以肉身施与众生.(二)命布施,以生命施与众生.(三)身、命俱布施,非了达金刚般若,不能行此苦行;若已了达,则自他不二,既无能施者,亦无受施者,更无所施之身命.自己即大地山河草木花叶,大地山河草木花叶即是自己;自己即是法王,大地山河草木花叶亦莫非法王.

　　且自己从无始生死以来,所受生命轮回不息,已不知几千万亿恒河沙数矣,此而不施,仍受轮回,更不知有几千万亿恒河沙数之身命沉沦苦海.况身命无常、苦、空、无我,一切不能自主,若贪着不施,业报尽而缘散,亦终不能存在.纵修仙道入无想天,寿同天地,劫尽还受轮回,为牛、为马、为鸟、为鱼、为饿鬼、为地狱,受种种苦报.故佛告须菩提:"布施身命之人,甚为难得.今有善男子、善女人舍身命布施,且舍恒河沙等身命布施,其福德本多至算数所不能及,然犹不若于此经中,受持四句偈为他人说,自利利他之福德多也.其受持此经之福德为何如耶?"

　　离相寂灭分第十四

　　【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:"希有世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经.世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德.世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相.世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难.若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有.何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛."】

　　此明领悟.当时须菩提闻说此金刚般若,深解义蕴旨趣,追痛过去迷而不悟,涕泪横流,不胜悲楚而白佛言:"希有世尊!"佛所说甚深之金刚般若经典,我虽从昔来已得慧眼,了达众生本来是空,但未曾得闻如是之经.若复有人得闻是经,信心清净,即能了解生清净心,正观明澈实相显现,当知此人已成就第一希有功德.然此实相者,非离诸相外另有实相,即诸法本来如是之相,悟则显,迷则不显,然亦不可执着,故曰即是非相,是名之为实相也.

　　复次,白佛言:"我今得闻如是经典,深信了解,领受行持,不足为难.若当来世后五百岁,像法之际,圣教衰弊,众生障重,闻是经而能信解受持者,则实为难;若于难能之时而竟能之者,是人即为第一希有.何以故?此人已通达胜解此经,已了达人、我、众生、寿者四相,所以者何?人、我、众生、寿者四相,如幻非实,即是非相.离此一切非相,即是一切法,即是非即非离而到究竟,即名之为诸佛.诸佛者,即是金刚般若,即是离相一大寂灭海也."

　　【佛告须菩提:"如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有.何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜.须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜.何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨.须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相.是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心;不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心;若心有住,则为非住."】

　　图1-8

　　此段前补明他悟,后明忍辱为般若所摄义.世尊以须菩提泣述经旨毕,随即印可曰:"如是如是,如汝所说,正无谬误.若复有人,得闻是经般若妙谛,与其从无始来所修习所禀承者不同,不惊其怪诞,不生怯弱之畏心,亦不怖恶前事错讹.由闻生信,由信生解,由解起行,当知此人,甚为希有.何以故?六度以般若能赅,般若为第一,故如来说第一波罗蜜.以真谛言,本无有法,何有法执,是以即非第一波罗蜜.但其所以说第一波罗蜜者,随世谛故,假说为第一波罗蜜耳.忍辱、布施及戒、定、精进,本为金刚般若之妙用,若无金刚般若,若盲无导者,不能有此妙用矣."

　　即就忍辱波罗蜜言之,具金刚般若,则人法双刾,事相全空,辱本无有,何有于忍,故如来说非忍辱波罗蜜.依世谛假说,是名忍辱波罗蜜也.何以故?我昔时体为歌利王割截,尔时坦然自忘,本无有我,亦无有所割截之身体,更无有能割截身体之歌利王,是四相已空矣.如其不然,当节节分解时,应生瞋恨心,我当时无瞋恨心,即是具忍辱行相,即是名忍辱波罗蜜矣.又念我过去五百世作忍辱仙人,为人损害,我不特无瞋恨心,且发大菩提心对其人曰:"我得道当首度汝.是我于尔所世,人、我、众生、寿者四相皆无矣."

