更新时间：2014年12月31日 22:55
虽愚必明，虽柔必强。”
【注释】
①哀公：鲁哀公是也，名蒋，谥为哀公。
② 文武：指周文王与周武王也。
③布在方策：方，木版也。策，竹简。方策，犹言典籍也。谓布列在典籍也。
④息：消亡也。
⑤敏：速也。
⑥蒲虚：蒲苇是也。为一成长极速之植物。在此喻为政成效之速也。
⑦杀：等差也。
⑧在下位，不获乎上，民不可得而治矣：此三句，豫郑注云，宜属于下，在此重误，故应删去。
⑨达道：犹言天下古今所共由之路。
⑩达德：朱注：“天下古今所同得之理也。”
一也：诚也。
困而知之：言困苦力学而后知也。
利而行之：言以为利而后行之也。
子曰：朱注：“子曰二字衍文。”
九经：经，常也。谓治国的九种常道。
体：体恤也。
子：慈爱也。
柔：安抚也。
怀：恩慰也。
眩：迷惑也。
齐明：齐，齐也。齐明，谓齐戒明洁也。
盛服：衣冠齐全之谓。
官盛：部属众多之谓。
任使：足任使令之谓。
忠信：谓待之诚也。
重禄：谓养之厚也。
既稟称事：稟；通“麇”也，指赐榖，即工作的报酬也。称：相当也。即稟称事，谓报酬与其工作相当也。
朝聘以时：诸侯朝见天子谓之朝。诸侯使大夫相聘问以修好谓之聘。朝聘以时，谓依一定之时曰朝聘也。
一也：朱注：“一者诚也。”
豫：事先准备之意。
言前定则不跲：跲，踬也，跌倒之意。谓能思定而后言，则不致踬蹶困窘也。
诚者：朱注：“诚者，真实无妄之谓，真理之本然也。”
诚之者人之道也：朱注：“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓；人事之当然也。”
不勉而中：言不待勉力而行，自然契合也。
审：详尽也措：废置也。
【译文】
鲁哀公向孔子问为政的道理。孔子说：“文王和武王的政治法度，都公布在木版竹简上；当他们在位的时候，那他们的这些政治法度，就能施行；到他们死了，这些政治法度也就跟着息灭了。用尽人力，就可以很快地办好政治；用尽地方，就能使树木很快地长大。这国家的政治就像那蒲卢草一样，所以治国的道理，是要在人为啊。因此要得到好人，只要自身修好就行了。要修好自身，必须遵循共生共存的大道。要讲修道，必须以仁义，仁就是爱人的意思，亲爱父母，算是最大的仁。义就是合宜的意思，尊重贤人，算是最大的义。亲爱自己的亲人，应有等级，尊重贤人，也有等级，这些就是礼所以发生的根源。所以君子不能不先修好自身；要想修好自身，就不能不用孝顺去事奉父母；要想以孝顺去事奉父母，就不能不知道人；要想知道人，就不能不知道天。
“天下有共通的这五种，所以实行这五种的却有三种德。那就是说：一是君臣，二是父子，三是夫妇，四是兄弟，五是朋友的交情，这五种就是天下所共通的道。智仁勇这三种德，是天下所共通的德。而所以行使这三种德的，却只有一种，那便是“诚”。有些人是生下来就知道的，有些人是学过了才知道的，有些人要下了苦功去研究才知道的；可是等到他们都知道了的时候，却总是一样的。讲到实行，有些人是很自然的去做，有些人要有好处才去做，有些人是勉强着要费了许多气力才做到；等到成功，还不是一样么!”
