什么缘故呢?世尊!三十二大士夫相,如来说非相,这才是如来所说的三十二相.三十二相是因缘假合,随众生心所现的相,所以如来说为非相;但因缘假合、空无自性、所显的真实法性身,具有无量功德相,所以如来说名三十二大士夫相.

　　庚二内身施校

　　辛一正校量

　　【佛复告善现言:"假使若有善男子或善女人,于日日分、舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意;由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数."】

　　这是第三重校量.在前两重都是外财施,这是以如殑伽河沙数内身布施,可见更胜前了.

　　佛又告善现说:"假使有善男子或善女人,于每日每日分,舍施像殑伽河沙数的身体,如是经于殑伽河沙等劫数,舍施身体--劫,不是通常所说以遭灾祸为遭劫的劫数,要知道这个劫是梵语,全称是劫波,译为时分.时,有好时,坏时.减劫的小三灾、大三灾是坏时,增劫与成劫、住劫是好时.现在所说的劫,是指的大劫,就是世界一成、一住、一坏、一空共有八十小劫的大劫--还有善男子善女人,于此法门,乃至最少四句偈,领受忆持,于文能读诵,于义能究竟通利,并且广为他人宣说开示,如所明的理去作意,能实行修习;这种因缘所生的福聚,比较前面的于日日分舍施像殑伽河沙数自体的福聚,那是很多无量无数的了."因为能受持此法,就能断我、法二执,除烦恼、所知二障,证二空所显真如;所以受持此法的功德,当然不是世间功德所能比了.

　　辛二善现领悟

　　【尔时、具寿善现,闻法威力,悲泣堕泪,俛仰扪泪而白佛言:"甚奇希有,世尊!最极希有,善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者,作诸义利,普为发趣最胜乘者、作诸义利.世尊!我昔生智以来,未曾得闻如是法门.世尊!若诸有情,闻说如是甚深经典、生真实想,当知成就最胜希有.何以故?世尊!诸真实想、真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想、真实想.世尊!我今闻说如是法门,领悟信解,未为希有.若诸有情,于当来世后时后分后五百岁,正法将灭时分转时,当于如是甚深法门,领悟信解、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,当知成就最胜希有.何以故?世尊!彼诸有情无我想转,无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转.所以者何?世尊!诸我想、即是非想,诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想、即是非想;何以故?诸佛世尊离一切想."】

　　以上所校量的福德,说若有人以殑伽沙数身命布施,不如闻此法的功德.因为身命是有漏惑业所成的苦报,以这种苦报为布施的因,当然所感得的果也是三界有漏的苦报.所以外道不明此理,虽修种种的苦行,也是不能出三界,徒劳无益.要是闻了此法,就能通达真实法性而亲证真如,所以这两种,当然不能相比了.善现在那时,听了这种法有这种威力,他就已经见了无相真实的理,于是自己悲痛流泪;他想起从无始来,舍身受身不知有多少了,乃至现在已证得阿罗汉果的最后身,还是一个业报苦果的身.所以善现俛仰扪泪而向佛说:"甚奇希有,世尊!最极希有,善逝!"如来现在所说的法门,普为发心趣向最上大乘的人,能作一切利义.世尊!我从生无漏智以来,没有听过这种法门.要是诸有情、听得说如是甚深经典,能信为真实了义,应当知道这是成就最胜希有.为什么呢?因为真实想,亦是假立的,实则没有真实想可得,是空无自性的,所以如来说为非想;但空无自性所显的真实法性,才是真实想,所以这才是如来所说的真实想真实想.善现以为我现在闻说这个法门,领悟信解倒不算是希有;若诸有情,在当来世后时后分第五个五百岁、正法将要灭的时候,能于这种甚深的法门,领悟、信解、受持、读诵、究竟通利并且广为他人宣说开示、如理作意而能修行,应当知道是成就最胜希有.因为那些有情,没有我想转起,乃至没有受者等九种想转起;这因为一切我想、就是非想,一切有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想、就是非想.为什么呢?诸佛世尊,是离于一切想的.这就是即一切法而离一切法想.因为地离地想,水、火、风、离水、火、风想,乃至以离想亦离想,无一可取;因为无一可取,所以般若无分别智当下就现前了.

　　辛三明持经胜德

　　【作是语已,尔时世尊告具寿善现言:"如是,如是,善现!若诸有情,闻说如是甚深经典,不惊不惧无有怖畏,当知成就最胜希有.何以故?善现!如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多.善现!如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说,故名最胜波罗蜜多.如来说最胜波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多."】

　　那时候,世尊告善现说:如是!如是--这是佛印可他所说的--善现!要是一切有情,听说这种甚深经典,不惊不惧、没有怖畏,应当知道这是成就最胜希有的.惊、惧、怖畏,此三种在梵文中,实都是怖的意思.但是中国分有这三名的不同:初起恐怖的时候,名惊;不是初起的恐怖是相续有的恐怖,名惧;决定怖畏,名怖畏.初闻此法不恐怖,名不惊;闻了以后也不相续的恐怖,名不惧;不决定怖畏,名不怖畏.如来所说的法门中,最胜波罗蜜多,就是般若波罗蜜多.如来所说最胜波罗蜜多,是无量无数诸佛世尊所共宣说的,所以名最胜波罗蜜多.如来说最胜波罗蜜多,就没有最胜波罗蜜多的实体可得,是空无自性的,所以就不是波罗蜜多;但是空无自性所显的真实无相般若,如来才说名最胜波罗蜜多.

　　戊三三断一校

　　己一断疑

　　庚一持法苦行招苦疑

　　【"复次,善现!如来说忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多.何以故?善现!我昔过去世、曾为羯利王断肢节肉,我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想;亦非无想.何以故?善现!我于尔时若有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想.何以故?善现!我忆过去五百生中,曾为自号忍辱仙人,我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想;亦非无想.是故善现!菩萨摩诃萨,远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心.不住于色应生其心,不住非色应生其心;不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心.何以故?善现!诸有所住则为非住,是故如来说诸菩萨应无所住而行布施;不应住色、声、香、味、触、法而行布施.复次、善现!菩萨摩诃萨、为诸有情作义利故,应当如是弃舍布施.何以故?善现!诸有情想,即是非想;一切有情,如来即说为非有情."】

　　图1-22

　　菩萨听了这种法,受持读诵、究竟通利,又去为他人称扬乃至以身命供养此法,这岂不是苦行吗?如达摩九年面壁,也是一种苦行.所以善现又生起了疑惑:若舍身命是苦行,就能招苦果,那么持法也是苦行,也应当招苦果啊!佛知道他有了这种疑,所以又对善现说:"如来说的忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多;这才是如来所说的忍辱波罗蜜多."因为佛说的忍辱波罗蜜,不是忍受种种苦痛叫波罗蜜多,是了达无所忍的侮辱相、无能忍的我相,人我一切都无相可得,所以如来说名为忍辱波罗蜜多.以下,就释迦牟尼佛因中的事实来说:"羯利王是一个王的名字,就是苦楚王."因为这王常常以种种苦楚损害人民,大家都恨他,所以叫他苦楚王.佛告诉善现说:"为什么如来说忍辱波罗蜜多,即非忍辱波罗蜜多;是故如来说名忍辱波罗蜜多呢?善现!如我从前在过去世的时侯,在山中作一静坐者,羯利王带了许多的婇女也到这山中去打猎.这王忽然睡着了,婇女们见王睡着,就都到静坐者面前去,请他为她们说法.羯利王醒了,一看婇女们都没有了,于是赶急追到静坐者那里去,看见婇女们都在那里.他就拿起刀来斫静坐者的肢节筋肉.我在那时,都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或受者想.我在那时什么想都没有,虽无有想却又不是无想定,也不同于土木的无想.因为在那时,心中有正觉、正念、正见现前.知道没有我想,不计我是能忍受苦的;没有有情想,乃至受者想,不计他是能断的;有支节筋肉是他所断的.因能明这种般若法,了达刀与自身都如虚空似的,用刀断肢节筋肉,就如以空触空似的,又有什么苦呢?所以那时没有瞋恚心.在那时,要是有我想,就在那时应当有瞋恚心;要是有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,那时就应当有瞋恚心了.我又记忆在过去五百生中,曾自号为忍辱仙人--离俗入山修行,所以名仙人--在那时,都没有我想,没有有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我在那时都没有想,也不是无想.所以善现,菩萨摩诃萨要远离一切想,才应当发阿耨多罗三藐三菩提心.因为离一切想,无一切法,就是无相真实想,就是般若波罗蜜多.发阿耨多罗三藐三菩提心,就是将本来光明具足功德的真心显发出来."六祖就是在这里悟道,所以他说:"自性本不生灭、自性本不动摇、自性本来清净、自性本来具足."因为他明了空,就空去了遍计所执、显了圆成实;所以说远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心.菩萨要不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心;乃至涅盘、非涅盘,菩提、非菩提,都没有所住应生其心.凡取于相而有所住的,就是不住于大乘般若波罗蜜多中.所以如来说:"诸菩萨应无所住而行布施:不应住色、声、香、味、触、法、而行布施."像这样的修行,那就不是苦行;所行的不是苦行,所以所成的果也不是苦果.