　　复呼须菩提而告之曰:"菩萨应离一切虚妄分别和合连续之相,而发无上正等正觉心,不应依住六尘而生差别心,但应生无所住心.若心有所住,则是住颠倒,即非住般若矣."

　　【"是故佛说菩萨心不应住色布施.须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施.如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,即非众生.须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.须菩提!如来所得法,此法无实无虚.须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色."】

　　此承上忍辱,明布施无住义.其所以无住行施者,以菩萨为利益一切众生故,应无所住而行于布施也.且必无所住而行施,方能利益众生.有所住而行施,不能自利,亦不能利众也.然既言行施利众,即有人法之相矣.人法非实,虽行实无所行,故如来说一切诸相,即是非相也.虽利众生实无众生可利,故如来说一切众生,亦非众生也.

　　世尊恐众起疑,不如佛说修行,而执言说相,故复告之曰:"如来所说之语,是真语者,是证得般若真智流出也;是实语者,是妙智观察诸法如幻非实,如理而说也;是如语者,是如十方三世诸佛所同说也;非故意欺诳众生而为诳语者;非为种种不同之异语者."虽间有诸说差别,为成一道实无有异也.况佛所证得之无上菩提,无实无虚.无实者,不可执以为实,若执以为实,则是有住,是常见,即非菩提也.无虚者,不可执以为虚,若执以为虚,则是有住,是断见,亦非菩提也.

　　且无住与住,得失悬殊,若菩萨行施而住于法,如人入暗处,虽有目而无所见.若菩萨行施不住于法,如人有目有见,日光明照,无论若干种种之色,无不见也,其益为何如耶!

　　【"须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德."】

　　上已明无住修行之益,此明菩萨欲得益,必须持经.故告须菩提云:"当后来之世,若有善男子、善女人,能于此经领受其义,如义行持,读诵通利,则是人已了此金刚般若."如来以真智力,悉知是人行菩提因,以佛眼力,悉见是人得菩提果,皆得成就无量无边功德也.

　　持经功德分第十五

　　【"须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼;何况书写、受持、读诵、为人解说?须菩提!以要言之:是经有不可思议,不可称量无边功德."】

　　前明持经功德胜恒河沙等身命布施功德,此明胜无量百千万亿劫以恒河沙等身命布施功德也.初、中、后日分者,日三时也,一日如是,日日如是,积而成劫,乃至无量百千万亿劫,皆以恒河沙等身命布施.时间如是永久,福德如是广大,以之比较闻此经典信心不逆所得福德,已远胜于彼,何况复能自己书写、受持、诵读,或为人解说而教之书写、受持、诵读,其福德更若何耶!

　　要而言之,是经为经中之主,诸佛之母,一句一偈皆是般若菩提,其所有福德,非心行之所能思想,非言语之所能评议,非如轻重、大小、长短、宽狭之能称量,亦非有边际涯岸之能限量.但此功德,亦非外求,即为自心之所显现,虽思而无可思,虽议而无可议者也.若强加以推度,即为着相.相者,非特长、短、大、小谓之相,义理有、无、虚、实、动、静、语、默无非是相,六书会意,心相为想,故思想亦谓之相.心之所缘,如镜照物,物来当镜,镜中之物显然毕露,物未当镜,镜中自无物影也.故虚而不照,无物不照;照而不虚,其照有限,此经之功德亦复如是.着相有限,不着相则无量无数无边也.

　　【"如来为发大乘者说,为发最上乘者说.若有人能受持读诵广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德.如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提.何以故?须菩提!若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,即于此经不能听受、读诵、为人解说.须菩提!在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处."】

　　此明此经胜,则持经者亦胜,持经所得之福德亦胜,而此经所在之处亦无不胜也.所以者何?此经如来为发大乘心者说,即为菩萨无上菩提心者说,非为凡夫二乘说.为最上乘之上根智人等于佛智者说,非为外道说.若有人能受持读诵以自利,复于不可言说而广为人假立言说以利他,如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就不可称量、无有边际、不可思议功德.如是人等,等同佛慧,对于如来成就无上正等正觉之家业,一肩荷担,是即以如来之功德而为其功德矣.