孔子说：“好学非智，然足以破愚，故近于智；力行非仁，然足以忘私，故近于仁；知耻非勇，然足以起懦，故近于勇。知道了这三件，就知道怎样修身了；知道了怎样修身，就知道如何管理众人；既知如何管理众人，就知道怎样治理天下国家了。”
“凡是治理天下国家的事有九种不变的法则：就是说，要修好自身，尊重贤人，亲爱亲人，恭敬大臣，体恤小臣，爱惜平民，招徕各种工人，安抚远方的人，恩慰各国诸侯这九种。修好自身，道自然确立；尊重贤人，就不致疑惑；亲爱亲族，就不会怨恨，恭敬大臣，就不致临事迷乱；体恤小臣，小臣的报答敬礼就会加重；爱惜平民，平民就会互相劝勉效忠；招徕百工，财用就会充足；安抚远方的人，人民就会从四方闻风来归附；恩慰诸侯，天下的人就会畏服了。”
“齐戒明洁，穿着整齐，不合礼法的事不轻举妄动，这是修身的方法；不听谗言，远离女色，轻财货，重道德，这就是劝勉贤人的方法；升高他的官爵，加厚他的俸禄，迎合他的喜好和厌恶，这就是亲爱亲人的方法；部属众多，足以供他差使，这就是劝勉大臣的方法；待他至诚，给他优厚的俸禄，这就是劝勉低级官吏的方法；定时使役，薄收赋税，这是劝勉百姓的方法；每日查察，按日考验，同工同酬，是劝告百工的方法；送往迎来，奖励优良，怜恤无能，是安慰远方人的方法；继续世系已绝的诸候，振兴政事已废的国家，治平祸乱，扶持危难，定时朝贡聘问，送往的礼物要丰厚，收受的礼物不嫌少，是感服诸侯的方法。总括起来，治理天下的事虽然有九种，可是实行起来只有一个“诚”字。”
凡是做一切事情。都要先有准备，然后才能做得成功；如果没有准备，那就要废败了。如说话前先有准备，就不会是非颠倒了；事情先有准备，就不会发生困顿难行了；行为先有准备，就不会后来懊悔；论道先有准备，就不至于理穷词尽了。
“在下位的，得不到上面人的信任，对于人民就无法来管理了。要得到上位人的信赖，是有方法的，如果得不到朋友的信任，那就得不到上位人的信赖了；要想得到朋友的信任，是有一定方法的，如果不能顺从父母的心，就得不到朋友的信任了；要顺从父母的心，是有一定方法的，如果反省自己，缺少了诚实，这就是不能顺从父母的心了；要使自己诚实；是有方法的，如果不弄明白什么叫善，那就不能使自已诚实了。”
“诚是天的道。天道运行真实无妄，至公无私，所以说：‘诚者，天之道也。’要做到诚，是人的道。未诚而想要使之诚，要择善固执要从容中道；所以说：‘诚之者，人之道也。’天生而诚的人，不费气力，自能中道，不用心思，自能得道，从从容容做去，自能和道理相符，这是圣人啊!想要做到真诚的人，须要用心择取善道，又要用心把握住才行。”
广博地学习它，仔细地考问它，小心地思虑它，明白的分辨它，笃实地实行它。有许多没有学习到的地方，学习到的，学不会便不罢手；有许多没有问到的地方，问到了，没有了解便不罢手；有许多没有想到的地方，想到了，想不通便不罢手；有许多没有辨明的地方，辨到了，辨不明白便不罢手；有许多没有行到的地方，行到了，行得不结实便不罢手。别人用一分气力就可以的，我要用一百分气力去做；别人用了十分气力就可以的，我要用千分气力去做。如果真能依照这个道理去做了，虽是极笨的人，也一定会明白；虽是最弱的人，也一定会强起来。”第二十一章自诚明自诚明，谓之性 ①；自明诚，谓之教 ②。诚则明矣，明则诚矣 ③。
【注释】
①自诚明，谓之性：朱注：“自、由也。德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。”
②自明诚，谓之教：朱注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也。”
③诚则明矣，明则诚矣：朱注：“诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”
【译文】
从诚心上明白这道理，叫做自然的天性；从明白了道理，再去涵养诚心，叫做人为的教化。能诚就能明白善道；能明白善道也就能诚了。第二十二章唯天下至诚唯天下至诚 ①，为能尽 ②其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞 ③天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参 ④矣。
