过瓶沙国，瓶沙王出来会见他，菩萨于是就在瓶沙随楼那果园中停留了一天，天色晚了就到半达钵愁去歇宿“。半达”，用晋朝人的话来说，就是白；“钵愁”，用晋朝人的话来说，就是山。白山距离瓶沙国北十里。天亮之后，菩萨就离开白山，晚上在昙兰山就宿，这里距离白山六由旬。他从这里一直向贝多树走去。贝多树在罗阅祗国的北面，距离昙兰山有二十里。太子二十九岁出家，三十五岁得道，这种说法与经书上的记载不一致，因此就把不一致的地方记下来。竺法维说：迦维卫国就是佛陀出生的天竺国，处于三千日月、一万两千天地的中央。康泰在《扶南传》中说：

　　先前范旃的时候，有嘾杨国人家翔梨从他本国去天竺，一路做买卖，辗转到了扶南，他就对范旃讲述天竺国的风土人情。在那里，佛教非常盛行，金银财宝堆积得到处都是，山川肥沃丰饶，一切都应有尽有，邻邦都对它很尊重。于是，范旃就问家翔梨：如果现在去，大概什么时候能够到天竺？大概几年才能够回来？家翔梨回答说：天竺离这儿三万多里，来回要三年多。范旃听后，就真的去了天竺，结果过了四年他才回来。他认为，那里的确是天地的中央。恒水又往东流淌，经过蓝莫塔，塔边有池，池中有龙守护。阿育王想拆下这座塔，分建八万四千座塔，后来忽然有所悟，知道这座塔是龙王所供奉，不是人间所有的东西，于是就停下了。这一带空寂荒凉，没有人居住，象群用长鼻吸水洒地，就像苍梧和会稽的象耕鸟耘一样。恒水又往东流淌，到达五河口--大概这里是五条河汇流的地方，但是详情不得而知。阿难从摩竭国去向毗舍利，想到那里去涅盘，诸天神就把这消息告知阿阇世王，于是阿阇世王便追到了河上；梨车听说阿难来了，也来迎接，结果阿阇世王和梨车都到了河上。阿难心想：向前走，阿阇世王会恼恨；向后退，梨车又会怨恨。于是，就在河心跳入三味真火中自焚解脱，身体分作两半，两岸各有一半。两位国王各自拿了那半份舍利子，回去造了两座塔。渡水南下一由旬，到了摩揭提国的都城巴连弗城，这就是阿育王建都的那座城。城中的宫殿都建造了墙阙，雕刻着花纹，又用大石堆成假山。在假山下修建了一座石室，有三丈长，两丈宽，一丈多高。有一个大乘婆罗门的儿子，名字叫罗汰私婆，又叫文殊师利，居住在这座城内。他聪明，有悟性，通晓百事，以清净自居，受到国王的尊敬，被国王奉为老师。靠着他一个人宣扬佛法，摩揭提国一直没有受到外族的欺凌。这座城在各国之中算是最大的了，人民富裕兴盛，争着施行仁义的事情。阿育王拆毁了七座塔，另建了八万四千座塔。起初，在城南二里多地的地方修建了一座大塔--因为塔前有佛陀的足迹，所以在那里修建寺院。寺院的北门对着宝塔，宝塔的南面有石柱，石柱有四五围粗，三丈多高。上面刻着这样的铭文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。在宝塔的北面三百步，有阿育王所建的泥犁城。在城中有一石柱，也是三丈多高。柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的原因和年月日。恒水又往东南方向流淌，经过小孤石山，在小孤石山的山头有个朝南的石室。先前佛陀坐在这个石室内，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀就用手指在石头上把这四十二件事一一刻画在上面，现在划痕还在。恒水又往西流淌，经过王舍新城，这座城相传是阿阇世王所建。从王舍新城出来后，往南行走四里，进了山谷，就到了五山的里面。五山像城郭一般围绕在山谷的四周，这就是蓱沙王的旧城。城东西有五六里宽，南北有七八里长。这是阿阇世王先前想谋害佛陀的地方。现在，这座城已经荒废了，里面空空如也，也没有人走的路。进了山谷之后，沿着山向东南方向行走十五里路，就到了耆阇崛山。在距离山顶三里的地方，有一座石窟，洞口的方向朝南，这就是佛陀坐禅的地方。向西北方向行走四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。相传，阿难坐禅的时候，天魔波旬变成雕鹫来恐吓阿难，佛陀就隔着石壁用神力伸手抚摩阿难的肩膀，阿难就不再害怕了。现在还存在雕鹫的爪痕和壁上的手孔，因此这座石窟就被称为雕鹫窟。耆阇窟山峰峦秀丽峻伟，在五座山中最高。释氏《西域记》上面说：耆阇崛山在阿耨达王舍城东北，西望耆阇窟山，双峰并峙，相隔两三里，中间是道路，鹫鸟常常栖息在岭上，当地的人称为耆阇窟山。胡人所说的耆阇，就是鹫的意思。竺法维也说：罗阅祗国有灵鹫山，胡人称之为耆阇崛山，山岩是青石，岩石顶上像鹫鸟。阿育王派人去凿石，给石头装上两只假翼、两只假脚，又雕琢了鸟身。这一切至今都还存在。远远望去就像鹫鸟一般，因此被称为灵鹫山。以上几种说法各不一致，远近也不一样。

