焚烧前朝典籍后，古文自此绝迹。汉鲁恭王刘馀曾毁孔子旧宅，在其中发现一批古代经书，当时不知有古文，因文字的形状像蝌蚪，所以取名为蝌蚪文，并在书写时仿效这种字体。大篆据说始于周宣王时的史籀，平王东迁后，文字混乱，秦时，李斯与胡母敬将史籀大篆作了改进，称为小篆，大篆和小篆的由来就是如此。但许慎的《字说》专解篆文，并不以古文为依据。古隶书起于秦代，因篆文笔画太繁，对繁忙的政务很不合适，所以就采用办理文书的胥史所用的简笔字体，称为隶书。也有人说是程邈在云阳把胥史简化的书体收集整理而成，之所以称为隶书，是因为这是小篆的简化。孙畅之曾听青州刺史傅弘仁说：有临淄人挖掘古墓，得铜棺一口，棺前端外侧刻有凹入的隶书，说这是齐太公六世孙胡公的棺椁。上面的文字除三字古文外，都与今文相同。这说明隶书非始于秦，而是古来自有的。魏初，邯郸淳善古文，当时传习古文的人都是他培养出来的。但《三字石经》上的古文却没遵循邯郸淳的笔法。这块石碑立于太学讲堂西侧，高八尺，宽四尺，排在东侧的汉碑下。汉碑的碑石共四十八枚。宽达三十丈。魏明帝时，刻了六块《典论》碑文，附在一旁。陆机说：

　　另有一块《太学赞》碑立在讲堂西侧，碑座的石龟上，镌刻着蔡邕、韩说、堂谿典等人姓名。在外门中，还立有一块《太学弟子赞》碑。但如今两块碑都不在了。《三字石经》东面有一块汉顺帝阳嘉元年（公元132年）所立的石碑，碑文说：于光武帝建武二十七年（公元51年）修建的太学，因年深日久而毁坏。

　　永建六年（公元131年）九月，朝廷下诏令建太学，刻碑记年，共记使用人工十一万二千人，至阳嘉元年八月竣工。石碑的南面刻着颂词，正反两面铭刻的文字依旧完好无损。汉《石经》北面，有晋太始二年（公元266年）所立的《辟雍行礼碑》，此碑已从中折断。随着时代的变迁，事物亦不会停滞不变，所以《石经》残缺不全，至今所存寥寥，有传言说要将它永久留传下去，肯定会因此而失望的。考诸典籍，说古时有辟雍、明堂、灵台三雍，但如今只有灵台和太学，不见辟雍的所在。晋永嘉年间（公元307—313年），王弥、刘曜攻陷洛阳，太学及小学被付之一炬，只留下依稀仍在的遗址。谷水在城东南角向北分出一条支流，经青阳门东。青阳门就是旧日的清明门，又叫税门或芒门。谷水支流向北流，经东阳门东面，即旧时的中东门。又北流，经旧日的太仓西面。《洛阳地记》说：城东有太仓，仓下常有数以千计的运粮船，所指就是这里。支流继续北流，注入洛阳沟。谷水自分出支流后，继续东流，向左边流出积成池沼。谷水又东流，向右边流出积成方湖。方湖东西长一百九十步，南北宽七十步，是昔年水衡署的所在。谷水又东流，先转弯向南，再折而向东，这段叫阮曲的水道，据说是阮嗣宗的故居。谷水又东流，注入鸿池陂。《百官志》说；鸿池是池名，位于洛阳东面二十里，掌守的官员是薪俸二百石的丞。鸿池东西长一千步，南北宽一千一百步，四周有塘，池中又有呈东西走向的横塘，鸿池与四周的塘及横塘的水流可以相通。因此李尤在《鸿池陂铭》中说：鸿泽的陂塘，是圣王所规划修建，向东流至鸿池的水，引自城池之中。谷水继续东流，有七里涧自左边汇入。晋《后略》说：成都王司马颖令吴人陆机任前锋都督，率军讨伐京师。陆机轻敌冒进，被洛军乘隙进击，在鹿苑大败，败军自相残踏，坠死于陷坑及七里涧中者很多，尸骸填满了七里涧。说的就是这里。七里涧上有用石头砌成的旅人桥，横跨两岸。昔日孙登深知太傅、大都督杨骏虽权倾天下，但最终富贵难保，所以不愿久居洛阳，而是退隐乡野，沉默无闻地辞世，后来杨骏将他葬在石桥东面。不久，杨骏为贾后所害。《搜神记》说：太康（公元280—289年）末年，京洛开始传唱《折杨》之歌，歌中有兵革起于四方的词。及至杨骏被诛，其女杨太后被囚禁而死，附近的几座桥，《折杨》之歌果然应验了。