【注释】
①天下至诚：朱注：“谓圣人至德之实，天下莫能加也。”
②尽：竭也。
③赞：助也。
④与天地参：朱注：“谓与天地并立为三也。”
【译文】
唯有天下最诚心的人，才能完完全全尽量能发挥他自己的天生的本性；能完完全全尽量发挥自己的天生的本性，就能使一般人亦能尽量发挥他自己的天生的本性；能够使一般人尽量发挥他们自己的天生的本性，就能够使万物亦能尽量发挥它们自己的天生的本性；能够使万物发挥它们自己的天生的本性，就可以赞助天和地的化育之功；可以赞助天和地的化育之功，就可以和天地并立为三了。第二十三章其次致曲其次 ①致曲 ②，曲能有诚；诚则形 ③，形则著 ④，著则明 ⑤，明则动 ⑥，动则变 ⑦，变则化 ⑧；唯天下至诚为能化。
【注释】
①其次：指次圣人一等之贤人。
②致曲：致，推致也。曲，一偏也。
③形：积中而发外。
④著：加显矣。
⑤明：光辉发越之盛。
⑥动：诚能感动。
⑦变：改变也。
⑧化：化育也。
【译文】
“至诚”以次，便是“致曲”。虽然不是至诚，但能曲曲折拆地使之做到诚；曲曲折拆做到诚，所以说曲能有诚。里面有了诚心，外面就会表现，外面有了表现，就会显著地使得大家认可看见，既能显著，就会光明发越，光明发越，就能感动人心，感动人心，就能发生变化，发生变化，就能化育万物，只有天下最诚心的人，才能做到这化育万物地步了。第二十四章至诚之道至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥 ①；国家将亡，必有妖孽 ②；见乎蓍龟 ③，动乎四体 ④；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。
【注释】
①祯祥：吉祥之征兆。
②妖孽：妖异之事也。
③蓍龟：古人占卜之用品。指蓍草，龟壳也。
④四体：四肢也。
【译文】
至诚之道，可以预知未来的。国家快要兴旺时，一定有些吉兆发现出来；国家快要灭亡时，就一定有些妖异的事发现出来；发现在卜筮的簪草和灵龟上，发现在四肢的动作和成仪上；祸福要来了，是福，可以预先知道，是祸，也可以预先知道；所以极诚心的人，就和神明一样。第二十五章诚者自成诚者，自成也；而道，自道也 ①。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措 ②之宜也。
【注释】
①诚者……自道也：朱注：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。”
②时措：言时时施行也。
【译文】
诚，是自己成就自己的；道是自己导引自己所当走的大路。诚乃是包括着万物的开始以至终结，不诚就是妄，就没有一切也就没有事物了。所以，君子认为“诚”是最可贵的。诚的功夫，不是自己成功就算了的，还要拿来成就一切万物。自己成功，是仁的本体工夫，成就万物，是知的应用工夫。仁和知，都是本性原有的德行，是在内成功自己在外成就万物的合并工夫。所以这诚，是无论什么时候放在什么地方都合宜的。第二十六章至诚无息故至诚无息 ①；不息则久。久则征 ②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆 ③。如此者，不见而章 ④，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰 ⑤，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭 ⑥之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载华岳而不重，振 ⑦河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石 ⑧之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
