更新时间：2014年12月31日 23:37
块粗安野老心。不独清凉宜翠簟，可知点滴尽黄金！”。②皆佳句也。夫人为徐清献公季女，名德音，字淑则。王太仓相公掞拨出清献之门，其视学浙江也，遣人告墓。夫人有句云：“鱼菽荐羹惟弱女，松楸酹酒属门人。”③
【注释】
①綍：牵引棺柩的绳子，同“绋”。
②翠簟：竹席。
③松楸：松树和楸树，是墓地上常种的树，因此指代墓地。酹酒：用酒洒地而祭。
【译文】
近来女子能写诗的，以许太夫人为第一，她的长子佩璜，和我一同征博学鸿词科。读太夫人的《绿净轩自寿》，上面写道：“我明白自己是应该穿着青裙的老妇人，却反复念叨要用紫绳牵引棺柩回归故里见乡亲。”《元旦》：“剩下些湿柴和爆竹，但也用红纸写些迎春的话。”《喜雨》：“长期未下雨不要割乖龙几的耳朵，雨水浸湿了土地略微安慰了农夫的心。这种清凉不仅使竹席凉爽宜人，可知点点滴滴都是黄金！”以上这些都是好的诗句。夫人是徐清献公的三女儿，名叫德音，字淑则。王太仓相公出自清献门下，他在浙江担任主管教育的官员，派人到恩师的墓前祭告。夫人有诗说：“敬献食物的只有弱小的女儿，在墓地用酒洒地而祭的是以前的门生。”
一九、益友情深
【原文】
康熙初，吴兆骞汉槎谪戌宁古塔。其友顾贞观华峰馆于纳兰太傅家，寄吴《金缕曲》云：“季子平安否？谅绝塞苦寒难受。廿载包胥曾一诺，盼乌头马角终相救。置此札，兄怀袖。词赋从今须少作，留取心魂相守。归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。”太傅之子成容若见之，泣曰：“河梁生别之诗，山阳死友之传，得此而三。此事三千六百日中，我当以身任之。”华峰曰：“人寿几何？公子乃以十载为期耶？”太傅闻之，竟为道地，而汉槎生入玉门关矣。顾生名忠者，咏其事云：“金兰倘使无良友，关塞终当老健儿。”一说：“华峰之救吴季子也，太傅方宴客，手臣觥，谓曰：‘若饮满，为救汉槎。’华峰素不饮，至是一吸而尽。太傅笑曰：‘余直戏耳！即不饮，余岂遂不救汉槎耶？虽然，何其壮也！’”呜呼！公子能文，良朋爱友，太傅怜才，真一时佳话。余常谓汉槎之《秋笳集》，与陈卧子之《黄门集》，俱能原本七子，而自出精神者。
【译文】
康熙初年，吴兆骞（字汉槎）被贬去戍守宁古塔。他的朋友顾贞观（字华峰）住在纳兰太傅的家中，给吴寄了一首《金缕曲》说：“你现在平安吗？我想你戍守边关一定是苦寒难受。二十年前包胥曾答应过，希望鸟会南飞、马会回头，总有一天会得救。我寄给你的这封信，希望你把它放在衣袖中。词赋从今以后要少写，把灵魂留在心间。回来时再整理你在边关上的文稿，抛开一生虚名。言不尽意，顾贞观拜上。”太傅的儿子成容若看见了，哭着说：“河梁描写生离死别的诗，山阳为死去的朋友所写的传，也不过如此罢了。这样的事十年之中我会亲眼看到。”华峰说：“人的寿命有多长？公子却以十年为期限？”太傅听了，竟为汉槎说情，汉槎才能活着进入玉门关。有个叫顾忠的书生歌咏这件事说：“在朋友中如果没有良师益友，就只能在边塞当一个老兵了。”有一个说法：“华峰欲救吴季子时，太傅宴请宾客，手拿巨大的酒杯说：‘谁愿救汉槎，就请满饮了这杯酒。’华峰平素不饮酒，这时却一饮而尽。太傅笑着说：‘我只是开玩笑罢了，如果你不饮酒难道我就不救汉槎吗？话虽这么说，也足见你的诚心！’”哎！汉槎能写文章，华峰珍爱朋友，而太傅怜惜人才，一时传为佳话。我常说：“汉槎的《秋茄集》与陈卧子的《黄门集》都师宗七子，但精神独到。”
