更新时间：2014年12月29日 19:19
流而上或者能够自然向上升浮不沉的本领。如果我们将上述这些辅助物拿开，则人和物都将失去依傍，显出其本来面目，最后必定回到最初之所在。而生存竞争和自然选择的作用，使一国民众像灶上的一壶水似的，用火熨烧，壶中无数不可分的原子受热后自行上升，未受热的则打旋下降、往来移动、循环流转，直到温度、热量都相互等同时方停止运动。
因此我们听任进化的自然发展，注意消除那些牵累、阻碍的势力，于是社会中的一群人则能在战斗中胜利冲出，成为这一社会的基本人群。他们中的一些人也并不是最适宜的生存者，但他们都能将自己的一些生存优势与社会人群有机结合在一起。因他们联合的人数既多，故力量自然厚实，生殖的人口也必然繁盛。靠多数人的力量去战胜少数人，这本属当然之理。
故我们又何必去忧虑前面所说的那百分之五的社会沉渣呢？应当知道，善于集合广大民众的集体力量，正是促进人类种族进化绝好的方法。
现今一个国家的治国之道，从国际来说，有国与国之间的交往；从国内来说，有管理社会的政事。外交和内政大权必须掌握在聪明坚强、勤奋刚毅宽仁果敢的人手中，国家才会强盛、人民才会富裕，这是具有正常智力的人都会明白的事。以我说的这种方法入手，则那些位高而能低的昏庸之辈自会失去高位，而贤明而才高的栋梁方能自然上升。外交和内政事物一定要交给那些能胜任其职的人来主持，而且一定要跟随时代的发展变化同步前进，犹如奔腾水流永不停息。由此发展下去，那将不仅仅是使社会进入富裕强盛的境地，也许还真能收到种族进化的效益。这本来是充分依靠大众的力量方能具备的功能，哪又何须像园丁管理花草树木那样去着重选留什么良种呢？
〖严复按语〗
赫胥黎在该篇中所说的抛弃那些阻碍物是治国者难以做到的，如果他们真能做到依靠民众的力量，那么他们的国家没有不强盛的，他们的社会没有不进展的。而这是那些研究亲情的民俗学家定然办不到的，也是那些显贵的讲究儒士风范的大家们同样办不到的。这只有那些崇尚贤才、重视名誉、考究功业的人方可办到。敬贤重才的观念接近墨子学说，考究名誉和功业则接近申商一派。作为治世策略，在中国的中古以来，极少有人采用。而真正应用普及且卓有成效的，竟在今天的西欧诸国。英国人的民气最盛，所以他们最先采用这些明智的治国方略，并最有成效。比如他们广泛创立民间报纸，遵守正直言论不加禁止的盟约（宋宁宗嘉定七年，英王约翰和他统治下的人民曾订立名为“马格那吒达”盟约，汉语译为“大宪章”）；英国政府的保守和自由两党，轮流执掌政权，以求相互间的批评和督察。所有这些做法，都是害怕那些传统的阻碍势力不肯离开的缘故。
斯宾塞提出的在社会学上保护人种的公共成例有两条，第一条为：凡是生物要想使其种属旺盛地延传下去，一定要在他未成年以前使他获得的利益与其付出成反比例；成年后，则要让他的获得与其付出成正比例。违反这一成例的往往会由衰弱直至灭绝。斯宾塞的《群益篇》创立了人种进化的三项重要原则：第一，当民众已经成年，他们的工作成果应与社会供应的食料等相当；第二，民户、家庭应各有其界，彼此不得侵犯和欺凌；第三，有两种利益发生冲突时，私人轻、社会重。他的这些话，是汇集希腊、罗马及近200年来自然科学各学科的重大成果而施行于国家推行政权的时刻的。