　　然而，法显和尚亲自在山上住宿过，念过《首楞严经》，又以香花供奉，他的记述可以作为所见所闻的依据。恒水又往西流淌，从迦那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方--这里丛林茂密。往西行走三里，就来到了佛陀入池洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。又往北行走二里，就到了弥家女端了牛奶粥给佛陀的地方。从这儿再往北行走二里，就是当初佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃奶粥的地方。现在石头和树都还存在，石头长和宽各六尺，高近两尺。这个国家气候温和湿润，树龄有的几千年，有的甚至上万年。从这儿往东北方向行走二十里，有一处石窟，菩萨走进石窟，向西盘腿而坐，脚背放在股上。心想：假若我成道了，应当有奇迹显现。他这么一想，在石壁上马上出现了佛影，有三尺左右长，现在仍然很明亮。这时，天地猛烈地震动起来，天神们在天空中说：这儿不是过去将来诸佛成道的地方，从这儿往西南方向行走，不到半由旬，在那里有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。天神们引着菩萨向前行走，到距离那棵贝多树三十步的时候，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又往前走了十五步，这时有五百只青雀飞来，围绕着菩萨的头转了三圈，然后向西飞去。菩萨往前行走到贝多树下，铺上吉祥草，面朝东坐了下来。这时，魔王派了三个美女，从北方走过来骚扰菩萨，魔王自己则从南方走过来。菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃走了，三个美女都变成了老太婆--她们再也不能够恢复为美女了。于是，佛陀就在尼拘律树下的一块方石上面朝东坐下。现在，在焚天向佛陀走来的地方，四大天王捧钵的地方，都建造了塔。《外国事》上说：毗婆梨树，佛陀在此树下面坐了六年，长者的女儿用金钵盛了奶粥端给佛陀，佛陀接过奶粥，就站在尼连禅河中沐浴。沐浴完毕，佛陀就在河边吃了奶粥，把钵丢到河中，钵在水上逆流飘浮了一百步，方才沉入河中。迦梨郊龙王接住了钵，将钵放在龙宫中供奉，这时先前的三只佛钵也出现了。佛陀坐在河边距离贝多树二里的摩诃菩提树下，他在树下坐了七天，冥思苦想，最终成道。这时魔兵来试探佛陀。释氏《西域记》上面说：尼连水向南流入恒水，在恒水的西边有一棵佛树，佛陀在这里苦修，每天都吃粥，吃了整整六年。离城往西大约五里，在树东河上面，就是佛陀入水洗浴的地方。他从东边上岸，在尼拘律树下面静坐修道，舍女就在这里端奶粥给他。他从这里渡水向西行走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。佛图调说：佛树曾经一度枯死，佛陀来的时候，佛树又重新生了枝叶。竺法维说：六年树距离佛树有五里。这些说法都不一致，暂且记下备考。法显从这里往东南方行走，回到巴连弗城，沿着恒水顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀曾经住过的地方。法显继续沿着恒水西下，到了迦尸国波罗奈城。竺法维说：波罗奈国在迦维罗卫国南方一千二百里，中间是恒水，往东南方向流淌。佛陀转法轮的地方，就在都城北二十里。

