更新时间：2014年12月31日 23:37
鲛绡贵薄。以一物论：刀背贵厚，刀锋贵薄。安见厚者定贵，薄者定贱耶？古人之诗，少陵似厚，太白似薄；义山似厚，飞卿似薄。俱为名家。犹之论交，谓深人难交，不知浅人亦正难交。
【译文】
现在的人评论诗歌，动不动就以厚重的诗为贵，以单薄的诗为贱，这是轻信他人的话。他们不知道诗歌宜厚重也宜单薄，只以恰到好处为准。用两种事物来说：狐狸皮做的大衣以厚实为珍贵，鲨鱼皮纺的丝以轻薄为贵。用一物来说：刀背以厚为贵，刀锋以薄为贵。何以见得厚的就一定珍贵，薄的就一定低贱呢？古人写的诗，杜甫似乎厚重，李白似乎单薄；李商隐似乎厚重，温庭筠似乎单薄。但是他们都是名家。好比论人的交情，说高深莫测的人难于交往，却不知道低贱浅薄的人也恰恰难于交往。
三三、作诗与通经
【原文】
陆陆堂、诸襄七、汪韩门三太史，经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。或诵诸诗：”秋草驯龙种，春罗狎雉媒。“”九秋易洒登高泪，百战重经广武场。“差为可诵，他作不能称是。相传康熙间，京师三前辈主持风雅，士多趋其门。王阮亭多誉，汪钝翁多毁，刘公戬持平。方望溪先生以诗投汪，汪斥之。次以诗投王，王亦不誉。乃投刘，刘笑曰：”人各有性之所近，子以后专作文不作诗可也。“方以故终身不作诗。近代深经学而能诗者，其郑玑尺、惠红豆、陈见复三先生乎。
【译文】
陆陆堂、诸襄七、汪韩门三位太史，拥有渊博的经学知识，但他们所作的诗大都艰深晦涩，这类学者的诗，读来令人不欢畅。有人读诸襄七的诗：”秋天的野草驯养了龙种，春天草木茂盛的原野给山鸡当上了大媒。“”在秋天登高容易洒下泪水，身经百战后再次经过广武场。“这些勉强还可以读，其他作品都不行。相传康熙年间，京都的这三位前辈主持风雅，很多士人登门拜访。王士祯受到许多赞誉，汪钝翁受到不少诋毁，刘公戬毁誉参半。方望溪先生将诗投给汪太史，汪斥责了他，他又投给王士祯，王也认为不好，于是投给刘公戬，刘笑着说：”人与人都有性情接近的地方，你以后可以只写文不写诗。“方望溪因此终生不写诗。近代熟悉经学而又能写诗的，大约只有郑玑尺、惠红豆、陈见复三位先生吧。
三四、明七子与王阮亭
【原文】
或问：”明七子模仿唐人，王阮亭亦模仿唐人，何以人爱阮亭者多，爱七子者少？“余告之曰：”七子击鼓鸣钲，专唱宫商大调，易生人厌。阮亭善为角徵之声，吹竹弹丝，易入人耳。然七子如李崆峒，虽无性情，尚有气魄。阮亭于气魄、性情俱有所短。此其所以能取悦中人，而不能牢笼上智也。“
【译文】
有人问：”明代七子模仿唐朝人，王士祯也模仿唐朝人，为何喜爱王士祯的人多，而喜爱七子的人少呢？“我告诉他说：”七子写诗像敲鼓打钲，专唱宫商大调，容易使人生厌，阮亭擅长用角徵的音阶，好像吹竹弹丝，容易入耳。但是七子中像李崆峒，虽然没有性情，还是有气魄的。王士祯在气魄和性情上都有不足的地方。这是他之所以能够取悦一般人，而不能感动那些有大学问的人的原因。“
三五、论《声调谱》
【原文】
近有《声调谱》之传，以为得自阮亭，作七古者，奉为秘本。余览之，不觉失笑。夫诗为天地元音，有定而无定，到恰好处，自成音节，此中微妙，口不能言。试观《国风》、《雅》、《颂》、《离骚》、《乐府》，各有声调，无谱可填。杜甫、王维七古中，平仄均调，竟有如七律者；韩文公七字皆平，七字皆仄；阮亭不能以四仄三平之例缚之也。倘必照曲谱排填，则四始六义之风扫地矣。此阮亭之七古，所以如杞国伯姬，不敢挪移半步。
【译文】
近来流传《声调谱》，认为是从王士祯那里传下来的，写七古诗的人将之奉为秘本。我看后不觉失笑。诗是天地发出来的声音，有没有定数，要看是不是恰到好处。如恰到好处，音节自然形成，这其中的微妙之处，是不能用嘴巴说出来的。试看《国风》、《雅》、《颂》、《离骚》、《乐府》，都有各自的声调，但无曲谱可填。杜甫、王维的七古诗中，平仄均匀调和，就像是七律诗似的；韩愈的诗有时七字都是平声，有时七字都是仄声；王士祯的诗却不能用四字仄三字平的惯例来约束的。假如一定按照曲谱排填，那么四始六义的风格扫地了。此是王士祯的七古诗，所以像杞国的伯姬，不敢往别处挪动半步。
三六、诗的悟性
【原文】