　　如古时有一位慧可禅师,以须还人夙债,自去被人杀死.但永嘉禅师的证道歌说:"了则业障本来空,不了还须偿宿债."后来有人问虎岑禅师说:"慧可受了达摩的心印,难道他还不明了吗?为什么还要偿夙债呢?"虎岑禅师说:"你不明本来空的理."这人又问:"云何是本来空呢?"禅师答:"还业债是."这都是因为不了达本来空、没有真空般若现前,所以还业债就着在还业债的事;若能了达本来空的理则真空般若现前,就是还业债而即非还业债了,如以虚空触虚空似的.所以佛法中要明般若正法,明了般若正法就有般若正解,有般若正解就有般若正见,有了般若正见,那么无论修什么行,都成大解脱行、大安乐行,能得到大安乐果.

　　佛又告善现说:"菩萨中的大菩萨,为一切有情作义利,应当像这样弃舍布施相."要是说我是能施的人,他是受施的人,还有所施的物,这就不能为有情作义利了.这因为若自若他的有情想,没有有情想可得,所以就是非有情想;一切有情,都是由五阴诸法和合假相所立的名,依此假名观察,只见有五蕴诸法;要是再深细的观察,五蕴诸法也是因缘所生,空无自性.所以心经上说"照见五蕴皆空",由此,如来就说为非有情.由这五蕴空所显的真实法性,就是不生不灭、不垢不净、不增不减.要是明了这种理而修行,都是称法性理修行.所以这正是大解脱行、大安乐行,当来正能证得大解脱,得大安乐果;还怎能名苦行苦果呢.

　　庚二离想不成胜果疑

　　【"善现!如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者.复次、善现!如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄."】

　　上文所说的诸有情想,即是非想,离于一切的想.所以虽说种种法而无所说,虽闻种种法而无所闻,了解也无所了解,修行也无所修行.要是这样,佛现在所说的一切法,岂不是都成了空无利益的吗?佛知道善现有这样的疑,就先以佛的胜解来作保证,显佛所说的都是真实义而有所利益的.因为如来是证得一切智的,所有一切无不圆满,对于世间并无所希求,无须乎用虚诳语来欺骗世人;如来但如诸法真实的理而说法,为义利世人而说法,丝毫没有所求而说法的.所以说:如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者.什么叫作实语、谛语呢?大凡佛所说法,都是不离世俗谛、胜义谛的.实语、就是依世俗谛,世间所见闻觉知的,就说是见闻觉知的,是如此就说是如此,是如彼就说是如彼,于一切事理都确实而说.谛语、也是依世俗谛而说的,于善法应修、于恶法应断、于清净果应证,所谓应修的修、应断的断、应证的证,从何因得何果,所说都是诚谛不妄的.什么叫作如语、不异语呢?这是从胜义谛而说的.如语、是说一切法如实的真实性,此真实性、是一切言说思量分别所不能到的,其所以有文字的、但为显真实法性而说,即文字语言而无文字语言可得.不异语、就是能随顺不乖异于真如的言语,因为依名字言说,才能知道如何能随顺真如,如何能证得真如.如来依这四种语,为利益有情而说法,毫无可疑,是确实可信的.以下,举佛所证、所说、所思的法来说明.佛告善现:"如来现前等所证法,等所说法,等所思法--这三种都是非谛非妄的."等,是平等普遍.佛所成的智、是正遍知,于一切事理性相,平等普遍无不证知.依这正遍知、现量亲证的法,随众生的缘就有所说法,以比量所知而有所思法.所谓佛法,就可以用这三句来说明.如来现前所证、所说、所思的法,都是超过名相分别不可思议的.不可于佛所说语言文字的法中,执取是谛实的;然而也不可执为虚妄.因为佛所说法,是为显无相真实义.虽不可执所说的法,就是真实义谛;然而依佛所说法,就能离一切虚妄分别、能亲证真实法性,也不可执以为妄,所以是"非谛非妄"的.比如以指指月,不可执指是月,但是依指的方向就可见月.所以,正是说离一切相想,才能成离相想的果,并不是说离一切相想,就空无利益了.

　　庚三真如或证不证疑

　　【"善现!譬如士夫,入于暗室,都无所见.当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是.善现!譬如明眼士夫,过夜晓已日光出时,见种种色.当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是."】

　　既一切法都是真实,那么若内、若外、若心、若境,乃至若众生、若佛,都是无相无分别真如性;既都是真如性,那就平等一律了,为什么又有佛、菩萨、二乘、六凡:有究竟证的、有分证的、有全不证的种种差别不同呢?佛知道善现心中有这样的疑,就对善现说:"譬如有人,入于黑暗的室中,就完全见不着什么.应当知道菩萨要是堕于事而行布施,也是同例."事、就是具体的事实,就是事事物物.当知这--的事物,都是无量无数因缘关系在结合的交点上而现有这种假相,这个假相.世人就认为是具体的事实.实则他所认的事实,正是他所见的假相;而他不见的无量无数因缘,才是真相.而这无量无数的因缘,本尽虚空遍法界的,没有一定的空间和时间的分位.要是菩萨不明这法界缘起,空无定相的真理,将取境的心全堕于假相的事中,执有相可取可得.如堕于事而行布施,见有能施的人、受施的人、所施的物,有了这种见,就将菩萨的般若智慧光明完全埋没在无明黑暗中,不见真如性,也就如入暗室中都无所见一样的.但是士夫不见有真如,并不是真如有所阙少,只是为无明所覆.无明有二种:一、真实义无明,就是不明法界缘起一相无相的真实义,于自他--物都执为是具体的.二、异熟果无明,就是不明随业所现的异熟果.既于理迷真实义,又于事迷异熟果,所以不见诸法真实性相.诸法性相常住如此,所谓不生不灭、不垢不净、不增不减;有佛证明也这样,没有佛证明也这样.就好像有人入暗室中就都无所见,要是有了光明就能见室中的种种色了.虽有明暗的不同,但于黑暗中不见的与光明中所见的都是一样,并不是暗中原没有这种种色,在光明中才生有这种种色的.所以佛告善现说:"譬如明眼人,经过黑夜而到早晨日光出现的时侯,见种种色.所见的这种种色,不是从无而生出来的,只是由光明而显现出来的.应当知道菩萨不堕在具体事中而行布施,也好像明眼的人,见种种色一样的."这一段是显"明心见性"的理."性"、是一切诸法真实性相,本来如此,丝毫不参加虚妄的,佛与众生是无二无别的;虽然无二无别,但在众生位,必须闻法、依法修行,才能成佛.成佛的第一步就是见性,而见性的功用就是明心.要知道,这并不是说心是一个物件,另用一明来明它.所谓明心,就是将一向虚妄分别颠倒的无明心,转变成圆明的心,所谓转识成智;如将原来的暗室,转成明室似的.所以,并不是将眼前一切离去,别求见性;当知现前一切,当下就是真如性.要离却以见性,就成损减的妄执;这个心还是无明心,不能证见真如的性.所以要将这无明心转成般若的光明心,明了无修无证的真性,这才是真实修证.

　　己二校福

　　庚一持法福胜

　　【"复次、善现!若善男子或善女人,于此法门,受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人.如是有情,一切当生无量福聚."】

　　图1-23

　　佛又告善现说:"若善男子或善女人,对于此法门,于文能受持读诵,于义能究竟通利,还能广为他人宣说开示、如理作意,就能为如来以他的佛智完全知道这个人,就能为如来以他的佛眼悉见是人,就为如来完全觉了这个人.像这样的有倩,一切都应当生无量的福聚."

　　庚二施身校量

　　【"复次、善现!假使善男子或善女人,日初时分、以殑伽河沙等自体布施,日中时分、复以殑伽河沙等自体布施,日后时分、亦以殑伽河沙等自体布施;由此法门,经于俱胝那庾多百千劫以自体布施.若有闻说如是法门,不生诽谤,由此因缘所生福聚,尚多于前无量无数.何况能于如是法门,具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意!"】

　　这是第四重校福,比较前面第三重校福,就更深进了.前面是说于每日每日分、舍施像殑伽河沙数的自体,这次是于每日三时分、都以殑伽河沙等自体布施,所以比前增广.这次是显断一分疑,增一分法身功德的意义.