　　都是用石块砌成，皆很高大，制作也甚佳，虽然因时光的流逝而稍稍有损，但并不妨碍行人的往来通行。朱超石在《与兄书》说：旅人桥距洛阳宫六七里，整座桥全用大石筑成，下面砌成的圆形拱门，不仅可通过水流，也可容大船从桥下驶过。桥上的题字说：太康三年（公元282年）十一月初始造，每日用工七万五千人，至次年四月底竣工。这座桥曾经塌毁过，后来重新进行了修补，只是如今桥上的文字已不复存在了。阳渠水又东流，经汉广野君郦食其庙南面。广野君庙位于北山，即成公绥所说的偃师西山，山上存有该庙的遗基。广野君庙门朝东，门前有两尊石人相对而立，北侧石人胸前镌刻的铭文是：门亭长。该石人的西面有两座石阙，虽已坍塌毁坏，但仍高一丈有余。石阙西面是庙宇旧基，旧基前有块石碑，其上的文字已剥落残缺，模糊不清了。这大概是成公绥景仰郦食其万古不朽的高洁德行，赞美他坚贞不屈的节操，而在庙宇前的石碑上所赋的碑文，如今这些碑文已残缺不全了。阳渠水又东流，经毫殷南面。昔日盘庚将都成从奄迁到殷，并改商为殷，就这里。班固说：尸乡，是从前殷汤建都的地方，因此又名汤亭。薛瓒《汉书注》、皇甫谧《帝王世纪》都认为这里不是殷汤，而是帝喾建都处。

　　《晋太康记》、《地道记》说，因田横不愿称臣于汉，自刎于此，所以才改名为尸乡，但这种说法是错误的。我查阅司马彪的《郡国志》，认为此处是《春秋》

　　中记载的尸氏的封地。这里的荒野大泽背依高地，城郭两边坟墓很多的地方，就是当年陆机与王弼相遇处。袁氏《王陆诗叙》说：陆机初入洛阳，途经河南偃师时，忽然天空阴云密布，好像要下雨，而此时只有道路左侧有户人家，于是前去留宿。

　　甫一进屋，陆机就见到一个容貌、神态都很端庄超脱的少年，这少年主动与陆机谈论玄学。

　　陆机很佩服少年的才能，但是无法驳倒他，于是就提出一个论辩题目，列举出古往今来的许多史事，从名实上进行检讨，这少年对此不是很喜欢，也不是很理解。天刚破晓，陆机告辞上路，在一家旅舍停车歇息。店中的老妪问他：您昨晚在何处住宿啊？从这里往东数十里只有山阳王家的坟墓，没有任何村落呀！陆机感到既惊异又惆怅，回望昨日走过的道路，只见空荒的原野笼罩着惨戚的阴云，高高的树丛遮住了日头，知道昨晚所遇见的，定是山阳王辅嗣了。尸乡北山下也是祝鸡翁的故居。《搜神记》说：祝鸡翁，洛阳人，居住在尸乡北山，养鸡百余年，鸡数达千余只，而且每只鸡都有自己的名字，想捉鸡时，只要叫出它的名字，这只鸡就会从鸡群走到他面前。后来祝鸡翁去了吴山后，就没有人知道他的去向了。谷水又东流，经偃师城南。皇甫谧说：帝喾在毫建都，就是偃师。王莽改为师氏，谷水又向东，注入洛水。

