卷五

　　四○、得随园记

　　【原文】

　　戊辰秋，余初得隋织造园，改为随园。王孟亭太守，商宝意、陶西圃二太史置酒相贺，各有诗见赠。西圃云：”荒园得主名仍旧，平野添楼树尽环。作吏如何耽此事？买山真不乞人钱。“宝意云：”过江不愧真名士，退院其如未老僧。领取十年卿相后，幅巾野服始相应。“盖其时余年才过三十故也。惟孟亭诗未录，只记”万木槎丫绿到檐①“一句而已。嗟乎！余得随园之次年，即乞病居之。四十年来，园之增荣饰观，迥非从前光景，而三人者，亦多化去久矣！

　　【注释】

　　①槎丫：形容树枝歧出不齐的样子。

　　【译文】

　　戊辰年秋天，我刚得到隋朝时的织造园，改名为随园。王孟亭太守及商宝意、陶西圃二位太史，设宴向我祝贺，并各自作诗赠我。西圃说：”荒芜多年的园子得到新主人仍保留原名，平野中增添了四周环绕着树木的楼房。当官的如何看待这件事，买山不用向别人讨钱。“宝意说：”南北闯荡时不愧为真正的名士，退隐院中他像未老的僧人。做了多年的朝官后，戴着头巾穿着便服才适合。“大概当时我才年过三十的缘故。只有孟亭的诗没收录，只记得”无数参差不齐的绿色树木都长到了屋檐下“这一句罢了。唉！我得到随园的第二年，就患病回来闲住。四十年来，园子里已增添了不少景观，与从前的样子迥然不同了，而这三人，也大都去世多年了。

　　四一、身故十年诗传世

　　【原文】

　　曾南村好吟诗，作山西平定州剌史，仿白香山将诗集分置圣善东林故事，乃将《上党咏古》诸作，命门人李珍聘书藏文昌祠中。身故十余年，陶悔轩来牧此州，过祠拈香，见此藏本，既爱诗之清妙，而又自怜仝为山左人①，乃序而梓之，并附己作于后。曾《过盘石关》云：”盘石关前石路微，离离黄叶小村稀。斜阳忽送奇峰影，千叠层云屋上飞。“陶《咏遗诗轩》云：”一代文章擅逸才，开轩吟罢兴悠哉。官闲且喜能医俗，为与诗人坐卧来。“陶又《咏嘉山书院》云：”新开艺苑育群英，文学风传古艾城。借得公余无俗累，携朋来听读书声。“

　　【注释】

　　①仝：通”同“。

　　【译文】

　　曾南村喜欢吟咏诗歌，他做山西平定州刺史时，仿效白居易将诗集分别放在圣善东林的故事，命令门人李珍聘将《上党咏古》等诗作抄写好藏在文昌祠中。他去世十多年后，陶悔轩做该州的长官，经过文昌祠便进来烧香，看见了这个藏本，既喜爱诗的清新妙婉，又怜他与自己同为山左人，就亲自作序并出钱印了它，并且把自己的诗作附在书后。曾的《过盘石关》说：”盘石关前边的石路十分狭窄，稀疏的村庄掩映在纷繁的黄叶中。夕阳忽然映照出奇异山峰的影子，千层的云彩在屋顶上翻飞。“陶悔轩写的《咏遗诗轩》说：”一代擅长写诗的杰出人才，推开窗户作完诗后仍然悠闲自得。高兴的是做官之余能够医疗俗气，只因为能与诗人坐卧交谈。“陶还有一首《咏嘉山书院》说：”新开办的学校培育众多英才，文学之风在古艾城流传。公事之余没有世俗的牵累，带来朋友在这儿听读书声。“

　　四二、行医与作诗

　　【原文】

　　吴门名医薛雪，自号一瓢，性孤傲，公卿延之不肯往；而予有疾，则不招自至。乙亥春，余在苏州，庖人王小余病疫不起，将掩棺。而君来，天已晚，烧烛照之，笑曰：”死矣！然吾好与疫鬼战，恐得胜亦未可知。“出药一丸，捣石菖蒲汁调和，命舆夫有力者，用铁箸锲其齿灌之。小余目闭气绝，喉汩汩然似咽似吐。薛嘱曰：”好遣人视之，鸡鸣时当有声。“已而果然。再服二剂而病起。乙酉冬，余又往苏州，有厨人张庆者，得狂易之疾，认日光为雪，啖少许，肠痛欲裂，诸医不效。薛至，袖手向张脸上下视曰：”此冷痧也，一刮而愈，不必诊脉。“如其言，身现黑瘢如掌大，亦即霍然①。余奇赏之。先生曰：”我之医，即君之诗，纯以神行，所谓人居屋中，我来天外是也。“然先生诗亦正不凡，如《夜别汪山樵》云：”客中怜客去，烧烛送归桡。把手各无语，寒江正落潮。异乡难跋涉，旧业有渔樵。切莫依人惯，家贫子尚娇。“《嘲陶令》云：”又向门前栽五柳，风来依旧折腰枝。“《咏汉高》云：”恰笑手提三尺剑，斩蛇容易割鸡难。“《偶成》云：”窗添墨谱摇新竹，几印连环按覆盂。“