　　佛又告善现说:"假使有善男子或善女人,日初时分、日中时分、日后时分,都以殑伽河沙等自体布施;由此所集异门,经俱胝那庾多千百劫以自体布施--异门显异于金刚般若的法门而行布施的." "俱胝那庾多"、是梵语,俱胝译为亿,那庾多译为兆--要是有闻说这个金刚般若法门,不生诽谤,生起一念信心,由这种因缘所生福聚,尚且多于前面所说的,以自身布施的福聚,无量无数.何况能于此法门,具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利,且能广为他人宣说开示、如理作意的呢?

　　庚三广释所以

　　辛一第一释所以

　　【"复次、善现!如是法门,不可思议,不可称量;应当希冀不可思议所感异熟.善现!如来宣说如是法门,为欲饶益趣最上乘诸有情故,为欲饶益趣最胜乘诸有情故."】

　　佛又告善现说:"这个法门,是希有难闻的,思想议论所不能到;不是有长短轻重可称的,应当希望不可思议所感异熟果报.善现!如来宣说此法门,不是为普通一般人说的,不是为小乘小器说的,是为的要饶益趣向最上最胜乘的诸有情而说的.有大资量,一超直证真如法性的根性,所以听了这法,就能成大利义."

　　辛二第二释所以

　　【"善现!若有于此法门,受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人.如是有情,一切成就无量福聚;皆当成就不可思议不可称量无边福聚."】

　　佛告善现说:"若有于此法门,受持、读诵、究竟通利,还能广为他宣说开示、如理作意,就为如来以他的佛智慧、完全知道这人,以他的佛眼完全明见这人,就为如来完全觉知这人."像这样的有情,成就无量福聚;都应当成就不可思议不可称量无边福聚.

　　辛三第三释所以

　　【"善现!如是一切有情,其肩荷担如来无上正等菩提.何以故?善现!如是法门,非诸下劣信解有情所能听闻,非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见,所能听闻;此等若能受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,无有是处.复次、善现!若地方所,闻此经典,此地方所、当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬右绕,如佛灵庙."】

　　佛告善现说:"像这样的一切有情,他的肩上就能荷担如来无上正等菩提."什么缘故呢?像这样的法门,不是一些下劣信解的有情,所能听闻的;下劣有情,就是有我见、有有情见、有士夫见、有补特伽罗见、有意生见、有摩纳婆见、有作者见、有受者见的.这些见都是凡夫外道的颠倒见,这类众生,要想听了这法,就与他的心相违.因为凡夫于世间是恒时求名利的,计有我和我所有的,所以听了无我的话,就不愿意听了.在外道,虽知道这世界不是真实的,要是离了这个世界另求个真实的,于是就执身中有实物,有说是性、有说是神、有说是灵体,认为他是永久存在的实物.但在这法门中,就是破他这种的颠倒执的,说是五阴和合的假相,定无自性,没是这一切的见,当下就是法界真实妙性.所以不是一切下劣的有情所能听闻的.这种下劣的人,对于此法门,能受持、读诵、究竟通利,还能广为他人宣说开示、如理作意,就没有这种可能.佛又告善现说:"要有某个地方,听了这个金刚般若经,这个地方,应当为世间一切天同人、阿素洛这些有情所供养礼拜、恭敬右绕,如同佛灵庙一样的."

　　辛四第四释所以

　　【"复次、善现!若善男子或善女人,于此经典,受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁.所以者何?善现!是诸有情,宿生所造诸不净业,应感恶趣;以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业,皆悉消尽,当得无上正等菩提."】

　　佛又告善现:"若善男子或善女人,于这种经典,受持、读诵、究竟通利,并且广为他人宣说开示,如所明的理而起正作意修行的;或遭人轻贱毁骂,或遭极重的轻贱毁骂的,因为什么呢?这些持经的有情,在过去生中所造的有漏不善业,本应感恶趣的;但因现在持此法的功力--由此法能了我法皆空,证无相实相真如--虽遭轻毁,而过去生中所造的业,就能消灭;业障既消,无所障碍,于是当得无上正等菩提了.就如干柴遇烈火似的,一切烦恼业障都被消灭了."

　　辛五第五释所以

　　【"何以故?善现!我忆过去于无数劫,复过无数,于燃灯如来应正等觉,先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛,我皆承事,既承事已皆无违犯.善现!我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯.若诸有情后时后分后五百岁、正法将灭时分转时,于此经典,受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意,善现!我先福聚,于此福聚、百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分,亦不能及."】

　　为什么呢?善现!我忆念我于过去无数劫以前,还过于无数劫以前,在燃灯佛应正等觉以前,又过于燃灯佛前曾经遇着八十四亿兆百千诸佛,我都亲近承事;既承事了,并且遵佛教诫,没有违犯.善现!我作了这种种功德.若有有情,在后时后分后五百岁正法将灭时分转起时,对于此经典,能领受忆持,于文读诵,于义通利,并且还广为他人宣说开示,如所明的理起作意而能修行的.善现!我以先所作的福聚,同这人持此经的福聚比较起来,还没有此福聚的百分之一,如是渐渐分析,还没有千分之一,若百千分之一、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分--世间数目可数的、若计分--已越过世间数目但还可计度分别、若算分--世间心理可推算的、若喻分--可以世间此喻得知的如恒河沙数等、若邬波尼杀昙分--"邬波尼杀昙"、译为极细分,如现代所谓原子电子.我以前的福聚,连分析这样极细,都不能及.

　　辛六第六释所以

　　【"善现!我若具说,当于尔时是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子或善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷,心或狂乱.是故善现!如来宣说如是法门,不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟."】

　　图1-24

　　佛告善现:"善现!我若完全的说,当那时这善男子或善女人,由于此法门,受持、读诵、究竟通利,广为他宣说,如理作意所生的福聚,乃至这善男子善女人所摄的福聚,一些有情听了,心中就要迷闷,或是狂乱."因为此甚深法门,是佛的威力所加,所以不是普通思想所能想得到的,不是普通思想所能忍可的;依普通思想只觉得无理可信,所以听了要迷闷狂乱.善现!如来宣说这样法门,不可以普通心理思议,不可以平常的拘束心量来称量,应当希望感不可思议的异熟果--由不思议心,信解不思议福果相,才能感不思议福果.

　　本经有三周断疑,第一周断九种疑,即是"断所行疑"一大科讲完了.

　　丁二断行人疑

　　戊一重叙宗本

　　【尔时、具寿善现复白佛言:"世尊!诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?"佛告善现:"诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:我当皆令一切有情,于无余依妙涅盘界而般涅盘,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者.何以故?善现!若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨.所以者何?若诸菩萨摩诃萨,不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔.何以故?善现!无有少法,名为发趣菩萨乘者."】

　　以前示宗本一科,佛连答善现三问,但在答"应云何住"中,佛说"无有少法名为发趣菩萨乘者".善现就有疑未尽,还不等善现问时,佛就答复他了.善现又在以下的答中,辗转生起疑惑,所以直到现在,对于所行疑已告了一个结束.才又重叙前文,来引起以下疑难.这段文在上文中已解释过,所以不必重释了.

　　戊二进断所疑

　　己一无人修因证果疑

　　【佛告善现:"于汝意云何?如来昔于燃灯如来应正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?"作是语已.具寿善现白佛言:"世尊!如我解佛所说义者,如来昔于燃灯如来应正等觉所,无有少法,能证阿耨多罗三藐三菩提."说是语已,佛告具寿善现言:"如是!如是!善现!如来昔于燃灯如来应正等觉所,无有少法,能证阿耨多罗三藐三菩提.何以故?善现!如来昔于燃灯如来应正等觉所,若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯如来应正等觉不应授我记言:‘汝摩纳婆,于当来世名释迦牟尼如来应正等觉.’善现!以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯如来应正等觉授我记言:‘汝摩纳婆,于当来世名释迦牟尼如来应正等觉.’所以者何?善现!言如来者,即是真实、真如增语;言如来者,即是无生、法性增语;言如来者,即是永断道路增语;言如来者,即是毕竟不生增语.何以故?善现!若实无生,即最胜义.善现!若如是说:如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者,当知此言为不真实.所以者何?善现!由彼谤我起不实执,何以故?善现!无有少法,如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提.善现!如来现前等所证法,或所说法,或所思法,即于其中非谛非妄.是故如来说一切法皆是佛法.善现!一切法一切法者,如来说非一切法,是故如来说名一切法一切法."】

