人为第四

在生存竞争中，作者认为唯有人类最有实力，人的智慧和力量成为人类在生存竞争中获胜的法宝。但作者又同时说明人的力量在大自然面前仍然是十分有限的。人类虽然能造“电车铁舰”，但与其他生物一样，“无所逃于天命而独尊”。而所谓“本地最适宜的物种”也仅是暂时的，只有在世界范围内的竞争面前不败下风，方能成为最终的胜者。译者由此感叹到：

仅仅得意于自己人口的众多，是十分短见的行为。只有国家、民族的奋力自强，方为其昌盛的根本。

前面所说的，大都采取自然物来打的比方，而自然不是特别的，它是指那些自远古以来从来经人类开垦和整治的原生态。我们现在试以一空地作为自然来做一番比拟。例如在幽深的山野中，在广阔的岛屿上，或者在遥远的边疆以至更远的地方，从最早的原始时期开始，那些地方还从未有过人类的踪迹；也许在有些地方古人曾开垦过，但却已荒废多年。现在这些地方则荆棘丛生，遍布蓬蒿，没有道路，也难以修整，如果见了这样子，人们会说：“这地方真是荒凉污秽之极！”然而我们应当知道，这些蓬蒿、荆榛等杂草，并不是由人工栽培而成，全靠它们自己在竞争中得以生存和延续，故可以说它们是被自然所选择的最能适宜在该地生存的物种。

忽然有一天，一个人来到此地，砍掉所有坏树和死树，铲除其杂草，并将此地用围墙围起，并在这周围十几亩的地上栽上各种美丽的花草，如挺秀的翠竹，秀美的兰花，以至上千棵的果树，但凡那块土地从未生长过的奇花异草，皆因其主人的喜爱被移来园中。经过这般经营，此地便成为十多亩地的人工园林。这样一来，园内的植物便与园外的野树杂草有着明显的区别了。在围墙以内，不仅沟渠、花台都反映出主人的精密构思，甚至连一草一花的位置都作了刻意的安排，这表示这些草木已不再是天然所养育，此间的植物生长已只适合于人工培育。即使这方园林全为人工造就，也没有什么不可。

但是这座花园既然是人工园林，那么，它就必须依靠足够的人工来维持其繁茂，就必须每天有人来对这些草木进行不断的修葺，铲除园内的杂草和垃圾。只有坚持这样认真管理，这种美丽蓬勃的景象才能长久保持下去。假如我们让它荒废而不去管理，那么过去许多年后，原来高耸的树木便倒塌下来，因肥料的缺乏，人工花草会一天天变得低矮，园中的沟渠也因缺少疏浚而堵塞，而飞禽、走兽、昆虫、莓苔等也开始无休止地啄食、践踏、蛀蚀着这片人工园林。于是墙也坍塌，墙外的原生野草开始侵袭，并在当中的空地落脚，与人工的草木交割缠绕。这些最适宜该地生长的杂草的种子又到处远播繁殖，不到一二百年，我们便发现此处仅剩一片残垣，满眼野蓬杂草，当年园主辛勤开辟的美丽园林，却再也看不到了。于是原先这里曾经繁茂的野草又经激烈的战斗而独自生存下来，并不断留下它那极富生存力的种子。

这正是人们能够耳闻目睹的事实。生物们生存竞争的事实，也正是这样演绎的。

上面所作的比喻，是说明什么是人的力量，10亩大园林的成功，恰好说明了人之创造力所在。大自然演化而成的人类，遍布于身的东西称作“力”，也称作“气”；那存在于人类心灵的东西则称作“智”、称作“神”。人类独有的“智慧”和“力量”同时并用，用它来分解和铸就各类事物，就可以成就任何大自然本身所不能成就的事。人类成就的事可以称作“业”或“功”，或者概括起来统称为“创造力”。

从古代陶制的器皿、酒杯到现代的电车和钢铁战船，其间工艺的精粗迥然有别，但都是人之创造力的体现。因此，人的独有能力是补救大自然所无力成就的那些方面的一个重要因素。

虽然如此，若考量其本质，不仅仅无边荒原上的那些自然生长、自动灭亡的野生植物是出于天然生就，实际上就是那些人工培植的花草树木，亭台垣墙，只要是经过人类辅佐或裁制成的东西，又哪一样不是来自上天的神力呢？常言人的技艺可夺天工之巧，这固然不全是虚妄之言，可是这种面有须髯、眼珠闪动凭手干活、靠腿行走的人类之躯，也是那上苍所赋予的。不仅人的身躯与其他物种不同，而且人类还可运用智慧，思维等去改造自然，甚至制定出社会的道德标准和礼仪。

虽然人类与花草树木、飞禽走兽有所不同，但他们都只能秉承事物生死、兴衰的自然规律和生存