住热带地方一生从未见过冰雪，突然听说水面结冰可在上面行走；比如不通晓地心吸引力道理的人，听到脚底下的大地是圆形的说法，定会茫然不可理解而心怀疑问，反而说世间没有这种道理和事实，是告诉他的人在胡言乱语，这叫做“不能思议”。至于“不可思议”的事例，就好像说世间存在圆的方形，存在没有经过出生的死亡，存在不依附质量的力量，一个物体同时能出现在两个地方等说法，才称为“不可思议”。这在日常用语中与通常说的谬误、荒诞、违背违反事理等说法，大概差不多。然而在阐述事理体现到极点时，就必定会达到“不可思议”这一境界，既不可说它荒谬而其道理又难懂，这就真是佛法经书中所说的“不可思议”，而“不可思议”这一词语则是专为这种情况设置的。佛所称道的“涅”境界，即是“不可思议”

　　的一种。其他如性理学说中“不可思议”的道理，也多有存在，比如“天地元始”、“造化真宰”、“万物本体”都是如此。至于说到自然物理中的“不可思议”，就有比如“宇”、比如“宙”。“宇”指的是太空（庄子说它有实体但没有处所。处所，是指有一定界限的地域，是说太空有物质而没有地域的界限，有里面而没有外面）；“宙”指的是时间（庄子说它有长短而没有本剽。剽是指末端。说时间有物质存在而没有起点和终点存在。这两种都是非常精确的定义）。

　　其他的比如“万物的质点”、“运动静止的真实性与差异性”、“力的本始”、“神思起止”等类，即使有圣哲的智慧，都不能说明白道理。这都是真实的“不可思议”。

　　现在想要展开陈述它的意旨，就会过于深奥博大冗长，姑且举出它的大致意思来，作为“涅”的起例而已。

　　“涅”，是佛用以说明三界造作众多事物的形相，不论是自己创造的还是创造他人的，都是暂时融合而成的东西，终归要消亡的。然而人自身所占有的，是把自己的想象与喜爱共相结合，聚集种种幻影成为身躯，世界就像虚幻的花枝，羯摩就像虚幻的果子，世世代代延续不断。凡尘、天堂、地狱，就看各自修行的程度而定，所以贪欲一旦捐弃，所有幻象都会散灭，“无生”既已得到证明，那么与生俱来的一切，都随之而消失。这就是“涅”最浅显的含义。但自从释迦牟尼宣扬佛门正教以来，其中的圣贤僧人对“涅”都不用文字语言表露，他们认为进入“不二法门”能够超越各种事理的解悟。难道说就不要分辨吗？要分辨那些不能用语言说出来的东西。然而由此及彼的学习功夫，没有言语就不能显现，假如不得已而又有话要说，那么它的本体和作用本来就该用些文字来指出。一是“涅槃”作为一种物体，但没有形体，没有神像，也没有一切因缘作为的法度。

　　举出它的大意而言，就是它原来就与寂静、消失、真正的“无”没有区别。二是“涅”的寂静不是真正的寂静，消失也不是真正的消失。假如它是真正的“无”，那么“无上”、“正偏知”的称号又从何而产生呢？这就是“释迦牟尼”之所以翻译为“空寂但又兼有仁慈之心”

　　的原因。三是“涅”清澄得很美妙明净，永远脱离了苦海，幸福与智慧两者足具，一切忧患全都尽弃，断不是那些没有验证这种结果的人所能知晓、所能领悟的，正如正在辛苦劳作的人始终无从体会休息时候的情况一样。所以世人对此并不了解，还说佛门法理如果终究把一切变成空幻虚无，那又有什么令人羡慕的呢！但是智慧聪明的人就明白从“无常”达到“常存”，由烦恼返归极乐的道理，其所得到的最为不能以言语表明，因此就像干渴的马儿奔向甘泉、长久作客他乡的人想急切返回家乡一样，那真是人最羡慕的，对此的确不是凡夫俗子所能理解的。“涅”所能够指明的意义就是如此。

　　但“涅”之所以称为“不可思议”，未必是说它的道理深奥难懂。它的“不可思议”，就在于“寂静不是真正的寂静，消失也不是真正的消失”二句话。世界上有什么物体既存在同时又不存在呢？比如有人真的死了，但又不能说他死了，这岂不是违反天下常理而最叫人难以理解的吗？所以这就叫“不可思议”。

　　这不仅是佛理才这样，其他理论发展到极点时也无不是如此。天下的事理就像树木分成枝条，江水分成支流一样，要求得领悟就要追溯它的本源。所以可以领悟的理论，在于贯通了许多不同而融合成一个共同点，进一步再发展则这种所说的共同点又成为不同点，但又与其他不同点贯通于更大的相同点上。当它能够贯通时，都是可以领悟的，如此渐渐发展，以至于各种理论汇合归结成最高一级的理论，独自存在而再没有别的理论与它相对。既然再无别的理论可以冒犯它，那自然就没有别的能够与之贯通了；没有可与它贯通的就不可领悟，不可领悟的，就是“不可思议”。

　　这是在毗萨尔的一次会议上，文殊师利菩萨首先提倡的“不二法门”的主要意思。当时对此有三十二种阐释都不正确，唯独净名居士一句话也不解答，这才是真正的领悟了。这是什么原因呢？“不二法门”与“思议”的解说，二者的意义相克相灭，不可同等并称。这就是对“不可思议”的真实理解。而见识肤浅的人认为是晦涩难懂、荧惑人心的东西，这种认识离它的本意就更远了。