　　善现想着,若无有少法名为发趣菩萨乘者,那不是没有菩萨吗?既没有菩萨,又那有菩萨所修的行呢?既没有行可修,又怎能证果呢?他既有了这种疑,佛就告诉他说:"善现!在你的意思怎样?如来曾经在燃灯佛前,颇有微少的法,是证阿耨多罗三藐三菩提的吗?"善现听佛这样一问,当时就被提醒,所以他白佛言:"世尊!如我了解佛所说的意义,如来因地中在燃灯佛所,没有微少的法、是能证阿耨多罗三藐三菩提的."他说完了这话,佛就称许他所说的,所以说如是如是.并且告诉他说:"如来昔在燃灯佛所,没有微少的法是能证无上菩提的."因为如来昔在燃灯佛所,若有微少的法是能证无上菩提的,那么燃灯佛就不当同我--释迦如来自称--授记言:"汝摩纳婆,将来当名释迦牟尼应正等觉."燃灯如来称释迦如来,所以说汝.摩纳婆是梵语、就是在家少年而能修净行的人.若释迦如来觉着我是菩萨,是能证菩提者,有法是所证的菩提,那么就有了分别妄执,就成为凡夫外道了,燃灯佛当然便不会给释迦如来授记.因为如来觉悟没有少法是能证无上菩提的,那就无人我、法我、我法既空,于是无分别般若现前,所以燃灯佛才同我授记言:"汝摩纳婆,当来名释迦牟尼如来应正等觉."说到如来,就是真如真实的增语--若证得诸法实相真如,就名如来;并不是在实相真如中,另有一个具体的名如来.是在实相真如上、假立名言,是增益的语言.就是无生法性的增语--一切法都是因缘和合而生的,在因缘和合位上假立种种名言,并不是别有实物,依以得生;在一切法的本性,是常自寂静、本来无生,所以说无生法性.若有人证得无生法性,就名如来,这如来是依此无生法性而假立的名言.就是永断道路的增语--道路、是能通义.造业就往来于生死,所以名业道;言语能使思想相通,所以名言语道.若有人能永断生死及思量分别的道路,就名如来,所以说即是永断道路增语.也就是毕竟不生的增语--如来不但无始不生,就是将来也不生,常住真实,所以是毕竟不生.若能毕竟不生,就假立名言叫作如来,所以说即是毕竟不生增语.为什么要说如来是这些增益的语言,没有别的如来可得呢?因为若能真实无生,就是最胜义,就是究竟无上的如来了.义,是境.最胜,就是最为殊胜,没有更胜的了.真实无生,是最胜智所缘的最胜境.善现!若有人说如来,能证阿耨多罗三藐三菩提的,当知他所说的不是真实语.如这样说,那就离阿耨多罗三藐三菩提外、有能证的人,离能证的人外、别有所证的法,于是就有能所对待、思量分别,就不名如来了.所以,这人就是毁谤如来,也起虚妄不实执.如来那里有微少的法,是如来能证阿耨多罗三藐三菩提的?以上,约如来本身说,就是从无相真实,假立曰如来.

　　以下约佛法说.佛告善现:"善现!如来现前等所证法,或所说法,或所思法,这都是非谛非妄的,所以如来说一切法都是佛法."佛所证的法,不是凡夫思量分别心所能证的,所以名非谛;但佛也不是不证此法,所以名非妄.佛所说的法,不是如言说所取的,所以名非谛;但依所说的法,依教明理、如理修习、也可证得,所以名非妄.佛所思的法,不是凡夫思量心所能思量的,所以名非谛;但后得智变相缘真,楷量法相,能随顺法性而通达于法性,所以名非妄.因为非谛非妄,所以如来说一切法,就能证、能说、能思功能上说,都是佛法,唯佛才能证得.如法华经上说:"诸法实相,唯佛与佛乃能究尽."佛又告善现说:"一切法,如来说非一切法,这才是如来所说的一切法."因为一切法,不是凡夫二乘分别所取的法,所以如来说非一切法;既离虚妄分别,由正智所证的一切法,这才是如来所说的一切法.

　　己二无人度生严土疑

　　【佛告善现:"譬如士夫、具身大身."具寿善现即白佛言:"世尊!如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身."佛言善现:"如是,如是.若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量有情’,是则不应说名菩萨.何以故?善现!颇有少法,名菩萨不?"善现答言:"不也!世尊!无有少法名为菩萨."佛告善现:"有情有情者,如来说非有情,故名有情.是故如来说一切法,无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等.善现!若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严’,亦如是说.何以故?善现!佛土功德庄严、佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严.善现!若诸菩萨于无我法、无我法深信解者,如来应正等觉说为菩萨."】

　　图1-25

　　既没有发起菩萨乘者的菩萨,那么也没有菩萨度生或庄严佛土啊?当善现起了这种疑,佛就对他说:"善现,譬如士夫、具身大身--身、指相好身,大身、指法性身."善现还不等佛说完,已明白了,他就说:"如来所说士夫、具身大身,是离于具身大身相的,所以如来说为非身;离身相所显的真实法性,这才名具身大身."他说完了,佛称许他所说的,就说如是如是.又说:"若诸菩萨作这种说:‘我当灭度无量有情’,那就不当名菩萨了."因为他执着我是菩萨,有有情可度.所以又问善现说:"颇有微少的法名菩萨吗?"善现回答说:"没有,没有微少的法名为菩萨."佛又说:"有情,在如来说为非有情,才名有情."因为有情本是法性,本等虚空遍法界的,所以说非有情;但由五蕴和合假名有情的.所以如来说一切法,没有有情、命者、士夫、补特伽罗等.以上断无人度生疑.以下断无人严土疑,佛告善现说;若诸菩萨作这种说:"我应当成办佛土功德庄严",也不应说名菩萨了.因为佛土功德庄严,本就唯识所缘的假相而立的假名,所以说非庄严;但离相所显真实法性,具无量功德庄严,所以如来说为佛土功德庄严.若诸菩萨于无我法,能深信解呢,如来应正等觉才说他是菩萨--因为不执我法,正能显二空所有真实性,所以才说为是菩萨.

　　丁三断行果疑

　　戊一断三轮疑

　　己一别断三轮疑

　　庚一意轮见知

　　【佛告善现:"于汝意云何?如来等现有肉眼不?"善现答言:"如是,世尊!如来等现有肉眼."佛言善现:"于汝意云何?如来等现有天眼不?"善现答言:"如是,世尊!如来等现有天眼."佛言善现:"于汝意云何?如来等现有慧眼不?"善现答言:"如是,世尊!如来等现有慧眼."佛言善现:"于汝意云何?如来等现有法眼不?"善现答言:"如是,世尊!如来等现有法眼."佛言善现:"于汝意云何?如来等现有佛眼不?"善现答言:"如是,世尊!如来等现有佛眼."佛告善现:"于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙,如来说是沙不?"善现答言:"如是,世尊!如是,善逝!如来说是沙."佛言善现:"于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是等殑伽河,乃至是诸殑伽河中所有沙数;假使有如是等世界,是诸世界宁为多不?"善现答言:"如是,世尊!如是,善逝!是诸世界其数甚多."佛言善现:"乃至尔所诸世界中所有有情,彼诸有情,各有种种其心流注,我悉能知.何以故?善现!心流注、心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注、心流注.所以者何?善现!过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得."】

　　意轮、身轮、语轮、名为三轮,这是佛果的三业,都是度众生的大用.意业、能观察众生的根机;身业、能现神通,令众生生起恭敬;语业、能教诫说法,断众生的疑.这三业能摧能转,应用无穷,所以叫作轮.今明意轮见知.

　　善现听了佛说无有少法名为菩萨、无有少法名为如来,他就疑惑:若毕竟无有少法可见可知,那么还是实有法如来不见呢?还是实无有法如来不见呢?若实有法如来不见,那就同盲人一样了:若实无法如来就毕竟无所见,那么佛果上意轮的正遍知、五眼--肉限、天眼、慧眼、法眼、佛眼就应当没有.佛知道善现有这样的疑惑,就告诉他说:"在你的意思怎样?如来同所余的一切如来,现在都有肉眼天眼等吗?"肉眼、见俗谛事相境,就是人同动物等依眼根所发的眼识.肉眼不同,所见的境也不同;如江河中的水,人见他是水,饿鬼看见是脓血.佛随人类等众生所有的眼识,所见的境,都能看见.天眼、也见俗谛事相境,但与肉眼不同.肉眼是碍非通,如有墙壁障碍,就不能见墙那边的境;天眼是通非碍,是不为墙壁等所障碍的.但这天眼有报得的,有修得的,如天人的眼就是报得的,由修禅定而得的就是修得的.但罗汉同菩萨的天眼、还是有限,只有佛的天眼、真是通灵无碍的,能见天人所见的,乃至十方世界为天人所不能见的也都能见.慧眼、就是二空无分别般若,能见真谛的理.这般若智慧,虽三乘圣果都有,但二乘只有生空般若;菩萨虽有二空般若而未充足;惟佛才有究竟的二空般若慧眼.法眼、能见即俗即真、即事即理、诸法中道实相.如见到此法是空无自性,同时就能见到是因缘所生,缘起之缘,是遍于法界的;自己既通达这种法了,又能为众生说这种法.这法眼,惟有佛同菩萨才有,菩萨虽有而不是究竟,惟佛的法眼才是究竟.佛眼、就是一切种智,亦曰一切智智.惟佛才有佛眼,菩萨还没有一切种智,所以没有佛眼.这佛眼与前四眼是不同的,前面所说的四种眼,都是有分限的,所见的境也是各各不同的;佛眼于每一刹那心中,都能具足前四眼的见,对于前四眼所见的境、无不照了,于一念心中、于--事都能见到即俗即真即中.如来问善现,如来有没有五眼,善现回答说;如是,世尊!如来等现有肉眼乃至有佛眼.因为如来具有如上的五眼,所以说见具足.