诗云：“维天之命，於穆不已 ⑨。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯 ⑩。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
【注释】
①无息：不间断也。
②征：验于外也。
③无疆：无止境之意。
④不见而章：见，现也。章，明也。
⑤不贰：没有二心之意。
⑥昭昭：小明也。
⑦振：收也。
⑧卷石：言石小如拳者。球，同拳也。
⑨於穆不已：穆，深远貌。不已，谓无间断也。
⑩於乎不显，文王之德之纯：为诗经周颂维大之命篇句。于乎，呜呼也。不显，犹言岂不显也。纯，不杂之意。
【译文】
所以极诚心的人，是时时刻刻都诚，没有休止间断的时候，能够不休止间断，就能耐久。动能常存，故不止息；不止息，不间断，故能久；能久，故能有征实的效验；能有征实的效能，故能悠久而长远；能悠久长久，故能博大而笃厚：能博大笃厚，故能崇高而光明。博大和笃厚，所以载得起万物。崇高和光明，所以覆盖住万物。长远和永久，所以能成就万物。博大和笃厚配地，崇高和光明配天，长远和永久，配合天和地的没有时间和没有空间。这样，不待表现，自然会彰明，不待动作，自然会变化入神，不必有什么施为，自然成功远大。
天地的道理，可用一句话包括尽致的：“天地化生万物，所以有令人不可测之妙者，就是对待万物都是至诚无息。”天地的道理，是博大，是笃厚，是崇高，是光明，是长远，是永久。现在拿天来说，不过是那么多的小小的光亮，可是说到它的大，是无穷的大，曰月星辰都悬系在这上面，万物都盖在这下面。现在拿地来说，不过是一小撮的泥土，可是说到它的广和厚，是广到没有边际，厚到没行底止，它却载着华山那样大的山不觉得重，收容了河，又收容了海，亦不会泄漏了什么，万物都载在那里。现在讲到山，不过是拳头那么大的石块，可是说到它的广和大，草木生长在这上面，禽兽居住在这上面，宝物储藏在它那里。现在更讲到水，不过是一瓢那多的水，可是说到它那不可测量的深和广，龟鳖蛟龙鱼鼍都生长在这里面，多多少少的货财，都繁殖在这里边。
诗周颂维天之命这首诗上说：“天的吩咐，是这样的严肃，永久是这样的严肃。”这就是天之所以成为天的道理。它又说：“他的功业是这样的显赫，文王的品德，是这样的纯一不杂!”、这就是说文王之所以谥为文的道理，永久是这样的纯一不杂。第二十七章圣人之道大哉!圣人之道!洋洋 ①乎，发育万物，峻极于天。优优 ②大哉!礼仪 ③三百，威仪 ④三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊 ⑤德性 ⑥而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦 ⑦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲 ⑧，以保其身”，其此之谓与!
【注释】
①洋洋：满溢之貌。
②优优：足而有余之意。
③礼仪：中庸新解曰——“为周朝所定的大仪节，如冠婚丧祭之礼。”
④威仪：中庸新解曰——“为周朝所定的小仪节，如动作周旋之容。”
⑤尊：恭奉之意。
⑥德性：朱注：“德性者，吾所受于天之正理。”
⑦敦：加厚也。
⑧哲：智也。
【译文】
伟大啊!圣人的道，茫无边际，能发育万物，那崇高可以比天。真是充足而有余裕而又伟大极了！大的礼节有三百多，小的规矩有三千多，必须待到有学问有道德的人出来；才能依照着做。所以说：“如果不是有至德的人，那至道是不会具体地凝聚的。”因此，君子一面要尊重自己的固有的德性，一面还要讲究日积月累的学问，尊德性可致力于道体的广大；道学问可尽心于道体的精微。知极于高明之境，行由于中庸之道。道学问故温故而知新；尊德性故敦厚而崇礼。所以在上位不会骄傲，在下位也不会悖乱。国家有道，说一句话可使国家振兴；国家无道，保持缄默也能有容身之地。诗大雅丞民篇有说：“既能明白，且又智哲，足以保得住自身。”就是这个意思吧!第二十八章愚而好自用子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反 ①古之道；如此者，烖 ②及其身者也。”
