演恶第十五

　　本文的核心是探讨人类如何避恶趋善的问题。译文部分既有作者的观点，又有译者的观点。作者赫胥黎认为人类的善恶是好丑演进的结果，嘉奖美善的人，使天道法则日渐消退，而人人安居乐业，是人们最紧迫的事。而译者严复认为，应当用进化论的原理，使统治者明白用什么方法才能使人民日益向善，用什么机制会使人民日益趋恶。按语部分，严复介绍分析了斯宾塞的学说，认为赫胥黎的观点是对斯宾塞关于“民群任天演之自然，则必日进善而不日趋恶”观点的片面理解。

　　也许有人认为四千余年来，人心不会相差很远吧？学术如同干涸废弃的河床，当它干涸废弃之后，分立于河道两岸的山崖之间，变成为一片广阔平坦的沙地，只有黄芦在这里栖息遍地生长。直到有一天河水又重新流进这河道里，依然曲折绵延奔涌向前，直达大海。进化论学说就是这样。不了解的人以为这是一门新的学科，仔细考究其原因而论，则是因为现在的进化学说大都是引用阐述前人已经废弃的学说。

　　现在以阐明自然与人类的关系来划分学术流派，古代时期有两家。一是叫做悲悯世道的流派，婆罗门、乔达摩、昔尼克三家属于这个流派。他们都认为国土是危险脆弱的东西，把人的身世当作梦幻泡影，因此把刻苦修行真诚修炼作为根本办法，以希望在尘世劫难中达到自我超度的目的。即使在现在这个时候，也有不少这样的人。国家发布命令严禁这种行为，但人们还是看重那些历史悠久的习俗，不然的话，僧人身穿袈裟、手持乞讨破钵，昔尼克门徒扶头带索（严复旧译“蓬累结索”。“蓬累”即“扶持”之意，意思是头带物，两手扶之而行——译者）、木器随身等等，现在忍心做出这类行为的，难道就不会大有人在吗？二是叫做乐于天道的流派，如斯多噶就属于这一派。这个流派把世界当作天堂乐园，把上天造物主当作慈母，一切物类都一天天接近美好无疆的境界，人生最终有无限快乐的时期，而虎狼可以变成温顺的绵羊，烦恼追根看底全成为福祉。人生之道就在于依循自己的性情行事，听任人们自由自在而不加以限制约束。即使在当今的时代，这样的人更加不少。从四十余年前以来，主张以这种学说来谈论社会治理的人日渐增多，如今只是稍有衰退而已。

　　把上两个流派的观点综合起来看，那么世界上本就没有全使人悲伤的事，但又未必都是令人快乐的事。人生所经历的历程，悲伤与快乐也就各占一半。那些毕生都遇不到欢欣境界和从来不知道什么叫悲伤的人，均占人类的极少数，不足以把这种情况作为定量常规的依据（按：赫胥黎这番话犯了谈论道理最肤浅的毛病，不是一个哲学家应该说的话。这与前两个流派的学说相比就差得太远。试想他所说的“悲伤与快乐各占一半”等话语，前面两个流派的学者们岂会不明白的，但他们始终不这样说，以他们智慧的眼光去观察一切事理，自然就与一般见解不同。赫胥黎这番话，只会讨学识浅薄的人的喜欢，不是中肯的言论）。

　　古代圣贤说得好：虽然人的天资诚然是有限的，但人的努力也足以成就功业。善良可以不断增长，但邪恶也可以一代代减少。既然上天赋予人类自我辅助的权利和能力，那么培养智慧修炼性情不仅可以使自我达到最适合的境界。而且还能使人们互相帮助扶持，把嘉奖授予全世界共同攀登美好善良境界的人，使天运法则的威力逐渐减弱而让人人都能安居乐业，这就是人类最急迫的大事。科学方面的事业，不论是心理、逻辑、物理等自然科学，还是修身齐家、治国、平天下等社会科学，都总要先解决好这件大事之后才谈得上做其他事情。

　　至于进化的理论，凡是属于两个方面之间的物类，本来就无处不存在，不能说这方面明显而那方面不明显。所以近代的社会学家，明白造化的功力出自同一本原，学问没有大小之分，方法却是相同的。本着人天生就固有善良的道理，推演社会治理达到最为和乐的境界，就象根须、花朵、果实样样齐备，又都有条理可循，清楚分明地符合人心，切不可因有朝一日的否定言论而废弃。

　　虽然人们可以遵循常理，但也有天生的欲望。从进化的角度而言，善良固然可以演化发展，但邪恶也未尝不能演化发展。如若依据天性而言，那么唐尧与夏桀、伯夷与柳下跖虽然其道义、功利悬殊极大，但同样都是他