　　以下,说知具足.佛告善现说:"在你的意思怎样?乃至殑伽河中所有的沙,如来说是不是沙呢?"善现回答说:"如是,如来说是沙."佛说:"善现!在你的意思怎样?乃至殑伽河中所有沙的数目,假设有像殑伽河中所有沙数的殑伽河,乃至这些殑伽河中所有沙的数目;假设有像殑伽河中所有沙数的殑伽河中所有的世界,这些世界算不算多呢?"善现回答说:"如是,这些世界的数目很多."佛说:"善现!乃至像殑伽河中所有沙数的殑伽河中所有沙数的世界中、所有的有情,那些有情,各有种种,其心流注--各各都有八识心王同相应的心所,这些心王同心所都是刹那生灭、流注不断的,如水前流后流是相续不断的,那些有情,各有种种的心心流注,我都能知."因为心流注者,是虚妄分别因缘,假名心流注,是空无自性的,没有流注的实体可得,所以如来说非心流注;但这无相无执所显的,就是真实法性,所以如来说为心流注.为什么这样说呢?因为其心流注、不断相续的相,是虚妄的,过去已经过去了,所以过去心不可得;未来还没有来,就是没有,所以未来心不可得;现在是在一刹那上建立的,在这一刹那中,没有能得的同所得的;能得的在这一刹那,所得的已又是一刹那了,觉到是现在的时候、已经就不是现在了,所以说现在心不可得.佛智具足知见,所以有意业鉴照轮,能照了一切诸法、鉴达一切众生心,这就是妙观察智所成的大用.

　　庚二身轮福相

　　辛一从因缘所生福聚明身轮之因

　　【佛告善现:"于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝、奉施如来应正等觉,是善男子或善女人,由是因缘所生福聚,宁为多不?"善现答言:"甚多,世尊!甚多,善逝!"佛言:"善现!如是,如是.彼善男子或善女人,由此因缘所生福聚,其量甚多.何以故?善现!若有福聚,如来不说福聚福聚."】

　　善现想:要是无有少法名为菩萨,无有少法名为如来,都无有少法,那么就应当无福德相,无福德相、于是佛果上的身轮福相也应当没有.因为佛所现的神通相好的身,是依福德为因所成的.佛知道他有这种疑惑,就问他说:"在你的意思怎样?若有善男子善女人,用三千大千世界装满了七宝、奉施如来应正等觉,这善男子或善女人,由这种奉施的因缘,所生福聚算不算多呢?"善现回答说:"甚多,世尊!甚多,善逝!"世尊同善逝,都是佛的十种尊号中之一种.善现说了甚多世尊,又说甚多善逝,就是显诚恳尊重的意思.佛说:"善现!如是如是,那善男子或善女人,由这种奉施因缘所生的福聚,他的量是很多的."因为福聚是没有福聚相的,所以就是无相真实,这无相真实是等虚空、遍法界的,福聚的量也是等虚空、偏法界的,所以说由此因缘所生福聚其量甚多.佛的相好身,是因缘所生、空无自性,无相可取,是即相离相的.所以要无相的福德,才能成无相之身.

　　辛二正明身轮

　　【佛告善现:"于汝意云何?可以色身圆实观如来不?"善现答言:"不也,世尊!不可以色身圆实观于如来.何以故?世尊!色身圆实、色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实、色身圆实."佛告善现:"于汝意云何?可以诸相具足观如来不?"善现答言:"不也,世尊!不可以诸相具足观于如来,何以故?世尊!诸相具足、诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足、诸相具足."】

　　佛告诉善现说:"在你的意思怎样?可不可以用色身的圆满充实来观如来呢?"善现回答说:"不可以,不可以用色身的圆满充实观于如来."因为色身圆实者,如来说非圆实色身.化身、报身、都现有色身.这化身、报身、是以法身为本的.但法身是无色身相可取的,所以圆实色身、就是离圆实色身相所显的无圆实相可取的法身.不过为开悟初发心的人,依色身圆实相立色身圆实名,所依的相同所立的名,都是假相假名;真实证得法身,是无色身圆实名同色身圆实相可取的.但这所显的无相真实法,就是如来之本,正是如来的色身圆实,所以如来又说名为色身圆实.佛问善现说:"在你的意思怎样?可不可以用诸相具足来观如来呢?"善现回答说:"不可以,不可以诸相具足观于如来."因为诸相具足者,就是一切福德聚完备所现的,就是无相的福德聚,所以如来说为非相具足;但无相就是无为无漏真实法性功德,所以如来又说名为诸相具足.达摩祖师说"净智妙圆,体是空寂"的无漏功德,正是如来的功德具足.所以佛所现的身,就是显无为真实法性,现一切相、也就是无相.

　　庚三语轮说法

　　【佛告善现:"于汝意云何?如来颇作是念,我当有所说法耶?善现!汝今勿当作如是观.何以故?善现!若言如来有所说法,即为谤我,为非善取.何以故?善现!说法说法者,无法可说,故名说法."】

　　图1-26

　　佛有三身.法身佛是没有说法的,报身佛(他受用身)同化身佛、都是有说法的.佛现报身、是为地上菩萨说法的,现化身、是为地前同凡夫二乘说法的.但这两种身、都是依法身才显的,所以佛以无相之相为身轮.身轮既是无相,那么谁能说法呢?善现生起这样的疑惑,所以佛就告诉他说:"在你的意思怎样?如来颇作这样的念:‘我当有所说法吗?’善现!你不应当作这样的观察."因为若说法身佛也有说法,就是毁谤法身如来,就是取虚妄分别相而不善取如来的真实相.因为说的法本无可得,所以也无法可说;如以指指月,正显月不在指中,才能得月;若说月就在指中,那么不但不能见月,就是指也不知了.所以若是在名句文言相中以为有法可得,那就不明说法的义了;不如名句文言而生执着,能通达其中的理,如实的修行,就能证得离相真实法性,这才名为如来说法.此中是就无自他对待,无说听机缘相叩,无这样的说法,所以说法身佛不说法;其它的经中,也有说法身佛说法的,但那是据真实法性说.因为法性的理,遍一切处,不生不灭、不垢不净、不增不减,常时如是,头头上明、事事上显、无处不流露、无处不示现的,这就是说法,所以说法身佛也说法.

　　己二总断难信疑

　　【尔时、具寿善现白佛言:"世尊!于当来世后时后分后五百岁、正法将灭时分转时,颇有有情,闻说如是色类法已能深信不?"佛言善现:"彼非有情,非不有情.何以故?善现!一切有情者,如来说非有情,故名一切有情."】

　　善现听说依佛果不思议所显的三轮相用、即非三轮相用,只是真实法性,他就生起了疑惑:如平常以成佛为目标而修行,所以就能成佛.若佛果的三轮都没得,又无相可观,如何发心成佛呢?所以这种法是甚深难信的.那时就白佛说;世尊!在当来世末法的后分后五百岁、正法将灭的时分转起的时候,颇有有情听说这种色类法后,能够深信不能呢?色类、即流传于世间的经典,这经就是色法的名句文、是能诠的,所以名色类.佛说:"善现!彼非有情,非不有情."彼、指那些能闻法起信的有情,不是不具戒、德、智慧、常时颠倒分别的凡夫有情,而是多生以来久积善根、广开佛法,久已熏习具戒、具德、具慧的有情.在末法中有智慧能听此法,并且听了还能深信此法,所以说彼非有情;非不有情.平常颠倒分别的有情,不容易闻此法而深信,所以佛所说的有情,是说的具戒、具德、具慧、闻了此法就能深信的有情.但这有情是离有情相,此法也是无法相的;无有情相所显的、就是真实法身,无法相所显的、就是真实法性.所以这具戒、具德、具慧的有情能深信此法,就是以真实法身深信真实法性,如以空合空、以水投水,又有什么不可以的呢.

　　戊二断三相疑

　　己一明成正觉

　　【佛告善现:"于汝意云何?颇有少法,如来应正等觉现证无上正等菩提耶?"具寿善现白佛言:"世尊!如我解佛所说义者,无有少法,如来应正等觉现证无上正等菩提."佛言善现:"如是,如是.于中少法无有无得,故名无上正等菩提."】

　　三相,就是八相中之三相.什么叫作八相呢?一、入胎,二、住胎,三、出胎,四、出家,五、成正觉,六、转法轮,七、度众生,八、入涅盘.前四种是未成佛以前的相,涅盘是终了的相,成正觉、转法轮、度众生,是成佛住世的相.此中就是明对于佛住世三相所起的疑,疑中又分三,今先明成正觉.