非天子不议礼 ③，不制度，不考 ④文 ⑤。今天下，车同轨 ⑥，书同文，行同伦 ⑦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征 ⑧也；吾学殷礼，有宋存焉 ⑨；吾学周礼，今用之，吾从周。”
【注释】
①反：回复也，②烖：古灾字。
③礼：朱注：“亲疏贵贱相接之体也。”
④考：考论也。
⑤文：书名也。
⑥轨：辙迹之度也。
⑦伦：次序之体。
⑧杞不足征：杞，园名，夏之后。征，印证也。
⑨宋：国名，殷之后。
【译文】
孔子说：“本来是愚笨的人，却喜欢自作聪明；本来是卑贱的人，却喜欢自作主张；生在现今的时世，偏想回到古时的方法；像这样的人，祸殃就要惹到他自己的身上。”
所以，不是天子，就不该议论礼的合不合，不得创制法度使人遵守，不得考究文字另造一种。然在天下一统，车的两轮是一样的，写的同一样的字，行为也是同一样的伦次；即使有了这天子的位，如果没有圣人的德，仍不敢制礼作乐的；反之，即使具有圣人的德行而没有天子的地位，也不敢制礼作乐的。
孔子说：“我讲夏朝的礼，可是夏朝的后代杞国却没有足够的文献来作凭证；我研究殷朝的礼，还有殷朝的后代宋国存在；我研究周朝的礼，是现在所用的，我就依从本朝的周礼了。”第二十九章王天下有三重王天下有三重 ①焉，其寡过矣乎!上焉者 ②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者 ③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道 ④，本诸身，征诸庶民 ⑤，考诸三王而不缪 ⑥，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动 ⑦而世 ⑧为天下道 ⑨，行而世为天下法 ⑩，言而世为天下则 ；远之则有望，近之则不厌。诗曰 ：“在彼无恶，在此无射 ；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【注释】
①三重：三项重要之事。
②上焉者：周王以前之谓。
③下焉者：言圣人之在下者。如孔子也。
④君子之道：朱注：“此君子，指王天下者而言。其道，即议礼，制度，考文之事也。”
⑤微诸庶民：朱注：“验其所信从也。”
⑥缪：谬也。
⑦动：兼言、行而言⑧世：世世也。
⑨道：兼法则而言。
⑩法：法度也。
则：准则也。
诗：指诗经周颂振鹭篇句。
射：厌恶之意。
【译文】
君临天下有三件重大的事，（识订礼节，制定法度，和考造文字。）能够这三件事都做得对，那就差不多会很少过错了罢!往上讲夏商两朝，礼虽然好，因为年代隔得远，却已无从证实，无从证实，就不容易取信，不容易取信，人民就不肯听从。往下讲，像圣人孔子，德行虽好，却没有天子的尊位，没有尊位，也不容易取信，不容易取信，人民也就不肯听从。所以王者之治道，本之于自身，征之于人民，考之于夏商周三代的制度，都没有谬误，建立之于上天下地之间，能不违背天地的意思，质之于鬼神能没有疑心，那就待到百世以后，再有圣人出来也不会迷惑的了。问之于鬼神，亦无所疑虑，这是知天；等到百世以后，圣人出来也不会有什么疑惑了，这是知人。所以，有德有位的君子，一举动，就可世世为天下的常道；一行事，就可以世世为天下的法度；一开口，就可以世世为天下的准则。时代远了，为后人所仰望，近在现在，不被人家所厌恶。诗周颂振鹭篇有说：“在那边没有人怨恨，在这里没有人厌恶，只希望星晚夜勉力不懈，得永久保持令誉。”有德位的君子，没有一个不是这样的，而能早早有令誉在天下的哩。第三十章仲尼祖述尧舜仲尼祖述 ①尧舜，宪章 ②文、武；上律天时 ③，下袭水土 ④。辟 ⑤如天地之无不持载 ⑥，无不覆帱 ⑦；辟如四时之错 ⑧行，如日月之代 ⑨明。万物并育而不相害，道并行而不相悖 ⑩。小德川流 ，大德敦化 。此天地之所以为大也。
【注释】
①祖述：言远宗其道而传述之。
②宪章：言取法而又加以阐明也。
③律：法也。
④袭：因也。
⑤辟：譬也。
⑥持载：把持负载也。