　　若乐小法者,如声闻、缘觉,贪着有余涅盘之乐,不能回小向大,自是法见犹存,对于此经,当然不能受持、读诵、为人解说.又若着我、人、众生、寿者见之外道、凡夫,善根虽有,或贪求世间富贵寿考,或希求利养安乐,或欲刾灭现在一切烦恼求一忍定,或以身体为患而欲舍身成空,或以心念为患而修无想定,或欲求神仙而生天上,或有稍明佛法而希冀来生得一善果,如是等人,皆不能受持读诵此经为人解说者也.若能持此经者,即是荷担佛法者.经胜,故持经之人亦胜也,而经之所在处亦然.在在处处,若有是经,一切世间天人及八部众,当知此处即为是塔,皆应作礼围绕以表示恭敬,皆以诸华诸香布散其处以为供养.此经在处则处胜也,此经之重为何如耶!

　　图1-9

　　能净业障分第十六

　　【"复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提."】

　　此明持经消罪.障有三种:(一)烦恼障,即贪瞋痴慢疑等.(二)业障,心不自在颠倒妄动.(三)报障,如鸟报,只能飞空,不能游水;鱼报,只能游水,不能飞空;人报,自有人的范围,不能飞空亦不能游水.障如垢秽然,能净即金刚般若,所净即垢秽.又业障如霜露,此经如慧日,慧日一照霜露消灭.若善男子、善女人受持读诵此经,应为人尊重,今反为人轻贱,则是人先世罪业,本应堕地狱、饿鬼、畜生之三恶道,以今世既为人轻贱,先世罪业即行消灭,当得无上正等正觉也.

　　【"须菩提!我念过去无量阿僧只劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者.若复有人于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及."】

　　此明持经功德,胜如来先世供佛功德.世尊云:"我念过去无量阿僧只劫,于燃灯佛前,得值之佛,其数达八百四千万亿那由他之多,我皆供养奉事,无有空值不奉事者,以福德言,当然是多.若复有人于后末世能受持此经,所得功德,与我供养诸佛功德比较,我之功德百千万亿分不及彼之一,乃至不及彼算数譬喻所不能及分之一.何以故?供佛是有为有得之功德,不能速得菩提;远不如持经自利利他之功德,是无为无所得之功德,能速得无上菩提也."

　　【"须菩提!若善男子、善女人,于后末世有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信.须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议."】

　　此明持经功德无量,前已五次比较,尚未具说.若善男子、善女人,于后末世能受持读诵此经,所得无量无数之功德,本言语难以形容.我若详细形容,完全说出,有人听闻,心即狂乱狐疑不信,我所以不具说也.其所以狐疑不信者,以不了此经义故;若了知此经义不可思不可议,则持经所得之果报,当然不可思不可议也,有何狐疑之有哉!

　　究竟无我分第十七

　　【尔时,须菩提白佛言:"世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?"佛告须菩提:"善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者.何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨.所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者."】

　　此须菩提重问,总结以前.问云:"善男子、善女人,云何发菩提心以及住心降心?"佛告之曰:"应当生灭度一切众生心,灭度一切众生已,当知所度之众生皆自性自度,而无一众生实灭度者.若谓我能度众生,则着我见;有众生可度,则着众生见;有我见、众生见,即有人见、寿者见,则非菩萨矣.所以者何?实无有法发菩提心者,若有法发菩提心者,则有能度、所度;有我、人、众生、寿者四见.今既无法发菩提心者,自无能度所度,及我人众生寿者四见矣."