　　前面所说的三轮应化的相用而无相用可得,就是无相法身的真实佛;要是这样,怎么又有成正觉的这一回事呢?如果没有成正觉这事,那就也没有佛了.佛知善现有这疑,于是问善现说:"在你的意思怎样?还有少许的法、是如来应正等觉现前所证无上正等菩提的吗?"善现白佛言:"世尊!如我解佛所说义,没有少许法、是如来应正等觉现前所证无上正等菩提的."于是佛印可善现所说的说如是如是.一切都是空的,所谓离一切相、即一切法、没有一切法的相可得,这才名成无上正等菩提.

　　己二转法轮

　　【"复次、善现!是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提.以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等,故名无上正等菩提.一切善法无不现证,一切善法无不妙觉.善现!善法善法者,如来一切说为非法,是故如来说名善法善法.复次、善现!若善男子或善女人集七宝聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王、持用布施;若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利及广为他宣说开示、如理作意.善现!前说福聚,于此福聚、百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及."】

　　善现怀疑,一切法既平等无相可得,为什么又有如来转法轮这回事呢?其实佛说一切法为度一切生,若无一切生就不说一切法.如来所说的法,是不可说的平等法,而此法不是在言说中.在平常所说的五阴、十二处、十八界、四谛、十二因缘这种种的法,是此一刹那的法就不是彼一刹那的法,有这各各不同的相;如来无上正等菩提的法无不平等,就是一切法真实不动、常住其性的法.所以佛告善现说:"是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提."因为没有我性、没有命者性、没有士夫性、没有补特伽罗等性,没有这些差别不平等相,所以名无上正等菩提.一切善法无不现量证明,一切善法无不妙觉.妙觉、就是没有能觉所觉的相可得.这个无相妙觉一切善法,就是如来所说法,没有定法相可取着.所以,善法,如来说为非善法;才是如来所说的善法.因为善不善一切法都是以真如为性,既以真如为性,所以一切法都是无自性,就是无上正等菩提现证妙觉善法.所以如来说名善法.但这善法,也没有善法相可取,所以又说为非善法;要是通达无善法的义,这才是明了如来所说的善法义.所以佛说了四十九年的法,自己说未曾说一字.这句话有两种的解释:要是从俗谛说,佛现所说的法就是三世诸佛所共宣说的,不是别有所说的.要是从第一义谛上说,佛说种种法,正是说的不可说的法,无分别智亲证无相真实的法,无语言文字可说;虽说了四十九年法,无一字说到的.所以转法轮、无转法轮相可得,这才是转法轮.佛又告善现说:"若善男子或善女人集七宝聚,他的量等于三千大千世界中所有妙高山王、持用布施;若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至最少四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,还能广为他人宣说开示,如理作意.善现!前说福聚.望于这个福聚,百分计算所不能及,如是千分、若百千分、若亿兆百千分、若数分、若算分、若喻分、若极细分也不能及."

　　己三度众生

　　【佛告善现:"于汝意云何?如来颇作是念,我当度脱诸有情耶?善现!汝今勿当作如是观.何以故?善现!无少有情如来度者.善现!若有有情如来度者,如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执.善现!我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫、异生强有此执.善现!愚夫、异生者,如来说为非生,故名愚夫、异生."】

　　要是没有成正觉就没有佛了,也没有转法轮,怎么又有度众生这回事呢?当时善现有这疑,佛就问善现说:"在你的意思怎么样?如来能作这念,‘我当度脱一切有情吗?’善现!你现在不应当作这样的观察."什么缘故呢?没有少许有情是如来所度的,这因为正是不见有众生可度,才名为佛.若有有情为如来度的,就有了我执--我是如来为能度的,有情是为我所度的;有了我执就有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执.这些我等执,是由执而有的,本来就没有我的自体可得.虽执而无所执,所以如来说为非执;但是为破众生我等执而显真实法性,所以名我等执.但一切愚夫异生,硬是以为有这种执了.愚夫、是通于凡夫同二乘的,比较异生的意义稍广一点.因为二乘人愚法,虽断人我执仍有法我执,所以也名愚夫.异生只通于凡夫,范围比较狭小点,就是在异类中流转而受三恶趣生死的.要是小乘须陀洹果,将分别我执断了,证得生空法性,不再堕三恶趣中,那就不名为异生了.佛叫善现说:"愚夫、异生、但随分位上假定的,实则没有愚夫、异生的自体可得,所以如来说为非生;只是为除颠倒分别,所以说名愚夫异生."要知度众生,但是度本空的众生,因为众生妄想颠倒、不自觉知,就是要断除他的妄想而显真实法性;所以度众生而无众生可度,这才名为度众生.

　　图1-27

　　戊三断三身疑

　　己一即应观真

　　【佛告善现:"于汝意云何?可以诸相具足观如来不?"善现答言:"如我解佛所说义者,不应以诸相具足观于如来."佛言善现:"善哉善哉,如是如是.如汝所说,不应以诸相具足观于如来.善现!若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来;是故不应以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来."尔时世尊而说颂曰:"诸以色观我,以音声寻我,彼生履邪断,不能当见我.应观佛法性,即导师法身.法性非所识,故彼不能了."】

　　三身,就是法、报、化三身.法身有两种义:一、是以三身相对而明的法身,名为法性身,就是一切法离一切相的真实性.只这法性就是佛身,而此法性是遍一切法,一切众生平等平等无二无别的;不过在一切众生位,完全没有显了,在二乘只显了一分,在菩萨位也不能究竟显了.凡夫就比如盲人、完全不能见,二乘就比如一眼的人、见不明了,菩萨就比如隔雾观日、不能了了明知,所以能究竟了了明知而普遍显了一切法的真实性的,只有佛智才能证得;这是说的无为法性身.二、广义的法身.就是如来所证的、所思惟的、所说的、所显得的、所生得的,这一切法,都是佛法,以这一切法为法身,就是一切无漏法的总聚.所以依三大阿僧只劫广修妙行所成的福智二德报身和应化身,这些都是在这广义法身中所摄,所以广义的法身,可摄三身.乃至佛所说法,示现的教化同所教化中的一切天龙八部都是佛的法身所等流出来的,故声名句文的经典也是从佛无漏法中平等流类的法,所以都是佛的等流身.此中还是取第一无为法性义来明法身.

　　报身也有两种:一、自受用身.就是在因地中,从初发心经三大阿僧只劫所修的一切善法,辗转增胜、成最胜无漏的善法;到了因圆果满,成福慧具足的佛果,成四智菩提身.这只是佛自证的境界,就是等觉也不能见到.二、他受用身.他指少分证得法性身的菩萨--初地以上的菩萨.因为佛自受用身,他不能受用,所以佛施随他的方便,令他受用佛功德的法乐,现超过三界的身土;为初地菩萨、就现初地菩萨所能见的佛和国土,乃至为十地菩萨、就现十地菩萨所能见的佛身佛土,随十地各各所见不同而现他受用报身.

　　化身、有说应化身,有说变化身的,略称化身.此化身有三类:一、胜应身.是初住以上的菩萨同回小向大的阿罗汉见到的,就是在色究竟天所现的佛身,是世间最高大的身.二、劣应身.就是为人间所示现的化身.三、随类化身.就是随众生的类,各见不同,要是没有业障的人,就见有三十二相、八十种好的种种福德相;要是障重的人所见的,就没有福德相了;所以神见佛为神类身,鬼见佛为鬼类身.又华严经中说佛有十种身,其实都不出这法、报、化三身.佛在三身中,又说为二身;一、应身,二、真身.真身中摄法性身,自受用身.应身,是应地上菩萨的他受用身和地前三贤菩萨、二乘圣者、世间六道众生而示现的身,有色身相好可见的.真身是与法性等同一味,是没有色身相好的,也没有彼此自他相的差别.

　　善现他想:佛为地前菩萨同六凡,现有三十二相、八十种好的应身,既有这种种相好,所以真身也应有种种的相好,为什么佛在前面说毕竟无种种相可取,名为如来呢?佛问善现:"在你的意思怎么样?可以诸相具足观为如来不能呢?"善现回答说:"如我了解佛所说义,不应以诸相具足观为如来."佛说:"善现!好啊!好啊!是这样的、是这样的.像你所说的,不应以诸相具足观于如来.善现!若以诸相具足观如来,那么转轮圣王也是诸相具足,应当也是如来;所以不应以诸相具足观于如来.应以诸法相非相的诸法实相,观于如来."那时,世尊就说了两个颂.颂中的内容,是说:"若一切观佛的:要是以色尘观我,以音声寻求我,彼生--指以色尘音声观佛的人--行履于邪见不合正理的断灭中,不能见我.怎么才能见佛呢?应当观佛的无相法性,就是导师--佛的法身.然法性不是虚妄分别所能分别的,所以,虚妄分别中的众生所不能了知.必须先空虚妄分别,般若智才得现前,明了见佛的真实法身."