　　【注释】

　　①霍然：迅速。

　　【译文】

　　吴门名医薛雪，自号一瓢，性情孤僻傲慢，公卿请他都不肯去，而我有病他却不请自来。乙亥年春，我在苏州，厨子王小余因病卧床不起，奄奄一息。然而薛雪来了，天色已晚，他点燃蜡烛探看王小余，笑着说：”人已经死了！然而我喜欢与病鬼斗，恐怕取得胜利也未可知。“他拿出一粒药丸，捣碎后和菖蒲汁调和，叫有劲的车夫，用铁筷子撬开他的牙齿灌进去，小余眼睛合上了，气息断绝了，喉咙里发出汩汩的声音，似乎在吞又似乎在吐。薛嘱咐说：”好好派人看着他，鸡叫的时候应当可以说话了。“后来果然如此。他又吃了两剂药病就痊愈了。乙酉年冬天，我又去了苏州，有一个叫张庆的厨子得了疯癫病，把太阳光看成了雪，吃一点点东西就肠痛欲裂，请了许多医生都治不好。薛雪来了，背着手向张的脸上下打量后说：”这是冷痧，一刮就好了，不需要诊脉。“如他所言，张的身上有一个像手掌大的黑瘢，病也迅速好了。薛先生说：”我行医，就像你作诗，纯粹靠心神来操作，所谓他人住在屋中，我却来到了天外。“然而薛先生的诗也不同凡响。如《夜别汪山樵》说：”旅途中惋惜你离去，点燃蜡烛送你回去。握手相视默默无语，寒冷的江水正在落潮。他乡路途难走，旧业有打鱼砍柴。切莫习惯于依靠他人，家里贫穷却仍娇惯子女。“《嘲陶令》说：”又在门前栽下五棵柳树，大风吹来仍然吹弯了它们的腰肢。“《咏汉高》说：”可笑手持三尺之剑，斩断毒蛇容易杀鸡却难。“《偶成》说：”窗外有新长的竹子摇动，好像作画似的，在窗纸上印画出许多花纹来。“

　　四三、诗似人不识

　　【原文】

　　宋维藩字瑞屏，落魄扬州，卢雅雨为转运，未知其才，拒而不见。余为代呈《晓行》云：”客程无晏起①，破晓跨驴行。残月忽堕水，村鸡初有声。市桥霜渐滑，野店火微明。不少幽居者，高眠梦不惊。“卢喜，赠以行资。苏州浦翔春《晓行》云：”早出弇山口，秋风濮被轻。②背人残月落，何处晓鸡声。客久影俱瘦，宵阑气更清。行行远树里，红日自东生。“二人不相识，而二诗相似，且同用”八庚“韵，亦奇。浦更有佳句云：”旧塔未倾流水抱，孤峰欲倒乱云扶。“又，”醉后不知归路晚，玉人抚着上花骢“③。

　　【注释】

　　①晏：迟，晚。

　　②弇：山名，在今甘肃省。襥：用包袱包裹衣被。

　　⑧骢：毛色青白相杂的马。泛指马。

　　【译文】

　　宋维藩，字瑞屏，落魄于扬州，卢雅雨在这里任两淮盐运使，不知他有才，拒不会见他。我替他送《晓行》给卢雅雨看，诗中说：”在旅途中的客人没有晚起床的，天刚亮就骑驴上路。残月忽然映照在水中，村鸡刚开始啼叫。桥上因霜路滑，村野小店的烟火还没烧旺。有不少隐居在此的人，此时正在高枕酣睡。“卢看了大喜，赠给他路费。苏州浦翔春的《晓行》说：”早晨走出弇山口，秋风轻轻吹着我的行李。身后残月渐渐落下，不知哪里响起了鸡叫声。长久客居在外身影瘦弱，夜色已尽气候更加清新。远处一行行树木中，一轮红日从东方升起。“宋维藩与浦翔春互不相识，但两人的诗却相似，并且同样采用了”八庚“韵，这也很神奇。浦还有佳句说：”旧时古塔未倾四周有流水环抱，孤零零的山峰像要倒塌但有白云扶持。“又有：”喝醉酒后不知回家的时间已迟了，美人搀扶我坐上了花马。“