　　【"须菩提!于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?""不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提."佛言:"如是,如是.须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.’何以故?如来者,即诸法如义.若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚."】

　　此明既无发心之因,亦无授记之果,所以究竟无我之义也.统观佛法,不外教、理、行、果四事:能明即教,所明即理,明理修行,由修行实际之所证即果.自行以之,化他以之,故六度万行,无一非教、理、行、果之妙用也.然丝毫不可取不可说,若有所取有所说,则非金刚般若,非诸法实相,不得谓之佛,亦不得谓之菩萨也.

　　故世尊问须菩提云:"如来于燃灯佛所,有法得菩提不?"须菩提答云:"不也."佛即印可曰:"如是如是,如来实无有法得菩提,若有法如来得菩提,则心有着有见,不得谓之如来."燃灯佛亦不得与我授记云:"汝于来世当得作佛,号释迦牟尼;"以实无有法得菩提,则无我见,亦无菩提见,故燃灯佛与我授记云:"来世当作佛,号释迦牟尼也."

　　然则佛之所得,岂不同于龟毛、兔角乎?曰:"不也."何以故?盖如来者,诸法如如不动义,平等无差别义,不落二边,中亦不住,行无可行,得亦无得,故名如来也.若有人言如来得菩提,则是人法我见,实有能得之佛与所得之菩提也.所以者何?得而非得,不可言实;非得而得,不可言虚;故曰:"如来所得菩提,无实无虚也."

　　【"是故如来说一切法,皆是佛法.须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.须菩提!譬如人身长大."须菩提言:"世尊!如来说人身长大,则为非大身,是名大身."】

　　上已明诸法如故,名为如来,故一切法如,即是如来,故一切法皆是佛法也.然所言一切法者,非一切颠倒之法也,即一切法如,故名一切法也.世尊云:"譬如人身长大,人身无实无虚,法身非有非无也."须菩提即云:"如来说人身长大,遍一切处,具一切功德者,为众生叹美其为大,非如来身有大小、遍与不遍也.且非有大身实相可着,故云即为非大身,是为遍一切处之大身也."

　　【"须菩提!菩萨亦如是.若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨.何以故?须菩提!实无有法名为菩萨.是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者.须菩提!若菩萨作是言:‘我当庄严佛土’,是不名菩萨.何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨."】

　　图1-10

　　上已明无法发菩提心之佛,此明亦无法名为菩萨.故世尊云:"不特佛法如是无有,菩萨法亦如是无有."菩萨若作是言:"我当度众生,则是有见,是不名菩萨."何以故?盖实无有法名为菩萨,故佛说一切法无人、我、众生、寿者.若菩萨作是言:"我当庄严佛土,是不名菩萨."何以故?盖庄严不可取不可说,佛土亦不可取不可说,而如来所以说庄严佛土者,无有庄严之相,亦无有佛土之相,故云即非庄严佛土,是名庄严佛土也.若菩萨了悟无人、无我,了悟无法、无非法,如如不动,湛然常寂,则名真是菩萨,等于佛慧矣.

　　一体同观分第十八

　　【"须菩提!于意云何?如来有肉眼不?""如是,世尊!如来有肉眼.""须菩提!于意云何?如来有天眼不?""如是,世尊!如来有天眼.""须菩提!于意云何?如来有慧眼不?""如是,世尊!如来有慧眼.""须菩提!于意云何?如来有法眼不?""如是,世尊!如来有法眼.""须菩提!于意云何?如来有佛眼不?""如是,世尊!如来有佛眼."】

　　此分以后说果.金刚般若本包括教、理、行、果,前五分明理,第六分后明事即行,经典即教,而教所明即理、行,第十七分由教、理、行无我,总结菩萨至佛.自行教、理、行、果已周,而化他之因果亦同,浑物一体,同观无别,故此分名为一体同观也.

　　前屡明无得无见,非无眼故不见,故问须菩提云:"如来有五眼不?"须菩提答云:"如来有五眼."如来有五眼尚不见诸法,况凡夫二乘不具五眼而言见有菩提可得耶?