二○、诗如言
【原文】
诗如言也，口齿不清，拉杂万语，愈多愈厌；口齿清矣，又须言之有味，听之可爱，方妙。若村妇絮谈，武夫作闹，无名贵气，又何藉乎？其言有小涉风趣，而嚅嚅然若人病危，不能多语者，实由才薄。
【译文】
写诗就像说话，倘若口齿不清，哆哆嗦嗦，说得越多越让人厌烦；倘若口齿清晰，又必须做到说得有意思，听起来让人高兴，这才真正叫好。如果像村妇的絮语，武夫的闹语，没有文雅之气，又有什么内涵可言呢？他们的话可能也有一些趣味，但像病危之人欲言又止，不能畅所欲言，原因是他们的才情实在是薄弱。
二一、论改诗
【原文】
诗不可不改，不可多改。不改，则心浮；多改，则机窒。要像初拓《黄庭》，刚到恰好处。孔子曰：“中庸不可能也。”此境最难。予最爱方扶南《滕王阁》诗云：“阁外青山阁下江，阁中无主自开窗。春风欲拓滕王帖，蝴蝶入帘飞一双。”叹为绝调。后见其子某云：“翁晚年嫌为少作，删去矣。”予大惊，卒不解其故。桐城吴某告予云：“扶南三改《周瑜墓》诗，而愈改愈谬。”其少作云：“大帝君臣同骨肉，小乔夫婿是英雄。”可称工矣。中年改云：“大帝誓师江水绿，小乔卸甲晚妆红。”已觉牵强。晚年又改云：“小乔妆罢胭脂湿，大帝谋成翡翠通。”真乃不成文理！岂非朱子所谓“三则私意起而反惑”哉？扶南与方敏恪公为族兄，敏恪寄信，苦劝其勿改少作，而扶南不从。方知存几句好诗，亦须福分！
【译文】
诗写好后不可不修改，也不可多修改。如果不改，则内心浮躁；多改，就失去了灵性。要像最初拓印的《黄庭》，恰到好处。孔子说：“中庸是做不到的。”要达到这种境界最为困难。我最喜欢方扶南的《滕王阁》：“阁外有青山，阁下有江水，阁中无人，窗户却自行打开了。春风吹来拓印滕王帖，蝴蝶双双飞了进来。”我感叹这是绝佳的诗作。后来我遇见他儿子，他对我说：“父亲晚年嫌它是年少无知时写成的，于是就把它删了。”我大吃一惊，怎么也不能理解其中的缘故。桐城吴某告诉我说：“扶南曾将《周瑜墓》诗修改了三次，但却越改越差。”他年轻时写的是：“大帝君臣原是一家，小乔的丈夫是个英雄。”这可称得上对仗工整。中年改作：“大帝誓师北伐时正值春天，小乔卸下夫婿的盔甲换上晚妆。”这已让人觉得牵强了。晚年又改诗道：“小乔梳妆完毕胭脂还没干，大帝谋略过人就像纯色的翡翠。”真是不成文理！这难道不是朱子所说的“私下里三次回想反而让人迷惑”了吗？扶南与方敏恪公是本家兄弟，敏恪寄信，苦苦劝他不要修改少年时的诗作，但扶南不听。这才知道要保存几句好诗，也是须要有福分的呀！
二二、奇伟与幽俊
【原文】
诗虽奇伟，而不能揉磨入细，未免粗才。诗虽幽俊，而不能展拓开张，终窘边幅。有作用人，放之则弥六合，收之则敛方寸，巨刃摩天，金针刺绣，一以贯之者也。诸葛躬耕草庐，忽然统师六出；蕲王中兴首将，竟能跨驴西湖；圣人用行舍藏，可伸可屈，于诗亦可一贯。书家北海如象，不及右军如龙，亦此意耳。余尝规蒋心余云：“子气压九州矣；然能大而不能小，能放而不能敛，能刚而不能柔。”心余折服曰：“吾今日始得真师。”其虚心如此。