　　四四、论哭父母诗

　　【原文】

　　有某太史以《哭父》诗见示。余规之曰：”’哭父‘，非诗题也。《礼》：’大功废业。‘而况于斩衰乎①？古人在丧服中，三年不做诗，何也？诗乃有韵之文，在哀毁时，何暇挥毫拈韵？况父母恩如天地，试问古人可有咏天地者乎？六朝刘昼赋六合②，一时有’疥骆驼‘之讥。历数汉、唐名家，无哭父诗。非不孝也，非皆生于空桑也。《三百篇》有《蓼莪》，古序以为刺幽王作。有’陟岵‘、’陟屺‘，其人之父母生时作。惟晋傅咸、宋文文山有《小祥哭母诗》。母与父似略有间，到小祥哀亦略减；然哭二亲，终不可为训。“

　　【注释】

　　①大功：丧服名，五服之一，服丧期九个月。功，指织布的工作。大功的丧服用熟麻布做成，较齐衰为细，较小功为粗。男子为出嫁的姊妹和姑母，为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功；女子为丈夫的祖父母、伯叔父母，为自己的兄弟也服大功。斩衰：为死者穿的一种丧服。衣服用粗麻布制成，不缝下边，是五种丧服中的最重的一种。

　　②六合：天地四方。

　　【译文】

　　有某位太史拿他写的《哭父》诗给我看，我劝他说：”’哭父‘，这不是诗题。《礼》中说过：’遇到大功这样的丧事连正常的事业都得放弃‘，更何况斩衰这么大的丧事呢？古人在服丧期间，三年不做诗，为什么呢？诗是有韵律的文字，在悲伤时，哪有闲情动笔选韵呢？况且父母的恩情大如天地，请问古人有歌咏天地的吗？六朝的刘昼写《六合赋》，一时被人讥讽为’疥骆驼‘。历数汉、唐的名家，都没有写哭父诗的。不是不孝顺，也不是没有父母之人。《三百篇》中有《蓼莪》，古序中认为是讽刺幽王之作。里面有’陟岵‘、’陟屺‘篇，都是其父母在世时所作。只有晋傅咸、宋文文山写有《小祥哭母诗》。母亲与父亲似乎略微有点不同，至于小祥的悲哀也略微有点削减。然而哭父母双亲的诗，终究不可仿效去写。“

　　四五、勿借诗卖弄

　　【原文】

　　人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家。其次，则骈体文，尽可铺排，何必借诗为卖弄？自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。惟李义山诗，稍多典故；然皆用才情驱使，不专砌填也。余续司空表圣《诗品》，第三首便曰：”博习“，言诗之必根于学，所谓不从糟粕，安得精英是也。近见作诗者，全仗糟粕，琐碎零星，如剃僧发，如拆袜线，句句加注，是将诗当考据作矣。虑吾说之害之也，故续元遗山《论诗》，末一首云：”天涯有客号泠痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。“

　　【译文】

　　人有满肚子学问，而没有用武之地，应当去做考据，可以自成一家；其次，也可以写骈体文，尽可以大肆铺排，何必借写诗来卖弄呢？从《三百篇》到今天，大凡可以流传下来的诗歌，都是灵感之作，与词语堆砌雕琢无关。只有李商隐的诗作，用典稍微多了些；然而他们都以才情为中心，不专门地填词造句。我续写司空表圣的《诗品》，第三首就是说的”博习“，说的是写诗必须以学问为根本，这就是人们所说的不先从糟粕学起，怎么能得到精英。近来见一些作诗的人，全凭糟粕堆砌，琐碎杂乱，就好像给和尚剃头发一样，又好似拆袜子上的线，句句加注解，这是将诗歌当作考据来做啊。考虑到我说的这种危害，因此续写元遗山的《论诗》，最后一首说：”天边有叫泠痴的人，错误地把抄书当作写诗。抄到钟嵘《诗品》的日子，就应该是他明白性灵的时候了。“

　　四六、诗的意境

　　【原文】

　　元遗山讥秦少游云：”有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出昌黎’山石‘句，方知渠是女郎诗。“此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。杜少陵诗，光焰万丈，然而”香雾云鬟湿，清辉玉臂寒“，”分飞蛱蝶原相逐，并蒂芙蓉本是双“；韩退之诗，横空盘硬语，然”银烛未销窗送曙，金钗半醉坐添春“，又何尝不是女郎诗耶？《东山》诗：”其新孔嘉，其旧如之何？“周公大圣人，亦且善谑。

　　【译文】

　　元好问讥笑秦少游说：”有情的芍药含着春泪，无力的蔷薇卧着晚枝。拈出韩愈《山石》里的句子，才知道你的诗出自女人之手。“这个观点大错特错。芍药、蔷薇，原本接近女郎，不接近山石，二者不可