　　肉眼者,凡夫眼,范围最小,以纸障之,即不能见.天眼者,生天者有之,禅定亦能得,能远视,能透碍.慧眼者,声闻、缘觉乘有之,观众生皆是空,皆是四大五阴假合,如镜花水月,须菩提已有此种智慧为其生命.法眼者,菩萨所具之眼也,不惟了达人我众生是空,亦了达诸法缘生无有自性,一切即一,一即一切,运用无碍.佛眼者,即佛具之眼也,证得无上正等正觉,通达一切众生世出世间法,此种妙智,五眼皆具;菩萨得四眼;五通罗汉虽具三眼,而不能刹那齐观三境.二乘通而有碍,凡夫碍而不通,佛于刹那中同时可见人、天、罗汉、菩萨所见境界,究竟清净,圆满法界,无障无碍,无欠无余,即是此眼所见诸法相用.然究其实,定体定相定用,皆不可得也.

　　【"须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?""如是,世尊!如来说是沙.""须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?""甚多,世尊!"佛告须菩提:"尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知.何以故?如来说诸心皆为非心,是名为心.所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得."】

　　此明眼所观境.世尊云:"如恒河中所有沙数之恒河,是诸恒河所有沙数之佛世界,宁为多不?"须菩提言:"甚多."世尊云:"不但尔所佛世界甚多之国土,如来悉见悉知,即尔所佛世界国土中之众生若干种心,人之所难知者,如来亦悉知."何以故?盖他心通也.他心通,能了知众生种种之心.以心无二心,此无二之心,皆是一切世界所有一切众生之心.且如来所知诸众生心唯在颠倒中行,皆为非心,是名为心也.所以者何?心含空间,无影无迹,不可言有,亦不可言无.就时间区别看来,亦是假立:过去心已过去,则过去心不可得;现在心不住,则现在心不可得;未来心未来,则未来心亦不可得;过去、现在、未来之心均不可得,是假立而非实有,明甚.诸众生不察,以无为有,种种颠倒,所以一切心皆是非心,是名为心也.

　　法界通化分第十九

　　【"须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不?""如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多.""须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多."】

　　此明福德无实,得与不得平等.故问须菩提云:"若有人满三千大千世界七宝以用布施,而不住施者,受者,财物三相,是人以是因缘得福多不?"须菩提答云:"此人得福甚多."世尊复告须菩提云:"若福德有实,则是有所得之福德,如来不说得福德多.以福德无故,则是无所得之福德,故如来所以说得福德多也.此无所得之福德,不从有得生,亦不从无得生,得无得平等,故是无所得也,故是得福德多也."

　　离色离相分第二十

　　【"须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?""不也,世尊!如来不应以具足色身见.何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身.""须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?""不也,世尊!如来不应以具足诸相见.何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足."】

　　"色身"者,即有色可见之身,所谓三十二相、八十种好也.此身云报身,由报得来者也."诸相"者,谓化身,有百千万亿之形相,变化不测者也.此身又名应身,以神通妙用,随应众生显现而施行教化者也."具足"者,谓尽形相之优美也.此段明报身、化身与法身不即不离.

　　世尊问须菩提云:"佛之法身,可以形相优美之色身见不?"须菩提答云:"不也,如来法身,不应以形相优美之色身见."何以故?如来说形相优美之色身,虽不离法身,然亦非即法身,故色身非即具足色身,色身非即法身,故色身是名具足色身也.又问:"如来法身,可以形相优美之种种变化身见不?"须菩提云:"不也,如来法身,不应以形相优美之种种变化身见."何以故?如来说形相优美之种种化身,虽不离法身,然亦非即法身,化身不离法身,故化身非即具足化身,化身非即法身,故化身是名化身具足也.由是可知报身、化身、法身,非一非异,亦一亦异,相而无相,无相而相之妙矣.