甘水源出弘农郡宜阳县鹿蹄山，

鹿蹄山位于河南陆浑县旧城西北，世人称为纵山。甘水发于山弯之中，所以世人称该处为甘掌。

东北流，经河南县南，再向北流，注入洛水。

　　甘水自鹿蹄山发源后流向东北，在向北转弯后，流经非山上的旧城东面，世人称为石城。京相璠说：据说甘水发源的西山，凹陷而平坦，其上有旧时的甘城，位于河南城西面二十五里处。所指就是此城。我认为旧甘城在甘水东面十余里的洛城南，北面正对河南旧城，世人称之为鉴洛城。因鉴、甘读音相近，所以鉴洛城就是旧甘城，是从前王子带的食邑，王子带食邑于甘，死后谥昭，因此昭叔又有甘公之称。甘水又汇合了非山水。非山水源出非山东麓山谷，向东流，注入甘水。甘水又于河南城西向北流，注入洛水。《水经》说甘水从县南注入洛水，是错误的。京相璠说：甘水在现在的河南县西南面往北流，注入洛水。

　　这才是对的。

漆水源出扶风郡杜阳县俞山，向东北流，注入渭水。

　　《山海经》说：羭次山，是漆水的发源地，漆水向北流，注入渭水。这是指从北流向南。《尚书·禹贡》、太史公《禹本纪》说：疏导渭水从东北流至泾水，又向东流，过漆沮，注入河水。孔安国说：漆沮，水名，又名洛水，源出冯翊北面。周太王因戎、狄族威逼，由邠出发，渡过漆水，翻过梁山，在岐山脚下定居。因此《诗经》说：先人的事业初创，沿着土水、沮水来到漆水之滨。又说：沿着渭水，来到岐山之下。这些与《禹贡》、《本纪》的说法相合。许慎《说文》说：漆水源出右扶风郡杜阳县岐山，向东流，注入渭水。漆字为水旁，音发为桼。又说，也叫漆城池。潘岳的《关中记》说：关中有泾、渭、灞、浐、酆、鄗、漆、沮诸水。酆、鄗、漆、沮四水，在长安西南的鄠县，其中漆水、沮水向南流，酆水、鄗水则向北流。《开山图》说：丽山的西北方有温池，距此西南八十里的岐山则位于杜阳北面。长安西面有渠道，名叫漆渠。班固《地理志》

　　说：漆县西边有漆水。阚骃《十三州志》又说：漆水位于漆县西边，向北流至岐山，再向东流，注入渭水。现今有一条水，源出杜阳县的岐山北麓漆溪，名叫漆渠，流向西南，注入岐水，但水流与地区间的差异较大，而且众说纷纭，如查阅经史，各种说法又都有依据。

　　我才薄识浅，更无从鉴别其中的对错了。

　　水源出京兆郡蓝田谷，向北流，注入灞水。

　　《地理志》说：浐水源出南陵县蓝田谷，流向西北，与源出西南方莽谷，流向东北，最后注入浐水的一条水汇合。浐水又向北流，经过蓝田川，继续北流，最后注入灞水。《地理志》说：浐水北流至霸陵，注入霸水。