　　在那里有一棵春浮树，是维摩栖息过的地方。法显说：距离城东北大约十里是鹿野苑，辟支佛原来就住在这里--因为常常有野鹿在这里栖息，所以得名。法显从这里返回，住在巴连弗城。他又沿着恒水往东行走，在它的南岸有瞻婆大国。释氏《西域记》上说：恒曲稍东有瞻婆国，城南是卜佉兰池，恒水就在它的北边，是佛陀下来讲述戒律的地方。恒水又流经波丽国，是佛陀外祖父的国家。法显说：恒水又往东方流淌，流到了多摩梨靬国，就是海口了。释氏《西域记》上面说：大秦又叫梨靬。康泰在《扶南传》中说：从迦那调洲往西南到大湾，大约七八百里，才到枝扈梨大江口；渡江一直朝西走，走到尽头处就是大秦。又说：从拘利口出发，进入大湾中，从正西向北进去，大约一年多，就可以到达天竺江口，那条水叫恒水。江口有个国家，叫担袟，属于天竺。天竺派遣了黄门字兴去当担袟王。释氏《西域记》上面说：

　　恒水向东流淌，注入东海。大概恒水是分为两条，各向东西两个方向流淌，分头注入两海的吧。释氏评论佛图调书时，列举《山海经》说：在西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有一座大山，名叫昆仑山。又说：在钟山的西面六百里处有昆仑山，有五条河从这座山发源。这是以《佛图调传》为根据的。最近又查考康泰的《扶南传》，书中记述昆仑山，刚好与《佛图调传》

　　相合。按此传，从交州到天竺最近。康泰《扶南传》也说阿耨达山就是昆仑山。释氏说，幸而有了《佛图调传》，问题才迎刃而解。于是，释氏便绘成《西域图》，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识性的问题很奇怪；法汰认为，从汉朝来的名士们都知道河在敦煌以南数千里，不应该不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《穆天子传》为依据的。穆天子在昆仑山旁边的瑶池上面向西王母祝酒，说这里距离周朝都城洛阳的瀍涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调上面说的不一样呢？你今天看到康泰的《扶南传》，这说明前人是知道这种情况的。从现在起才知道昆仑山就是无热丘，怎么能说是外国的呢？我认为释氏的话不是很好的证据。《穆天子传》、《竹书纪年》

　　和《山海经》都埋藏了很多年，竹简的皮条都断了，次序也已错乱，难以理顺。后人将它凑合起来，多与古人的原意不一致。至于要想实地考察山川，与经文记载是不会相符的--查验道路的里程，本就很难相合。释氏不再去深究各种说法的大要--陈述细节以辩明他们的错误，是不妥当的。现在，根据《山海经》里所记载的，昆仑墟在西北，是天帝的下都。它方圆八百里，有一万仞高，山上有木禾，山边有九口井，都是用玉来做井栏。四面有九道门，门口有开明兽守着，这是百神所在的地方。郭璞说：从这里出去有个小昆仑。又根据《淮南之书》，在昆仑山上有木禾、珠树、玉树、璇树，不死树在它的西边，沙棠、琅玕在它的东边，绛树在它的南边，碧树、瑶树在它的北边。旁边有四百四十座城门，各门之间有四里宽。一里长九纯，一纯长一丈五尺。有九口井在旁边，玉栏杆保护着它的西北边。打开北门，迎面吹来不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑山的天门，也就是阊阖门的里面，还有菜园疏圃，疏圃的水池里灌满黄水，黄水绕了三周之后又流回到它的源头，称为丹水--喝了这种水可以长生不死。黄河从它的东北角发源，赤水从它的东南角发源，洋水从它的西北角发源。这四条水都是天帝的神泉，可以配制百药，滋润万物。从昆仑丘又攀登到比它高一倍的凉风山上头，就可以长生不死；再登高一倍，就是玄圃山，登上此山就有了灵气，可呼风唤雨。又登到高一倍的上头，就与上天相连了，登上去就成了神仙，这称之为太帝之居。于是，大禹以不断增生的息土来堵遏洪水，作成大山，又掘昆仑墟成为洼地。高诱说：有的地字写成“池”字，就有些近于佛图调的说法了。阿耨达山有六条水，其中有两条被葱岭和于阗国阻隔。这与各种经史典籍的记载完全相反。又根据《十洲记》的记载，昆仑山位于西海的西北方向，北海的北面，离岸有十三万里，有弱水绕昆仑山一周而流淌。昆仑山的东南方向，靠近积石圃，西北方向靠近北户之室，东北方向对着大阔之井，西南方向靠近承渊之谷。这四角的四座大山，其实是昆仑山的支脉。先前，西王母对穆天子说：积石圃的南面距离咸阳有四十六万里。这座山高出平地三万六千里，上面有三角，呈方形，有万里之宽，上面宽大下面狭小，形状就像一只仰放的盆。所以说昆仑山有三角：一角在正北，高得遮住了星辰的光芒，称为阆风之巅；一角在正西，名叫玄圃台；一角在正东，名叫昆仑宫。在那里有一座用黄金砌成的天墉城，之上方圆千里，城上分布着五处金台，十二座玉楼。它的北户山和承渊山也有墉城，城上分布的金台玉楼，也都是一模一样的。有渊精阙、光碧堂、琼华室和紫红翠绿的丹房，光辉映日，像红霞般闪耀着九彩光芒。西王母就在这里治理着仙界，仙宫中的神灵都在这里朝拜她。这里上与璇玑相通，元气遍布四方，玉衡经常调理，使得它能与九天保持顺通，与阴阳相互调和，于是万物就蓬勃生长，奇珍异物也脱颖而出，都是由此而来的。天神也非常多，举不胜举。北海外有钟山，山上有金台玉阙，元气就积聚在这里，天帝的治所也在这里。根据东方朔的话和《水经》里说五万里的记载，就难以判断佛图调和康泰《传》中的记载是否是正确的了。天地之内，水泽之下，所包藏的东西，大的不一定就大，小的就不一定小，存在的不一定就有，潜隐的不一定就没有，真可谓包罗万象，范围广泛得很。其中，名称相同的而地域不同的，名称混淆的，也是不在少数。比如东海方丈，也被称为昆仑山，西洲铜柱，又有九府的机构。东方朔在《十洲记》里说：方丈位于东海中央，与东西南北四方海岸的距离都相等。方丈每边都是五千里，上面专供群龙相聚，有金玉琉璃建的宫殿--是三天司命所管辖的地方。群仙中有不想升天的，都在这里相聚来往。张华给东方朔《神异经》作序说：昆仑山上有铜柱，高与天通，就是所说的天柱。铜柱周围三千里，圆周就如同刀削过的一样。下面有回屋，属仙人九府管辖。上面有一只大鸟，名字叫希有。