　　非说所说分第二十一

　　【"须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法.’莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故.须菩提!说法者,无法可说,是名说法."尔时,慧命须菩提白佛言:"世尊!颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?"佛言:"须菩提!彼非众生,非不众生.何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生."】

　　色身与法身之关系既如上述,云何如来有所说法耶?故告须菩提云:"汝勿谓如来法身有所说法,若有人云如来法身有所说法,则是起心动念,有所取着,妄想分别,即为谤毁如来,不能了解如来所说义."何以故?如来者,诸法如义,虽说法实无法可说,假名之为说法也.须菩提以了达生空之智慧为命,故云慧命须菩提.启白佛言:"此虽说无所说之法如是,颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?"佛言:"众生与佛无二无别,故云彼非众生;只因未具足了悟,所以非不众生也."故三界九地之众生,莫不具金刚般若无上妙慧之种子,所以如来说非众生;因金刚般若妙慧种子尚未显现,所以如来说名为众生也.

　　无法可得分第二十二

　　【须菩提白佛言:"世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?"佛言:"如是,如是.须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提."】

　　世尊以身口意三业教化众生,前途行乞食,是游行教化,即身教化也;入定说法,即口教化也;令众生依说修行,得无上菩提,是意教化也.深恐大众执着,虚妄分别,不能了达诸法实相,故重重破遣.前云相好非即法身,破执身业也;云如来实无所说,破执语业也;兹云得无所得,破执意乐也.须菩提虽了达如来即诸法如来,即无上菩提,固得无所得,而心中犹不能十分释然,故启白佛言:"佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?"佛即印可曰:"如是,如是,我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,即是名为阿耨多罗三藐三菩提也."若我有一毫之得,则即是不得,不名无上菩提.以毕竟无得,乃是得无上菩提,是名为无上菩提也.

　　图1-11

　　净心行善分第二十三

　　【"复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法."】

　　此分紧承上分,复告须菩提云:"此得无所得之法,平等平等,在圣不增,在凡不减,无有高下之殊,是名无上正等正觉,是即金刚般若波罗蜜也.以无我、人、众生、寿者四相,修行六度万行之善法,即得此无上正等正觉.所言善法者,无有自体可得,亦不可执以为实,故曰非善法;但如法而名,故名为善法也."

　　福智无比分第二十四

　　【"须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及."】

　　上明修善法得菩提,当知金刚般若外无善法,修善法即是受持般若波罗蜜经.故世尊告须菩提云:"若三千大千世界中,所有诸须弥山王相等高大之七宝积聚,有人持用布施,其所得福德固属甚多,较之受持此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,或为他人说,所得之福德,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及一,其持经福德之多为何如耶!盖七宝布施是财施,是修福;持经自利利他是法施,是福慧双修,所以此持经之福德,胜于彼七宝布施之福德也."

　　化无所化分第二十五

　　【"须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生.’须菩提!莫作是念.何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者.须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我.须菩提!凡夫者,如来说则非凡夫,是名凡夫."】

　　此明如来化度众生,虽化而无所化义.谓须菩提云:"汝勿谓如来作是念:‘我当度众生.’"何以故?前言佛与众生无有高下之殊,焉有众生为如来度?若有众生为如来度,则众生亦可度如来,如此虚妄分别,则有众生见、如来见,如来亦有我人众生寿者四见,自度不能,何能度他?故佛无有众生见也.若无有众生见,当然无有我见,我见既无,云何佛自称有我耶?如来说有我者,随世俗说耳,实无有我可说也.既无我可说,云何世俗中有我来去生死等事耶?盖世俗凡夫,于无我中以为有我也.所云凡夫者亦属假名,无别有凡夫性,因迷金刚般若即凡夫,故如来说为凡夫.悟金刚般若即圣,故如来说即非凡夫.即此未悟之时,故名为凡夫也.

