就不曾仔细区分善与恶，并且因此从中给予奖赏、惩罚、损害、利益。佛家说：这些事有因果关系。这种原因与结果，均是人所造成的，要说上天不曾参与涉及其中，也未尝不可以。人的生命有过去、有现在、有未来，三个时期首尾互相衔接，就像铁链的环节，又像鱼网的网眼。灾祸与福祉的到来，实在应当总和前后的所有事情来统一计算。人们只取当前遭遇的事情，来考核自己的祸福增减，本来就不可以。所以人身世的苦乐的端由，都是人自食自己种下的果子。人世间没有无结果的原因，也没有无原因的结果。现在所享受的一切结果，不是出于现在的原因，就必定出于过去的原因；现在的所作所为，不在现在产生结果，就必定会在未来产生结果。原因与结果得出的比值，就如同代数的乘积，就是集合正、负数值而得到的总和，必定要将正数、负数互相抵消，通过总和化为零，其过程是急迫不得的事。超过零这个界限就有正余数、负余数。

　　所谓原因和结果，不一定都会在现在全部显现，欠下的负数未能偿还，将来总有偿还的那一天。就以原因和结果的比值在看得见的方面而言，则有的看起来应当得到灾祸的却反而得到福祉，有的好像应当得到吉利的却反倒得到灾难。他们不知道经过全盘核算相抵之后，其本身还有很大的亏损。这种伸缩盈亏的定数，哪里是凡夫俗子所能懂得的？

　　从婆罗门教到佛教，他们替上天伸冤的情况就是如此。

　　这精妙的理论却无从察辨其所说的是真实的还是虚妄的。即令这样，可上天为何如此固执地不怕麻烦呢？又因什么缘故要这样做呢？这也是终将无法知道的了。虽然如此，这是不是我们所说的持论有据、言之成理的情况呢？一味指责这些理论虚妄，而用鲁莽的意见看待，恐怕是不妥当的。并且轮回的学说，原来也是根据看得见的人世事物常理进行推论的，就是在日常的应用实践之中探求，也确实有相似之处。这是那些潜心研究佛学神道的学者乐于反复阐说的，而其目的在于探求佛学教义的最深底蕴。