　　沮水源出北地郡直路县，向东流经过冯诩县北，又东流，注入洛水。

　　《地理志》说：沮水从直路县西边发源后，向东流，注入洛水。现在沮水从直路县东南流出，经谯石山流向东南，经檀台川，被称为檀台水，之后转弯沿山两侧西流，再流向西南，经宜君川，世人称为宜君水，又流至黄嵚水口。黄嵚水位于宜君水西北，源出云阳县石门山黄嵚谷，流向东南，注入宜君水。宜君水又东南流，经汉景帝二年（公元前155年）设置的县旧城西面，南流与铜官水汇合。铜官水源出县旧城东北，流向西南，经县旧城南原下，从西南方注入宜君水。宜君水又南流，从土门山西面流出，这段水道被称为沮水。沮水又流向东南，经土门南原东流，过怀德城南。怀德城在北原上方。沮水又东流，经南原上的汉太上皇陵北面，再东流注入郑渠。昔日韩国为阻止秦国东伐消灭各国，遣水工郑国去秦国作间谍，倡言凿渠灌田，表面上说是可以发展秦国农业，实则是要耗竭秦国国力，使其无力征伐。郑国所凿之渠，称为郑渠。郑渠承接泾水的渠首，东起中山，西至邸瓠口，中间地带即为瓠中。《尔雅》认为瓠中就是周时的焦获。郑国开凿这条全长共三百余里的渠道时，最初沿北仲山南麓挖掘，后逐渐将渠道向东延展，西引泾水沿干渠东注洛水。在施工过程中，韩国的图谋被秦人发现。秦王大怒，欲诛郑国。郑国说：臣开始是为韩国做奸细而来，但渠成以后确实对秦国有利。遂说服了秦国，再度被委任主持修建渠堰工程。渠成后，引淤积混浊的泾河水灌溉两岸低洼的盐碱地四万余顷，亩产高达六石四斗，从此关中沃野千里，再没有饥荒年成，秦国富强起来，最后并吞了诸侯各国，因把此渠命名为郑国渠。郑渠的渠道东经宜秋城北，又东经中山南面。《河渠书》说：在中山以西凿穿泾水。《封禅书》：汉武帝于汾阴后土祠获得宝鼎，欲运到甘泉宫上荐于天。鼎至中山时，有一片黄云升腾而起，弥漫笼罩在鼎上。徐广《史记音义》说：关中也有中山，此中山非翼州的中山。指的正是这座山，世人称为仲山，是错的。郑渠继续向东，经舍车宫南，穿过冶谷水，其旧道又向东，经嶭山南、池阳县旧城北面，再向东穿过清水，经北原下，浊水在这里汇入。浊水从汇入处至上流，现已干涸无水了。浊水上流源出云阳县东面的大黑泉，流向东南，称为浊谷水。浊水又东南流，在出原注入郑渠，又东流，经原及曲梁城北面，再继续东流，经南原的太上皇陵北，再折向北流，经原东，与沮水汇合，然后再分为二水，一水向东南流，即浊水。浊水流至白渠，与泽泉汇合后，称为漆水，也叫漆沮水。漆沮水穿过白渠，向东流，经万年县旧城北，这段水道被称为栎阳渠。万年县旧城即栎阳宫，汉高帝葬其父于栎县，在此起坟茔，并改城名为万年。《地理志》说：汉高帝时，在冯诩郡设置了万年县，后王莽改为异赤。因此徐广《史记音义》说：栎阳城就是现今的万年县。阚骃说：泾水、渭水在万年县西面，县北则有小河。小河，指的就是漆沮水。漆沮水经万年县旧城北后，转弯南流，更名为石川水，再向西南流，经郭城西，汇合了白渠支渠，向南注入渭水。另一支流即沮水，向东流，与泽泉汇合。泽泉源出沮水以东的沼泽中，与沮水隔原相望，二者之间相距十五里，有人也称泽泉为漆水。泽泉水东流，经北原薄昭墓南，向东流经怀德城北，从东南方注入郑渠，汇合于沮水，然后又直接从横过沮水，注入浊水并与之相汇于白渠，因此浊水也得名漆沮。沮水沿郑渠东流，经当道城南。当道城位于频阳县旧城南，是秦厉公所置的频阳宫所在地，在城北的频山上，还有用石头砌就的汉武帝殿。频阳县县城在频山南面，所以叫频阳。应劭说：频水北面有频阳县城。如今县城左右，除郑渠与沮水外，已经没有其他的水了。沮水又东流，经莲芍县旧城北。《十三州志》说：莲芍县因草而得名。沮水又东流，经汉光武帝旧城北，又东流，经粟邑县旧城北。王莽时，曾改粟邑为粟城。

　　后汉时，将粟邑封给骑都尉耿夔，立为粟邑侯。沮水又向东北流，注入洛水。