之行,以明当体空寂常住不动之金刚般若体性.因上文言一切圣贤皆以无为法而有差别,遂疑既云无为法,云何复有差别耶?佛乃以其所证者--征问之,空生遂悟四果当体全空,毫无自性,虽有其名,并无其实.是以四果非果,差别非差别,亦无所修之行,以实无所行,乃名之曰阿兰那行耳.

　　第十分就大乘果行以明金刚智体.如来在燃灯佛所,于法实无所得,从果上显.菩萨庄严佛土,从因上显.以果因皆不可得,显出非因非果之法身自性.菩萨庄严佛土,即是以大慈悲心灭度一切众生;即非庄严是名庄严,即是实无有众生得灭度者.以一切毕竟空寂,显现本来之妙真如性,即是清净心,具足万法;一有所住,即为法缚,而不清净矣.譬如手能执一切物,若执一物,余物皆不能执,则成专执此物之手矣.大身指报身言.非身名大身者,谓遍满法界法皆是非身,而大身即以此一切法为其身,故名大身.

　　上九、十两分皆明不空之真空,十一、十二两分明非有之妙有.以一切所证之理,所说之义,若因若果,无不空寂.妄想空故,智体显现;智体显现故,智用殊胜,得福无量.以此经全是显佛之法身,故此经佛法身舍利,一字一句,皆系佛之法性身所现,故经典所在之处,即为三宝所在处也.

　　〔就菩萨法明〕第五段,就现在当处所闻所见明--第十三分

　　【尔时,须菩提白佛言:"世尊!当何名此经?我等云何奉持?"佛告须菩提:"是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持.所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜.须菩提!于意云何?如来有所说法不?"须菩提白佛言:"世尊!如来无所说.须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?"须菩提言:"甚多,世尊!""须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界,非世界,是名世界.须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?""不也,世尊!不可以三十二相得见如来.何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相.""须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多."】

　　此疑余者可空,而现在当前闻佛所说之金刚般若波罗蜜之法相,及所见依报之佛土,正报之佛身,总不可空.佛乃显其无不皆空,故云:"般若波罗蜜,非般若波罗蜜,即空此法相也.微尘非微尘,世界非世界,以依报空寂,显金刚智体;三十二相非三十二相,以正报空寂,显此金刚智体;体显用生,故福德无量."

　　〔就菩萨法明〕第六段,就后先能持能修明--第十四、十五、十六分

　　【尔时、须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:"希有世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经.世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德.世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相.世尊!我今得闻如是经典,信解受持,不足为难,若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有.何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛."佛告须菩提:"如是,如是,若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有.何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜.须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜.何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨.须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相.是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心;不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心;若心有住,即为非住.是故佛说菩萨心不应住色布施.须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施.如来说一切诸相,即是非相;又说一切众生,即非众生.须菩提!如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者.须菩提!如来所得法,此法无实无虚.须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色.须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德."

　　"须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼;何况书写、受持、读诵、为人解说?须菩提!以要言之:是经有不可思议,不可称量无边功德.如来为发大乘者说,为发最上乘者说.若有人能受持读诵广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德.如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提.何以故?须菩提!若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,即于此经不能听受、读诵、为人解说.须菩提!在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处."

　　"复次,须菩提!善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!我念过去无量阿僧只劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者.若复有人于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及.须菩提!若善男子、善女人,于后末世有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信.须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议."】

　　此就后世众生持此经,及佛过去修此行,而明此金刚智体.实相无相,非生因之所生,及了因之所了,必信心清净不着于相,乃能生此非相之实相.来世众生取着一切相,皆不能了解此义,故不能受持;真能受持者,必能离一切相;离一切相,即得诸佛平等法身,故名诸佛.第一波罗蜜,即般若波罗蜜;以相即非相,故般若非般若.上就当来众生言,下就佛过去修忍辱行而言,以显离相之功用.若心有所住,即非依所教而住,故应无住而住,无修而修.此法无实无虚者,以本无所得故.十五、十六两分,皆显不住相修持之福德无量耳.

　　〔就菩萨法明〕第七段,就菩萨能行自身明--第十七分

　　【尔时,须菩提白佛言:"世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?"佛告须菩提:"善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者.何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨.所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者.须菩提!于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?""不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提."佛言:"如是,如是.须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛即不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼.’何以故?如来者,即诸法如义.若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提,须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚.是故如来说一切法,皆是佛法.须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法.须菩提!譬如人身长大."须菩提言:"世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身.""须菩提!菩萨亦如是.若作是言:‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨.何以故?须菩提!实无有法名为菩萨.是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者.须菩提!若菩萨作是言:‘我当庄严佛土’,是不名菩萨.何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严.须菩提!若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨."】

　　前数段,皆就所行之因果明其空寂,以显金刚智体,此则就菩萨能行之自身而言,所谓前空所空,今空能空.故须菩提重兴前问,佛重申前答,以明一切法当体皆是平等真如,常住法身,是以一切法即非一切法,无一法非佛法.又恐其执着有一了达法即非法之菩萨,故言实无有法名为菩萨;若通达人法二无我者,真是菩萨.