⑦覆帱：覆盖遮掩也。
⑧错：循环之意。
⑨代：交替也。
⑩悖；背也。
川流：如小之流。
敦化：敦厚其化也。
【译文】
孔子远宗（并称述）唐尧舜虞之道，取法（并表彰）文王武王之法；上效法天时上的变化，下依循水土上的相宜。好比天地，没有一样它不执住或不载住，没有一样它不覆住或不盖住；又好比四时的更迭运行，又好比曰月的昼夜交替照明。万物一直生长，而不互相妨害，大道小道一起施行而不互相反背。小德好比川流，以海为归；大德好此天地的化育万物敦笃而变化无方，道便是天地之所以伟大的地方。第三十一章唯天下至圣唯天下至圣，为能聪明睿 ①知，足以有临 ②也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执 ③也；齐 ④庄中正，足以有敬也；文理密察 ⑤，足以有别也。溥博 ⑥渊泉 ⑦，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队 ⑧，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天 ⑨。
【注释】
①睿：精察明敏也。
②临，谓居上而临下也。
③执：执守也。
④齐：敬肃之意。
⑤文理密察：言文章条理，详密明察也。
⑥溥博；普遍而广阔之谓。
⑦渊泉：深远而有本源也。
⑧队：坠也。
⑨配天：言其德之所及，广大如天也。
【译文】
惟有天下至大至高的圣人，足以居上而临下；性情温柔而平和，足以容人而并包；刚直勇毅，足以担任大事而有守；齐庄中正，足以使人肃然而起敬；文理密察，足以条理细密而明辨是非。圣人这五种德性，好比很大很深的泉水，普遍而广大，深远而有源。表现在仪容上：人民没有不恭敬；表现在说话上，人民没有不信仰，表现在行动上，人民没有不欢悦。所以声名洋溢于中国，传布到南蛮和北狄。只要是船和车子能到的地方，人的气力可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照到的，霜露所降到的，凡是有血气的人，没有一个不尊敬他亲近他，所以说圣人之道之大，是可以和天相配的。第三十二章唯天下至诚唯天下至诚，为能经纶 ①天下之大经 ②，立天下之大本 ③，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫 ④其仁，渊渊 ⑤其渊，浩浩 ⑥其天。苟不固 ⑦聪明圣知达天德者，其孰能知之？
【注释】
①经纶：治国之喻。
②大经：大常道之谓。即君臣、父子、兄弟、上帝、朋友五伦也。
③大本：人道人性之根本也。
④肫肫：诚恳貌。
⑤渊渊：深静之貌。
⑥浩浩：广大之貌。
⑦固：实在也。
【译文】
独有天下最诚的人，才能治理天下人伦的大纲，确立天下的大本，并且知道天地之变化，他岂是有特别的倚靠?就只依着自己的诚心做去就是了。他那切实恳挚，就是仁的表现；他那深静清远，就好像潭水一般；他那广大无垠，就好像天一般。如果不是本来就聪明圣智而通达天德的人，谁能知道他呢?第三十三章诗曰衣锦尚纲诗曰：“衣锦尚 ①。”恶其文之著也 ②。故君子之道，然而日章 ③；小人之道，的然 ④而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文 ⑤，温而理 ⑥；知远之近，知风之自，知微之显 ⑦，可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣；亦孔之昭 ⑧。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
诗云：“相在尔室 ⑨，尚不愧于屋漏 ⑩。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争 。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺 。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之 。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色 。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦 。 “上天之载，无声无臭 。”至矣 。
