制私第十三

人类的特点比之其他物种，就在于能够在很大范围内的“自行其是”，但过度的自由会导致私欲泛滥，从而导致损害他人的正当利益，任此发展下去，必将是“群道息而人种灭”。因此要使社会稳定发展，必须制定相应的礼制、道德风范和刑律国法，同时，由于人有荣辱之心，故还应注重人的“天良”本性，使之与礼、法一起制抑私欲，这样方能使社会成员合力相助，消除互争。

社会中那些为自己自由营生的人，如果自行其是达到极点，一定会造成自由的过度，如果自由过度，就会侵犯到别人的利益；别人的利益遭受侵害，就会引起社会争端；社会争端频起，社会就会由此涣散，而最终便会使社会失去赖以治世的传统秩序和规则。如果私欲横行，各行其是，社会组织成员间相互协作，和平共处的原则便会丧失，而人类社会便会濒临灭亡。但自然界所赋予人的独有特性，是生物中最善于组成社会的能力，在这一点上没有任何物类可与之比拟。照此推论，人类从大自然进化中所禀承的本性，完全可以通过社会的法制来制止这种由物欲引起的自行其是，并能以此具备和完善各项社会功能。（按：人类在开始组就社会的时候，治理社会的不少道理非常精妙，就社会学家而言，论述此道最为清晰明白的有斯宾塞的《群益篇》、巴佐特的《物理与政理》两部书，该两部书都是本人已经译就的）。作为生物，没有一个不爱护自己的后代的，否则它们的种属就灭绝而不致于遗留至现在，这是很自然的道理。但唯有人类对于爱护子女的感情，尤为真切。在各生物中，人种最为高贵，因此人在出生后接受母亲哺育爱护的时间，比其他生物哺育幼崽要长，而由于保育的时间长，故他们倾注于儿女的慈爱更多更深。下一步人们的爱子之情又从同类开始逐步扩大，从爱护自己的幼童扩大到爱护那些素不相识的他人的幼童。由此可见，人本身具有一种仁慈的本性。事实上众人有护呵幼童一类事，好像是发自人类心底的一种本能，是从人的心灵深处发出的一种慈爱私情。由这种对自己子女的私情，从而产生慈爱、慈爱又造就了人性的仁厚，而仁厚又往往战胜一己之私，施爱于不知人世的幼童们。人类这种复杂的情感，正是我们难以测察的原因之一。

还有一种奇特的现象，即惟有人类最擅长于由自身去模仿纪录另类事物，尤其是刻画各类物体的形状，描摹人间仪容心态等，惟有人最为能干。（经考察，昆虫、禽鸟、走兽也有能模仿其他物类的，例如南洋森林中的枯叶蝶之类，在其生存的领域多有这般情况；又如《说林》中传古有丝弦弹哀怒之声，是因一寡女望茧而成该丝。这些景况尤为奇特，但都不能破坏上述公认的定义。）禽兽不能绘画，也不能摹拟。然而人对周边的事和他人的感情，却不能视而不见，漠然处之。即使对于那些人类情感中最隐秘、最精深的意念中，人都能有所感知、情愫互通。我们绝对未听说过人能够超凡出世，远离社会，使个人与人群彻底隔绝。俗话说：“当一个人独自面对墙角愁眉苦脸，全屋的人也会因他的不快而失欢；看见天真的孩子嬉戏打闹，最暴戾的莽汉也会舒颜一笑。”人有兴事会情不自禁地来回转动，一遇悲惨之事便会哀伤哭泣。像这样一些情感常在人不自觉中得以表露，而一但真诚表露，便难以随意中止。

有人说古代曾有个人，当全社会的人都鼓励、赞扬他，但他仍不知自勉上进；全社会的人都批评打击他时，他也并不难过和失望。这种情况真像是事情走向了极端，从而到达了事物的反面。但这种特殊的情景是不能用我们平常的法度来衡量的。如果我们现在假设有一位见识超群、智慧通达的名士，其意气高昂，蔑视他人有如尘土，污垢及秕糠一般。但一日他在路上偶遇一小孩，这小孩明