　　法身非相分第二十六

　　【"须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?"须菩提言:"如是,如是,以三十二相观如来."佛言:"须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来."须菩提白佛言:"世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来."尔时,世尊而说偈言:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来."】

　　此承前第二十分明三十二相非即法身义.问须菩提云:"可以三十二相观如来不?"须菩提犹是乍迷乍悟,故启白佛言:"如是,如是,以三十二相相好观如来."世尊当即呵斥云:"若以相好即如来法身,转轮圣王亦具三十二相,即是如来."须菩提猛然大悟,白佛言:"如我解佛所说意,法身虽不离色身,亦不应以色身即为如来法身也."尔时世尊重以偈言显示:"若以色相为如来法身,则转轮圣王亦是如来;若以声音为如来法身,则迦陵频伽鸟亦是如来;是人未得金刚般若而行邪道,永远不能得见如来法身也.若已得金刚般若,不即色相、声音可见如来,不离色相、声音亦可见如来,非色、非声可见如来,乃至非非色、非非声亦无不可见如来也.金刚般若之妙用为如何耶!"

　　无断无灭分第二十七

　　【"须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.’须菩提!莫作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.’须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭.莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相."】

　　此明不落断灭义.三十二相本为佛果,不以三十二相观如来法身,非无福德之因果也.故告须菩提云:"汝若起如来不以具足相故得菩提之心念,则心念落于偏、落于断,即不合正道.汝当莫起如来不以具足相故得菩提之心念,则心念即不落于偏断,合于正道矣."何以故?须菩提!汝若起此念,发菩提心者即是狂慧,拨无因果,则是说诸法断灭矣.古来圣贤,从初发菩提心以至佛果,于法皆不说常,故不住常见;亦不说断,故不住断见,所以谓之无上正等正觉也.

　　不受不贪分第二十八

　　【"须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德.何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故."须菩提白佛言:"世尊!云何菩萨不受福德?""须菩提!菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德."】

　　此明证法无我菩萨之功德,胜以七宝布施之菩萨所得之功德.菩萨已证人无我,尚未证法无我,若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德,与知一切法无我,得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较,则此菩萨功德胜前菩萨功德.何以故?以此菩萨不受所得之福德,所以胜前菩萨有所得之福德也.须菩提尚未了悟,故启白佛言:"菩萨所作福德,云何不受福德耶?"世尊告之曰:"菩萨以无受福德心,故不贪着福德,是故不说受福德也."以既无受心,又无贪心,了解一切法无我,正智如如,契理亦如如,无上般若等同佛境,故福德量如虚空,利益众生无有穷尽,所以称叹其功德胜前菩萨功德也.

　　威仪寂静分第二十九

　　【"须菩提!若有人言:如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义.何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来."】

　　上已明不受福德,云何如来福慧圆满坐菩提座趣于涅盘耶?世尊为释此疑,故曰:"来去坐卧等威仪事,如来虽不离此威仪,而亦非即此威仪,若有人执此威仪即是如来,则即以利益众生之化身执为实,不解如来所说法身义."何以故?如来说法身者,本来常住,无所出现而来,亦无所入灭而去,为方便众生计,住于世间若坐若卧而行教化,故名如来也.

　　一合理相分第三十

　　【"须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何,是微尘众宁为多不?"须菩提言:"甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众.所以者何?佛说微尘众,则非微尘众,是名微尘众.世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界.何以故?若世界实有者,则是一合相,如来说一合相,则非一合相,是名一合相.""须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事."】

　　世界本为微尘所合,转言之,即微尘集合而成世界.世界虽难实行碎而分析,然由理想假设,可--分析至于极微,邻于虚空,不可再分,若再分之即为虚空,是微尘是空非实.微尘既即是空非实,由微尘所合成之世界,亦是空非实.微尘空,世界空,一世界与众微尘何异?故曰:"世界微尘,不可言一,亦不可言异,不可言一,亦不可言多也.以世界喻法身,可谓之一真法界,而十方诸佛法身,不可言诸法界、诸法身."何以故?法界法身,不可言一,亦不可言多,如光光互照,光光互摄,一多不异,一多不碍也.