诗虽小技，然必童而习之，入手先从汉魏六朝，下至三唐两宋，自然源流各得，脉络分明。今之士大夫，已竭精神于时文八股矣；宦成后，慕诗名而强为之，又慕大家之名而狭取之。于是所读者，在宋非苏即黄，在唐非韩则杜，此外付之不观。亦知此四家者，岂浅学之人所能袭取哉？于是专得皮毛，自夸高格，终身由之，而不知其道。《书》曰：”德无常师，主善为师。“子贡曰：”夫子焉不学？而亦何常师之有？“此作诗之要也。陶篁村曰：”先生之言固然，然亦视其人之天分耳。与诗近者，虽中年后，可以名家；与诗远者，虽童而习之，无益也。磨铁可以成针，磨砖不可以成针。“
【译文】
写诗虽然是雕虫小技，但是必须从孩童时候开始学习。从汉、魏、六朝开始着手，下到三唐、两宋，自然能掌握各派的源流，且脉络分明。现今的士大夫，已把所有的精力放在时下流行的八股文上了，当官之后，羡慕诗名而勉强去写，又钦慕大家的名气而直接借取。于是，人们所读诗文，宋诗不是苏轼的就是黄庭坚的，唐诗不是韩愈的就是杜甫的，除此之外再不看其他人的诗。我们也知道，这四人的诗岂是粗浅学习之人所能学得来的？他们只懂得了皮毛就自夸风格很高，终生引以为自豪，而不懂得作诗的深刻道理。《书》上说：”德行上没有固定的老师，只应该主要把善当作老师。“子贡说过：”为何不向老师学习？然而哪里又有固定的老师呢？“这也是作诗的关键所在。陶元藻说：”先生所说固然有道理，然而也要依各人的天分而定。对诗有悟性的人，虽到中年之后才学，也可以成为名家；和诗缘份浅的人，虽然从孩童时开始学起，也没有益处。磨铁可以成针，磨砖却不可以成针。“
三七、一字之师
【原文】
诗得一字之师，如红炉点雪，乐不可言。余祝尹文端公寿云：”休夸与佛同生日，转恐恩荣佛尚差。“公嫌”恩“字与佛不切，应改”光“字。《咏落花》云：”无言独自下空山。“邱浩亭云：”空山是落叶，非落花也；应改’春‘字。“《送黄宫保巡边》云：”秋色玉门凉。“蒋心余云：”门字不响，应改’关‘字。“《赠乐清张令》云：”我惭灵运称山贼。“刘霞裳云：”称字不亮，应改’呼‘字。“凡此类，余从谏如流，不待其词之毕也。浩亭诗学极深，惜未得其遗稿。
【译文】
作诗时如能碰到一字之师，便像红炉点雪，有说不出来的快乐。我为尹文端公祝寿时写过”休夸与佛同生日，转恐恩荣佛尚差“。尹公嫌”恩“字与佛不切近，应该改为”光“字。《咪落花》里有：”无言独自下空山。“邱浩亭说：”空山里有落叶，而不是落花，应改为’春‘字。“《送黄宫保巡边》中有：”秋色玉门凉。“蒋心余说：”’门‘字不气魄，应改为’关‘字。“《赠乐清张令》中写道：”我惭灵运称山贼。“刘霞裳说：”’称‘字不响亮，应改为’呼‘字。“大凡这种事，我从谏如流。浩亭诗学造诣极深，可惜没有得到他的遗稿。
三八、自来与力构
【原文】
萧子显自称：”凡有著作，特寡思功；须其自来，不以力构。“此即陆放翁所谓”文章本天成，妙手偶得之“也。薛道衡登吟榻构思，闻人声则怒；陈后山作诗，家人为之逐去猫犬，婴儿都寄别家。此即少陵所谓”语不惊人死不休“也。二者不可偏废。盖诗有从天籁来者，有从人巧得者，不可执一以求。
【译文】
萧子显自称：”凡是我的著作，都很少花心思；必须等它们自己找上门来，我不花力气去构思。“这就是陆游所说的”文章本天成，妙手偶得之“啊。薛道衡在床上构思，听到人发出声响就生气；陈后山作诗时，家人替他把猫狗赶走，小孩都寄养到别人家里。这就是杜甫所说的”语不惊人死不休“啊。这两种作诗的境界都不可偏废，因为诗有自然产生的，有从人的巧妙构思中得来的，不可固执地只从其中一种方法中求得。
三九、诗文用字
【原文】
诗文用字，有意同而字面整碎不同、死活不同者，不可不知。杨文公撰《宋主与契丹书》，有”邻壤交欢“四字。真宗用笔旁抹批云：”鼠壤？粪壤？“杨公改”邻壤“为”邻境“，真宗乃悦。此改碎为整也。范文正公作《子陵祠堂记》，初云：”先生之德，山高水长。“旋改”德“为”风“字，此改死为活也。《苟子》曰：”文而不采。“《乐记》曰：”声成文谓之音。“今之诗流，知之者鲜矣！
【译文】
作诗写文章时的用字，有的意思相同，但是在不同的语言环境中，有完整和零碎、呆板与灵活的区别，对于这种情况不可不知。杨亿撰写《宋主与契丹书》，里面有”邻壤交欢“四个字。宋真宗用笔在旁边批注说：”鼠壤？粪壤？“杨公改”邻壤“为”邻境“，真宗才高兴。这是改碎为整的例子。范文正公作《子陵祠堂记》，开始是这么说的：”先生之德，山高水长。“后来将”德“字改为”风“字，这是将死改活了。《荀子》上说：”文而不采。“《乐记》上说：”声成文谓之音。“现今的诗歌流派，知道这些的人很少了！