　　〔就如来法明〕第八段,就如来妙智观机明--第十八、十九分

　　【"须菩提!于意云何?如来有肉眼不?""如是,世尊!如来有肉眼.""须菩提!于意云何?如来有天眼不?""如是,世尊!如来有天眼.""须菩提!于意云何?如来有慧眼不?""如是,世尊!如来有慧眼.""须菩提!于意云何?如来有法眼不?""如是,世尊!如来有法眼."须菩提!于意云何?如来有佛眼不?""如是,世尊!如来有佛眼.""须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?""如是,世尊!如来说是沙.""须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?""甚多,世尊!"佛告须菩提:"尔所国土中,所有众生若干种心,如来悉知.何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心.所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得."

　　"须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘得福多不?如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多.须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多."】

　　〔逐疑解释答〕乙、就如来法明,分五

　　以下就如来法明,有五段.五眼明佛能观机之妙智,无数世界中无数众生之无数心,明所观之机.众生若干种心,本无空间之表现,只有时间之相续,而过去既过去,未来尚未来,现在又不住,故心相差别虽多,而毫无自体可得.以其实体即如来所证之平等法性涅盘妙心故,故无不悉知悉见.又恐执于空无,故云:"福德无即福德多."并可例知诸心即非心,非心即真心也.

　　〔就如来法明〕第九段,就如来现身说明法--第二十、二十一分

　　【"须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?""不也,世尊!如来不应以具足色身见.何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身.""须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?""不也,世尊!如来不应以具足诸相见.何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足."

　　"须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法’.莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故.须菩提!说法者,无法可说,是名说法."尔时,慧命须菩提白佛言:"世尊!颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?"佛言:"须菩提!彼非众生,非不众生.何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生."】

　　佛之身相无论如何庄严,皆由众生妄想所见;故应了身相即非身相,始与离相之法身相应.既无身相可得,亦无有法可说.空生遂疑:未来众生,恐不易信此空而不空,有而不有之甚深妙法,佛遂以众生本非众生,何有生信与不生信破之.

　　〔就如来法明〕第十段,就如来证果修因明--第二十二、二十三、二十四分

　　【须菩提白佛言:"世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?"佛言:"如是,如是.须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提."

　　"复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法."

　　"须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及."】

　　此明如来证即无证,修即非修.无修而修,修此因行;无得而得,得此大果.故持此经,福不可量.

　　〔就如来法明〕第十一段,就如来度生应化明--第二十五、二十六、二十七、二十八分

　　【"须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生’.须菩提!莫作是念.何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者.须菩提!如来说有我者,即非有我,而凡夫之人以为有我.须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫."

　　"须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?"须菩提言:"如是,如是,以三十二相观如来."佛言:"须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来."须菩提白佛言:"世尊!如我解佛所说意,不应以三十二相观如来."尔时,世尊而说偈言:"若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来."

　　"须菩提!汝若作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!莫作是念:如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭.莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相."

　　"须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施;若复有人知一切法无我得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德.何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故."须菩提白佛言:"世尊!云何菩萨不受福德?""须菩提!菩萨所作福德,不应贪着,是故说不受福德."】

　　图1-3

　　若有一度众生之念,必取着于众生相,即有四相矣.有我乃凡夫之见,然凡夫亦无实相,以当体空寂故.以相即非相,故应不即三十二相以观如来.以一切诸相既本来平等,当体即是如来法身本体,本无有生,从何有灭?故不应灭相以观如来.能将此一切法无我之理,忍可于心,行于六度,不贪着福德,而所受之福德自无量矣.

　　〔就如来法明〕第十二段,就如来威仪住持知见明--第二十九、三十、三十一、三十二前半分.

　　【"须菩提!若有人言:如来若来、若去、若坐、若卧,是人不解我所说义.何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来."

　　"须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何,是微尘众宁为多不?"须菩提言:"甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众.所以者何?佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众.世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界.何以故?若世界实有者,则是一合相,如来说一合相,即非一合相,是名一合相.""须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事."

　　"须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见.须菩提!于意云何,是人解我所说义不?""不也,世尊!是人不解如来所说义.何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见.""须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相.须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相."

　　"须菩提!若有人以满无量阿僧只世界七宝,持用布施;若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼.云何为人演说?不取于相,如如不动.何以故?一切有为法,如梦、幻、泡、影,如露亦如电,应作如是观."】

　　上破取色身相,此去来等破取作用相.以如来真空无住之平等法身,远离一切诸相,云何可以去来等假相见之?合微尘为世界,碎世界为微尘;微尘实有,不应从碎世界而成;世界实在,不应合微尘而成;互相假借,两皆非实.若世界实有者,即是幻合多体而成之一个体相,此一合相,既非实有,如空中花,故不可说.所可说者,皆其假名,但凡夫颠倒,执为实在耳.前四相就所取言,四见就能取言,其实能所皆同出一妄心,凡有所知所见、能知能见,皆系妄想分别执着而生.故一切知见,皆虚妄法,皆无实体,当体即妙真如性,如是知见,即显现金刚般若之无相妙体.此无相体性,不可知见,不可取着;以可知见取着者,皆是有为有相之法耳.一切有为之法,无不似有而有,有即非有,于此非有之妙有中而行于六度,即是发生金刚般若之无住妙用,亦即降伏其心、安住其心之究竟法矣.

　　上来正宗分竟.

　　丙、流通分

　　【佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行.】

　　自"佛说是经已",至"信受奉行",为流通分.如常释.