　　己二报化断灭

　　【佛告善现:"于汝意云何?如来应正等觉、以诸相具足现证无上正等觉耶?善现!汝今勿当作如是观.何以故?善现!如来应正等觉、不以诸相具足现证无上正等菩提.复次、善现!如是发趣菩萨乘者,颇施设少法若坏若断耶?善现!汝今勿当作如是观.诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断.复次、善现!若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛满七宝、奉施如来应正等觉;若有菩萨,于诸无我、无生法中,获得堪忍,由是因缘所生福聚、甚多于彼.复次、善现!菩萨不应摄受福聚."具寿善现即白佛言:"世尊!云何菩萨不应摄受福聚?"佛言善现:"所应摄受,不应摄受,是故说名所应摄受."】

　　善现怀疑既真实法身是无相的,那么佛于三无量劫修因所成的报身同化身,也就断灭没有了啊?佛告善现说:"在你的意思怎样?如来应正等觉是不是以诸相具足,现前证得无上正等觉呢?善现!你现在不应当作这样的观察.如来应正等觉是不以诸相具足,现前证得无上正等菩提的."佛又对善现说:"如是发大乘心趣向菩萨乘的人,能计较施设少许的法,若失坏若断灭吗?"这是说:法执本来空,就说他是空,并不是将依他起法断灭说是空无的;原来如是就说他如是,本来有就说他是有,本来真就说他是真.众生一向不明真相,所以就有颠倒执着,以妄为真、以真为妄.本无有法若坏若断,而执着是有法若坏若断.现在当如其真实,真还真、妄还妄,所以佛又告善现说:"诸有发趣菩萨乘者,终不施设少法若坏若断."既如其真实就不起颠倒,因不起颠倒,由颠倒所起的过失也就没有了.这正显佛果上因缘所生法:依三无量劫所修的无漏因圆满,所以成佛的圆满报身果,尽未来际、相续不断,所以报身名相续常.随众生机,现种种生而为救度,众生无尽、应化身也无尽,所以是无尽常.若观报、化身是有相,就执法身也有相,这就是起增益执;法身无相,就执报、化身应断灭,这就是损减执;这都是不如实相.若知法身是自性常、报身是相续常、化身是无尽常,就知报化不是断灭,而也不是无相法性身了.因为报化身,相续无尽的教化众生,所以法施的福德,也无穷无尽.

　　此下,说明法施的福德.佛又告善现说:"若善男子或善女人,以殑伽河沙等世界盛满七宝、奉施如来应正等觉;又若有菩萨,于诸无我--诸,指人无我、法无我--无生法中获得堪忍的,由这种因缘所生福聚,是多于前面的七宝奉施如来."无生有三种的解释:一、就是二我执自性本空,说名无生.二、一切有为因缘生法,本来就没有能生的性,名为无生.三、一切法常住其真实性,不从因缘生,也不是遍计所执所能取的,名为无生.堪忍、就是说于此二无我、无生法中,获得堪忍,忍可于心.有初地菩萨所得的忍,有八地菩萨所得的忍,有以胜解所得的忍,有以念念相应所得的忍,有证得法性的忍.又告善现:"菩萨不应摄受福聚."善现就白佛说:"世尊!云何菩萨不应摄受福聚?"佛说:"善现!所应摄受,即世间所贪着的福聚,菩萨不当贪着,所以说不应摄受;既没有贪着心,也就没有虚妄分别心了,所以说名所应摄受."

　　己三法化非一

　　庚一法化不离

　　【"复次、善现!若有说言:如来若去、若来、若住、若坐、若卧;是人不解我所说义.何以故?善现!言如来者,即是真实真如增语,都无所去、无所从来,故名如来应正等觉."】

　　有福德的报化身同无相法身,既不是一,怎么可以说都是佛身呢?应知如来的应化身相,虽不断灭而是从因缘生、空无自性的,由性空所显的,就是真实法性;所以即化身性空,就是法身.所以佛又告善现说:"若有人说:‘如来若去、若来、若住、若坐、若卧’--去来是行,行、住、坐、卧,是四威仪--这人不了解我所说的如来义."不知如来的应化身,犹如水中月:有净水为因、月为缘、因缘具足,就有水中月现;因缘不具足,月就不现.又如镜中像:有净镜为因、面为缘、因缘具足,就有镜中像现;若不具足,像就不现.水中月、镜中像,都是无所从来的,如来也是这样.善根因缘具足就有如来现,不具足如来就不现;不应当执实有如来若去、若来、若住、若坐、若卧.要知道佛说如来者,就是一切法真实真如性假立的言语,是即相无相的;所以都无所去,无所从来,这才名为如来应正等觉.

　　庚二法化不即

　　【"复次、善现!若善男子或善女人,乃至三千大千世界大地极微尘量等世界,即以如是无数世界色像为量、如极微聚.善现!于汝意云何?是极微聚宁为多不?"善现答言:"是极微聚,甚多,世尊!甚多,善逝!何以故?世尊!若极微聚是实有者,佛不应说为极微聚.所以者何?如来说极微聚,即为非聚,故名极微聚.如来说三千大千世界,即非世界,故名三千大千世界.何以故?世尊!若世界是实有者,即为一合执.如来说一合执,即为非执,故名一合执."佛言善现:"此一合执,不可言说,不可戏论;然彼一切愚夫、异生,强执是法."】

　　佛又告善现说:"若有善男子或善女人,乃至三千大千世界极微尘量等的世界,就用如是微尘数无数世界的色像诸法、磨它为墨,如极微聚.善现!在你的意思怎样?这极微聚算不算多呢?"善现回答说:"这极微聚,甚多,甚多."这是显法身无相,法身无二无别而应化身是无量无数的,有百万亿阎浮提就有百万亿应化身.但这些应化身都同一法身性,如微尘是一而极微聚甚多,虽极微聚甚多而同一微尘性.这些极微聚若是实有者,佛不应说为极微聚,因为在假相位上观察,有极微聚相,所以如来说为极微聚;但不是外道小乘执为实有的极微聚,所以名为非极微聚.即如如来说三千大千世界,也即非世界;因为如来所说的三千大千世界,不同凡夫、外道、小乘执为实有的世界.但从因缘所生的和合假相上,说名为三千大千世界.所以,若世界是实有者,即是一合执.一合执,就是一合相;瑜伽论又称为总聚执,是我法执的总聚相,就是众多因缘法总和的一聚.这总聚,就是诸法所和合的一相,执这一相为实体,就是一合执.如人是四大五蕴的一合相,执这四大五蕴的一合相是有实体的,就成了我.乃至若执草、石、地球、日、月、有一实体,有独立自然性,是单一性的,都是一合执.如来说此一合执,即为非执;因为所执的微尘世界的一实体是没有的,所以说如来说一合执即为非执;但微尘世界是和合假相,所以说名一合执.如于五阴执有我法的实体,这是没有的;而五阴和合的假相,可以说是幻有的.这一合执,执我、执法,从本以来就是没有的.所以佛告善现说:"这一合执,不可言说,不可戏论--如龟毛兔角本来是没有的,怎么可以说多长、多短、多轻、多重呢?然那些愚夫、异生,不达法性,在众缘和合的假相上强执这是我与法."众生对于佛的三身,也不当起一合执.法身是非一非非一,化身是非多非非多.因为化身是空无性的,所以多身就是一身;法身是无相的,所以没有决定的一相可取.法身既非一非非一,化身既非多非非多,所以没有法身、化身的区别相可取.

　　戊四断三德疑

　　己一断德

　　【"何以故?善现!若作是言:如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见.于汝意云何?如是所说为正语不?"善现答言:"不也,世尊!不也,善逝!如是所说非为正语.所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见,即为非见,故名我见、乃至受者见."佛告善现:"诸有发趣菩萨乘者,于一切法应如是知、应如是见、应如是信解;如是不住法想.何以故?善现!法想法想者,如来说为非想,是故如来说名法想法想."】

　　三德就是断德、恩德、智德.若将无明烦恼,生死惑业,都完全断尽了,名为断德.佛从大愿智心中,尽未来际、救度众生,毕竟令入涅盘,名为恩德.常在大寂定中,常住大智慧中,名为智德.