　　它朝向南方，张开它的左翼将东王公遮盖住，张开它的右翼将西王母遮盖住，背上有一小片没有羽毛，有一万九千里宽。西王母每年爬到鸟翼上，到东王公那边去。所以，铜柱上的铭文刻有：昆仑铜柱，高高地直插云霄，圆周就如同刀削一般，通体异常优美。铜柱上的鸟铭说：有只鸟儿叫希有，红瓴绿羽亮光光，它不叫也不吃，东边遮蔽着东王公，西边遮蔽着西王母。西王母想往东边走，爬上鸟背就到了。阴阳要相互依存，会合时才更精妙。《遁甲开山图》上面说：五龙来指教，天皇在无外柱州昆仑山上看到它们的踪迹。荣氏在《注》中说：五龙管辖五方，是五行的神灵。五龙下降凡间，天皇兄弟十二人把五方分为十二部，模仿五龙的遗迹，施行无为的教化。天下的仙人、圣人治所在柱州昆仑山上。无外之山在昆仑山的东南方向一万二千里，五龙和天皇都是从这里出来的。十二天皇就是十二时辰的神。《山海经》上面说：

　　昆仑丘其实就是天帝的下都，山神陆吾的职务就是管理天上的九部、天帝的园圃和时令。然而，天地四方之内所包括的地方是很远的。神仙有着十分玄妙幽远的情致，很难凭人情来推想。宇宙中的种种现象深远难知，人的思维难以寻根究底。假如不登上在云间飞奔的两龙，驾了八匹骏马在龟途上驰骋，对于轩辕氏访问百神，大禹在会稽集会诸侯这类事情，作一番衡量和比较，又怎么能够分辨得清楚儒墨各家的说法呢？

黄河又从渤海流出，往南流到积石山下，那里有一石门。

　　《山海经》上面说：黄河流入渤海，又从渤海流出。黄河往西北方向流入大禹疏导过的积石山，这座山在陇西郡河关县西南方向的羌中。我从各种书籍中考证，都说黄河是从昆仑山那里发源，潜流入地后再次发源。就是说，在蒲昌海隐没，在海水中冒出。因此，《洛书》说：黄河从昆仑山经重野流出来，这就是指这种情况而言的。黄河经过积石山后，就变成了中原的河流。因此，成子安在《大河赋》中说：综观百川壮伟的雄姿，再没有比黄河更美的了。它从昆仑山上极高的地方潜流，从积石山的崇山峻岭之间流出。释氏《西域记》

　　上说：从蒲昌海开始，黄河潜入地下，然后从南方的积石山流出。然而，经文在这里似乎次序颠倒，积石山应当是在蒲昌海的下方。