【译文】
如果一个人诗虽然作得奇伟，却不能深入细致，他也免不了是个粗才。如果诗虽然作得幽俊，却不能拓展张开，他也终将受限制。有发挥作用的人，放开充斥在天地之间，缩回则收敛在方寸之间，这与巨刀直上青天、金针刺绣，是同一个道理。诸葛亮在自己的草庐前亲自耕田，转眼又统帅大军征战四方；蕲王是中兴大将，却能骑驴漫游西湖；圣人用则行、不用则藏，能伸能屈，作诗也是同样的道理。书法家中，北海好像大象，赶不上王右军像龙一样，也是这个意思。我曾经规劝蒋心余说：“你作诗的气势可以压倒九州，但是能大却不能小，能放却不能收，能刚却不能柔。”蒋心余心服口服地说：“我今天才找到一位好老师。”他是如此虚心。
二三、诗境最宽
【原文】
诗境最宽，有学士大夫读破万卷书，穷老尽气，而不能得其阃奥者①。有妇人女子、村氓浅学，偶有一二句，虽李、杜复生，必为低首者。此诗之所以为大也。作诗者必知此二义，而后能求诗于书中，得诗于书外。
【注释】
①阃奥：本指室内深处，后用以比喻学问、事理精微深奥的境界。
【译文】
诗歌的境界最宽广，有人学习士大夫，读破万卷书，直到终老断气，也不能领会其中的奥妙。有些女子、村夫学识浅薄，偶尔吟出一两句诗，就是李白、杜甫转世，也一定会为它低头，自叹不如。这就是诗歌意境博大的表现。作诗的人一定要领会其中的深义，然后才能在书中求诗，在书外得诗。
二四、诗亦有理
【原文】
或云：“诗无理语。”予谓不然。《大雅》：“于缉熙敬止。”①“不闻亦式，不谏亦入。”何尝非理语？何等古妙！《文选》：“寡欲罕所缺，理来情无存。”唐人：“廉岂活名具？高宜近物情。”陈后山《训子》云：“勉汝言须记，逢人善即师。”文文山《咏怀》云：“疏因随事直，忠故有时愚。”又，宋人：“独有玉堂人不寐，六箴将晓献宸旒。”②。亦皆理语，何尝非诗家上乘？至乃“月窟”、“天根”等语，便令人闻而生厌矣。
【注释】
①缉熙：光明。
②宸旒：帝王。
【译文】
有人说：“诗歌中不应有说理的文字。”我并不这么认为。《大雅》中有：“于缉熙敬止。”“不闻达也能做榜样，不劝谏也能做官。”这些何尝不是哲理？这是何等美妙啊！《文选》中有：“清心寡欲十分少见，一讲道理真情就无法存在了。”唐朝有人说：“清廉岂能徒有其名？清高也应该接近人情。”陈后山的《训子》中说：“告勉的话语你一定要记住，遇到友善的人就是你的老师。”文文山《咏怀》说：“陈述因随事情本身而直接，忠诚因而有时显得愚笨。”另外，有宋朝人说：“独自在玉堂中睡不着觉，天亮时写好六封信献给皇上。”这些也都是理语，何尝不是诗中的上等？至于“月窟”、“天根”等语，便令人一听就生厌了。
二五、毋效古诗
【原文】