　　前说一合我法执是空无所有,像这样就无所断的执,既无所断的怎么能成就佛果的断德呢?要知道所执我法虽没有,而能执的心是有的;必须要有对治道,断除习气,然后这能执心才没有了,所以佛果上能成就断德.善现既疑没有所执的我法,便佛果上没有断德,佛为断他的疑,所以佛又同他说:"善现!若作是说:‘如来宣说我见等’,在你的意思怎么样?这所说的是正语不是?"善现回答说:"不是,不是."像这样所说的,不是正语.什么缘故呢?如来所说我见等,就是非见,所以才名我见乃至受者见.这因为明白了这些见,都是没有所见的实体可得;所以如来要人破除它,名之为我见乃至受者见,才好断除了这些见.佛告善现:"一切有发心趣向菩萨乘的人,于一切法应当这样知、应当这样见、应当这样信解--去妄知、妄见、妄信解、而成正知、正见、正信解;像这样不住于所见的法,不取一切法相的想.什么缘故呢?由为想的法,都是本空无性的,所以法想即非想;为令知道非想而假说法想,所以如来才说名法想的."

　　图1-28

　　己二恩德

　　【"复次、善现!若菩萨摩诃萨,以无量无数世界盛满七宝、奉施如来应正等觉.若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利、如理作意及广为他宣说开示,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数.云何为他宣说开示?如不为他宣说开示,故名为他宣说开示."】

　　如来筏喻中密意说过的,若要渡人到彼岸还是要用舟筏,所以诸佛虽证无相法身,为要度众生还是要现身说法的.但虽说种种名相分别法,只是作为过渡的工具,真实还是要证无相法身,使众生不执名相分别、了达真实法性,都到究竟彼岸.所以这正是诸佛的恩德.

　　善现怀疑诸佛法身,遍一切处无相可得,那么谁人说法恩济群品呢?佛的恩德怎样存在呢?因为善现对于佛的恩德怀疑,所以佛告诉他说:"善现!若大菩萨,以无量无数世界盛满七宝、奉施如来应正等觉;又若有善男子或善女人,对于此般若波罗多经中乃至四句颂,受持、读诵、究竟通利、如理作意,及广为他宣说开示.由这种因缘所生的福聚,还多于以前奉施如来的福聚,无量无数."因为般若波罗蜜多法门,是佛从因至果直至成佛的唯一法门.佛既依此法门成就而又布施于人.若人闻此法门乃至最少四句颂,能领受忆持、读诵、究竟通利、如理作意,又能觉悟他人,他人闻此法又能辗转开示他人.使众生闻此法,不取不着,修四寻思、四如实智,或修唯识观,遍观察一切法都不可得;久久观察,然后分别习气渐断,无分别智现前,亲证离言说分别真实性.由这种因缘所生的福聚,当然胜前无量无数.这不是佛现身说法的大利益吗?怎能说佛没有恩德呢?什么叫为他宣说开示呢?不为他宣说开示;就名为他宣说开示.因为此法不是言说分别所能说到真实的,不是凡夫思量心所能想到的;是无有情命者等想,是不住相想离一切相的,这才是般若波罗蜜多法.所以宣说此法,即无此法可取可说;虽说无可说的相,虽听无可听的相,这才是真正宣说此法.

　　己三智德

　　【尔时世尊而说颂曰:"诸和合所为--如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云,应作如是观."】

　　智德,又名般若德,是通于佛菩萨的,佛的智慧,又名萨婆若德.本经是般若波罗蜜多经,所以最后说明智德.

　　善现怀疑,既一切有为法虚妄不实,无相可取可得,那么就无可知法,可知境;既无可知境,也说不上能知智,在诸佛怎么有智德呢?佛知善现有这种疑,就说四句颂来断他的疑:诸和合所为,是指一切有为法,因为都是因缘和合而生的;小至芥子、大至三千大千世界,都是因缘和合而生,所以说诸和合所为.一切有为法可分三门:一、唯识门,就是从唯识上说.唯识门中又分三分,就是能知见分,所知相分,见相二分所依自证分、又名自体分.二、业报门,就是从众生业报上说的,也可分三分.就是正报--有情世间,依报--器世间,由依正二报所受用的事.三、时间门,就是从时间上说的,也有三分.就是现在、过去、未来.颂中的星、翳、灯、是喻唯识中的三分的.能知见分,喻如星光:在天空中的星,在黑暗中,也稍有点光明,但日光出现的时候星光也就隐没了.众生的能知见分--有漏心心所,也同此例:在无明位中,有别别了知,就如黑夜星光似的;但无分别智现前时,这分别见也就被消灭了,就如日光覆蔽星光似的.所知相分--宇宙万有,是依见分变起的,喻如翳:如病眼生翳、见空中花,实则空中并没花,只是翳眼才见有花的.由有漏见分而现种种差别相,实则都是唯识变现、空无自体的,就如翳眼见花似的.所以不论科学智识、哲学智识,凡世间智识所见知的,都是由见分所取的相分,都如翳眼见花似的,是不正确的.在见相二分所依的自体分,喻如灯:如清油灯,要具有灯油、灯炷、及火,由灯油相续的燃灯炷,所以有灯光发现,于是有能照用及一切物为所照;等到油尽炷尽而灯光灭,能照的作用、与所照的光相也就消灭了.见相二分所依自体分如灯的自体,烦恼如油,业报如灯炷,于是有识的自体光.由烦恼持续业报,于是有心心所的活动,由心心所活动变起相分,似乎是常住的;实则刹那生灭、不得久住,业报一尽,能知见分与所知相分也就消灭了.

　　幻、露、泡三种譬喻,是喻业报门的.观器世间如幻:如看电影,见着种种山川草木、人物花鸟,看起很逼真,其实都是由无数的影片,相续不断的演绎而成似真的情境;在我们错觉的眼识,就看为非常真实似的.器世间的宇宙万有,也都是由有情真异熟识所幻现的,本刹那生灭而又相续不断的,似乎经千古不变、是常住的,实则是我们的错觉.观有情世间如露:露的原素,本水蒸气、无相可见:但遇冷成为水就有形可见了;虽有相也不过是暂时的,日光出现时就被消灭了.一切诸法本尽虚空、遍法界,无定自体,但由有情业力所感而成五蕴诸法假合的有情;有情执取为实有,执令不坏,但到业报一尽仍要坏灭的.由有有情世间,器世间而成为六根六尘,根尘接触能发生种种受用苦乐的事;观受用事如水泡:如江河中的水,由激动力水中起泡,有情所受用事,也是由根、境、识三和合而生的.

　　梦、电、云三种,是喻时间门的.观过去一切法,喻如梦境:如人醒时回忆梦中的境,但这已不是事实了,只是一种忆念;过去一切法也是不可得,只是忆念,就如梦似的.观现在事,喻如空中的闪电:在闪电忽生忽灭、非常的快,现在一切法也是这样,我们觉察是现在时,已成过去了.观未来法体如云:未来法所熏成的善恶习气种子、含藏在阿赖耶识中,成熟时就生起现行;空中的云,遇冷就下降成雨,现起雨的相了.佛告善现:"于一切有为法,应作以上的九喻观.可见佛正是由修这九喻观而得根本无分别智现前,能如实了知诸法实相;并且由根本智起后得智,如实了知这有为相而宣说的."这正是从众生位到佛位的光明大道,这才是佛的智德.并不是如众生的分别慧,知此而不知彼;又不能如实知诸法,执一切法都是实有而起实执的.

　　至此,断余疑完了.本经的正宗分,至此告了一个结束.

　　甲三流通分

　　【时薄伽梵说是经已,尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等,闻薄伽梵所说经已,皆大欢喜,信受奉行.】

　　本经的序分,是叙的常随众;但现在又说了这许多弟子,就是为广流通的.

　　苾刍、苾刍尼,是成年的男子同女人依佛制受了具足戒的.邬波索迦、邬波斯迦,译为正信男、正信女,是于佛法已起信心的,为要使正信心确定成为真正佛教徒,而依佛制受三皈五戒的.世间天、是指的人间以上的天趣.人、是指的各种人.阿素洛、译为非天,这类有情有天的福报,但没有天的德,最欢喜诤斗.健达缚、译为寻香,就是以香为食的有情.等、等取迦楼那,紧那罗、摩绚罗伽.善现尊者同佛四众弟子,还有八部众,听佛说完了这部经都大欢喜,信受奉行.

　　闻法应当欢喜才能领受,若生厌恶心就不能领受了,所以说欢喜信受.佛法不是为求点知识,增加点辩才,要受人恭维而听闻的.在佛法是说的宇宙人生的真理,究竟实相,所以信受以后,还当如实奉行.如只为增加点知识而研究佛法,那就看错了如来说法的宗旨了.本经所说的九喻观,是从众生到佛位都用得上的.听了这部经以后,当时时作这九种观,观一切有为法都是虚妄不实的,久习纯熟,对于一切有为法,就不取不着了;既不取不着,就不起我法二执,于是般若慧现前,就能证得二空所显的真实.然后又如所证的教化众生,这才是信受奉行;这才是明了佛说法的本义.