种业第七

　　本文主要介绍、分析了竺乾的“种业”学说。种业亦即“羯摩”。该学说认为人唯有进槃入返本归真的涅境界，才能免除生死轮回，永远脱离苦海；并主张注重烧香修行，方能改变人的气质，修成佛门正果。本文认为“种业”学说是为了弥补轮回、因果论的不足而迫不得已创立的，认为烧香修行未必能改变人的气质而修成正果，从而论证了“种业”也不能自圆其说。严复在按语中认为柏拉图的性论与印度的三世因果论很相近，并介绍了柏拉图的性论。

　　有没有一种理论自古以来经历越久越明白的，种姓遗传学说大概算是一种吧？古代圣贤曾经说过：儿子、孙子是从他祖父、父亲身体分化出来的。人的声音、容貌、气息、形体之中，有的接受之于父亲，有的秉承之于母亲，凡是会集于这个身体之中的，或远或近，其实都是有它的来源的。不仅只是声音、容貌、气息、形体是这样，而且对于性情更是如此。人们身处如此的同一环境，生活在如此的同一时代，做着如此一样的事业，其进退取舍，人各有不同，就在于他们性情的差异。这并不是偶然的而是必然的，都是各自从先祖那里承袭下来的，与声音、容貌、气息、形体的秉承一样，没有什么区别。

　　当一个人刚出生下来时，他的性情是隐藏着的，这就是我们通常所说的储藏能量。渐渐地储藏的能量就显露成为能够呈验的实际性情，不论是明朗还是内向，不论是刚强还是柔顺，都将在他的言语行为中表现出来，而且都可以实际指认。经过这一时期之后就会有婚姻上的结合。假如一个人身上这时具备了某种特性，在成婚之后将又有配偶的一种特性与之交汇，使这种特性或者变得更加深厚或者变得更加浅薄。凡是一个人的性情与声音、容貌、气息、形体，都是经过这样杂交糅合之后转致遗传给后代的。

　　种姓遗传的学说，由来已久。而印度佛教的学说，与此略有不同。我们所说的父母子孙，是一代代延续相传，正如前面所讲的那样。而印度佛教则认为人有来世转生，不一定要靠子孙延续才能相传。声音、容貌、气息、形体等粗略的形态，固然不一定会相传，但性情、德行等，凡是所属先前代代积存下来的，则可以糅合和调和，变成为一种物质，名叫“咯尔摩”，又叫“羯摩”，中文意译为遗传。所谓遗传，不是专门谈论罪恶的，而是功德与罪孽的通用称号，善良与邪恶的共用名号。人只有达到返本归真的涅槃境界，才可以免除轮回，永远彻底脱离一切痛苦的作为。否则，善良与邪恶虽有不同，但都要将这愚昧无知的心转化成不受引动的心，造成身、口、意三业，熏染成为植物样的种子。种子必定会结出果实，果实又再生成种子，这种轮回转换的生与死，没有完结的时候，而痛苦的作为也同样与之永存。生命与痛苦，本来就是不可分离成为两种东西的。原来印度佛学想要阐明人类舒坦与悲惨之所以不一致，而先前现有的原因与结果之说，又不足以完全自圆其说，因此不得已而创造轮回的理论学说。然而轮回即使将甲转变成为乙，但甲自然还是甲，乙自然还是乙，没有一种物质互相承受溶合于其中，这又不足以说明因果学说，于