【注释】
①衣锦尚：为诗经街虱硕人篇句。衣，穿也。锦，彩色之绸衣。尚，谓加上一件单层之罩衫。
②恶其文之著也：著，过分也。谓嫌恶那衣服色彩的过分艳丽了。
③ 然而日章：暗然，幽暗之貌。章，彰也，显明之谓。
④的然：明貌。
⑤简而文：简单而有文采之谓。
⑥温而理：温和而有条理。
⑦知远之近，知风之自，知微之显：知远之近，朱点谓：“见于彼者，由于此也。”知风之自，朱熹谓：“著乎外者，本乎内也。”知微之显，朱熹谓：“有诸内者，形诸外也。”愈樾古书疑义举例则以为此三“之”字，皆为连词。知远之近者，知远与近也。知微之显者，知微与显也。“知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”犹易系辞傅云：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也。”然则“知风之自”句，当作何解?风读为凡，风字本从凡声，故得通用。庄子天地篇：“愿先生之言其凡也。”风即凡字。自者，“目”字之误。周官宰夫职：“二曰师，掌官成以治凡；三曰司，掌官法以治目。”郑注：“治凡，若月计也。治目，若今之日计也。”然则“凡之与目”，事有巨细，故以对言，正与远近微显“例也。”愈氏之说，可供参考。
⑧潜虽伏矣；亦孔之昭：为诗经小雅正月篇句。潜，隐藏也。伏，看不见之意。孔，甚也。昭，明也。
⑨相在尔室：相，视也。尔：你也。言君子独居于内室也。
⑩屋漏：言室西北隅最深处。
奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，临也。靡有，无有也。言神降临时，虽无言语，但人受其感化，肃敬而无所争也。
钺：，斧也。即大斧，皆古之刑具。
不显惟德，百辟其刑之：此诗周颂烈文篇句。不显，犹言岂丕显。谓君子所显的是德。百辟，诸侯也。刑，同“型”，法式也。即效法的意思。
予怀明德，不大声以色：此诗经大雅皇矣篇句。予，我也。怀，眷念也。以，犹与也。
德輶如毛：此诗经大惟丞民篇句，犹，轻也。言德之感化，不着痕迹，其轻如毛。
毛犹有伦：伦，比类。谓毛还是有轻重的，亦即毛发不够形容那不显的妙处。
上天之载，无声无臭：此诗大雅文王篇向。载，毛传：“载，事也。”言上天之事，无声无臭也。孔子所谓：四时行焉，百物生焉，天何言哉!即此意也。
至矣：这才将那不显惟德形容得最好呢。
【译文】
诗卫风硕人篇有说：“穿上绸缎衣服，外面加上一件单布罩衫。”这是为了嫌恶那绸缎的文彩太显著了。所以君子的道，是很暗淡的，但是，会一天一天的彰明出来；而小人的道，是很显明的，但是会一天一天的消亡下去。君子的道，清淡而不惹人厌恶，简单而有文采，和平而有条理，知道远处是近处起的，知道风化的起源，知道隐征的也必然会显明，这样就可以入德了。
诗小雅正月篇又说：“躲藏起来，虽算是隐伏了，但仍是很显明的。”所以君子只求里面没有过失，自问于心没有什么悔恨，对自己的志愿，无所厌恶。君子之所以不可及，就是在别人所看不见的地方，还能自我约束。
诗大雅抑篇说：“看你在你自己的室内，且是最深处，也能无愧于心。”所以君子不待有什么动作，自然很恭敬，不必说出什么话来，自然很信实。
诗商颂烈祖篇有说：“神祗降临的时候，没有声音和言语，人都受他感化因而没有纷争。”所以君子的感化人，不待到行赏，人民自然能互相奋勉，不必发怒，人民自然比刀斧远要畏惧些。
诗商颂烈文篇有说：“天子所丕显的是德，凡百国诸侯也都来学他了。”所以君子本身笃厚恭敬，天下自然太平。
诗大雅皇矣篇有说：“我怀着明德以化民，不肯做出大声厉色给人看。”孔子说：“用声和色来感化人民，那只是末节了。”诗大雅丞民篇有说：“道德之感化，不著痕迹，犹如毛一般的轻。”但是毛发的轻还是有伦类可比的。诗大雅文王篇有说：“上天所载运的，一点声息气味都没有。”这才将那不显惟德形容得最好呢。