　　世尊问须菩提云:"以三千大千世界碎为微尘,是微尘众宁为多不?"须菩提云:"甚多,但微尘虽多,空无自性,乃假说微尘众,若此微尘众实有者,佛则不说微尘众."所以者何?佛说微尘众,实空无所有,故云非微尘众,是假名微尘众.如来说三千大千世界亦然,世界亦空无所有,故云非世界,是假名世界.何以故?若世界实有者,即是一合相,即是微尘众合为一世界相,佛所说一合相者,亦属假名,谓微尘众合成一世界,碎而分析,世界相本无所有,而微尘相亦不可得,故云即非一合相,是假名一合相也.世尊以须菩提已了达世界微尘,空无所有,一多不异,犹恐其着合相,故告之曰:"一合相者,即是不可说."不可说者,不可说一,亦不可说异,不可说合,亦不可说不合也.如法身周遍法界,具足圆融,亦不可说一多、合不合也.凡夫之人不了此义,以世界为实,而起一多合与不合等种种虚妄分别,贪着不舍,造种种业,流浪生死而不自觉,良可悲矣.

　　知见不生分第三十一

　　【"须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见.须菩提!于意云何,是人解我所说义不?""不也,世尊!是人不解如来所说义.何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见.""须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相.须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相."】

　　图1-12

　　此明生知见亦是贪着.凡夫之人,所以贪着其事者,以其有我见故也.有我见,即有人众生寿者等见.若四见既无,则无有能贪之主体,更何有所贪之事物?况外界之事物,皆自心之所显现,本空无所有,虽贪着亦如镜花水月也.故新发意菩萨发菩提心,我见既无,法见亦不当有也.虽然,佛何以说众生有我见耶?佛说众生着于我见,似乎有我见矣,世尊为释此疑,故问须菩提以释之云:"有人言,佛说我、人、众生、寿者等见,此人了解我所说义不?"须菩提答云:"是人不了解如来所说义."何以故?世尊说我、人、众生、寿者见,明我、人、众生、寿者见是空,即非我、人、众生、寿者见,是假名为我、人、众生、寿者见;非因说我、人、众生、寿者见,便定有我、人、众生、寿者见也.世尊以须菩提以明我本来毕竟不可得,恐不了于法亦本来不可得义,故告之曰:"发菩提心者,于六根、六尘、六识之一切法,当了达本来空无所有,本来如镜花、水月,毕竟不可得.如是知见信解已,不生丝毫法相,即是证得无上菩提."所言法相者,亦如我义,我既非有,而法亦不可得;故云即非法相,是假名法相也.

　　应化非真分第三十二

　　【"须菩提!若有人以满无量阿僧只世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼.云何为人演说?不取于相,如如不动.何以故?一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观."】

　　此明应化如幻不可执取,其福德最胜.世尊告须菩提云:"若有人满无量无数世界之七宝持用布施,其所得福德本来甚多,若有善男子、善女人发菩提心,持于此经或四句偈等,自己受持读诵,复为人说而不说、不说而说,其福胜于彼满无量无数世界七宝布施之福也."

　　云何说而不说、不说而说?不取能说之相,亦不取听说之相,更不取所说之相.当如法性而说,不生心动念,如彼真如湛然不动也.无为之法固应如是,不若有为之法反是也.何以故?有为之法如梦然,梦时觉有,醒时则无也.如幻师为幻事然,幻现种种事物,而实无有种种事物也.如水中所起水泡然,阳光映照有如摩尼,心生贪着,而实非摩尼也.如阴影然,物在影在,物无影无,物既是空非有,影亦是假非真也.如雾露然,空中清净,则雾涌腾,不久消灭,即非常有也.如电然,突现突灭,突此突彼,非常非遍也.有为法既如此六事,行深般若者,应当作如是观察,不可有所执取也.

　　【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.】

　　此明流通.佛说是经毕,长老须菩提及诸男僧之比丘,女僧之比丘尼,在家修行之男子优婆塞,在家修行之女子优婆夷,以及天人阿修罗等,闻佛所说,身心畅然,皆大欢喜,发生正解净信,承奉行持,趣证佛果;且为流通不息,俾所有一切众生,亦皆得证佛果也.经文讲竟,敬为偈曰:"住心降心,人法无我,是名般若,大乘因果."