沈归愚选《明诗别裁》，有刘永锡《行路难》一首，云：“云漫漫兮白日寒，天荆地棘行路难。”批云：“只此数字，抵人千百。”予不觉大笑。“风萧萧兮白日寒”是《国策》语，“行路难”三字是题目。此人所作只“天荆地棘”四字而已。以此为佳，全无意义。须知《三百篇》如“采采芣苢”、“薄言采之”之类，均非后人所当效法。圣人存之，采南国之风，尊文王之化，非如后人选读本，教人摹仿也。今人附会圣经，极力赞叹。章菔斋戏仿云：“点点蜡烛，薄言点之。点点蜡烛，薄言剪之。”注云：“剪，剪去其煤也。”闻者绝倒。余尝疑孔子删诗之说，本属附会。今不见于《三百篇》中，而见于他书者，如《左氏》之“翘翘车乘，招我以弓”，“虽有姬姜，无弃憔悴”，《表记》之“昔吾有先正，其言明且清”，古诗之“雨无其极，伤我稼穑”之类，皆无愧于《三百篇》，而何以全删？要知圣人述而不作，《三百篇》者，鲁国方策（也作方册，典册，典籍）旧存之诗，圣人正之，使《雅》、《颂》各得其所而已，非删之也。后儒王鲁斋欲删《国风》淫词五十章，陈少南欲删《鲁颂》，何迂妄乃尔！
【译文】
沈归愚编选《明诗别裁》，选有刘永锡《行路难》一首，说：“云漫漫兮白日寒，天荆地棘行路难。”选者还批注说：“只这么几个字，抵得上别人千百个字。”我不觉大笑。“风萧萧兮白日寒”是《国策》中的话，“行路难”三个字是题目，而这人所作的只有“天荆地棘”四个字罢了。若认为这句诗是佳句，完全没有意义。我们应该知道《三百篇》中如“采采芣苢‘、”薄言采之“之类的句子，都不是后人应当摹仿的。孔子所保存下来的，是采集于南国的风气，尊崇文王的教化，不像后人的选读本，是教人摹仿的。现今的人附会孔子的经典，受到极力赞叹。章菔斋开玩笑似的摹仿说：”点点蜡烛，薄言点之。点点蜡烛，薄言剪之。“有人作注说：”剪，就是剪去蜡烛的烟尘。“听的人都叫好。我曾经怀疑，孔子删诗的说法都是附会出来的。现在有些诗句在《三百篇》中没看到，却在其他书中出现了，如《左氏》的”翘翘车乘，招我以弓“，”虽有姬姜，无弃憔悴“，《表记》中的”昔吾有先正，其言明且清“，《古诗》中的”雨无其极，伤我稼穑“之类，都有保存到《三百篇》中的价值，但为什么全部被删去了呢？要知道孔子向来只管说不管写，《三百篇》是鲁国典籍中保存的诗，孔子校正了它，使得《雅》、《颂》各得其所罢了，并不是删减呀。后来的儒生王鲁斋想删减《国风》中的淫词五十章，陈少南欲删减《鲁颂》，他们这是何等的迂腐而又胆大妄为呀！
二六、诗之用典
【原文】
宋人好附会名重之人，称韩文杜诗，无一字没来历。不知此二人之所以独绝千古者，转妙在没来历。元微之称少陵云：”怜渠直道当时事，不着心源傍古人。“昌黎云：”惟古于词必己出，降而不能乃剽贼。“今就二人所用之典，证二人生平所读之书，颇不为多，班班可考，亦从不自注此句出何书，用何典。昌黎尤好生造字句，正难其自我作古，吐词为经，他人学之，便觉不妥耳。
【译文】
宋代人好附会名气大的人，认为韩愈的文章、杜甫的诗歌没有一个字无来历，却不知道这二个人之所以独绝千古，正妙在没来历。元微之称赞杜甫说：”怜渠直道当时事，不着心源傍古人。“韩愈说：”惟有古人作词必定是自己所作，即便写得不好也不剽窃别人的。“现在看二人所用的典故，可以知道二人生平所读的书并不是很多，这些统统都可以考证。他们也从不注明自己的哪句诗出自什么书，用什么样的典故。韩愈特别喜好生造字句，特别难得的是他自己写的诗句成为经典，别人学这些，反而不妥。
