臧等全拿来问罪，后来都自杀了。申公亦因病罢归。过了几年，也去世了。他的弟子做到博士的有十几位，姓名可考的有：孔安国官至临淮太守、周霸官至胶西内史、夏宽官至城阳内史、砀县鲁赐官至东海太守、兰陵缪生官至长沙内史、徐偃做了胶西中尉、邹县人阙门庆忌做了胶东内史。他们治理官吏及百姓，都有廉节之风，而人们也都很称赞他们的好学不倦。其他不是亲炙的学生，他们的行谊我们虽然不很清楚，但做到大夫、郎中、掌故等官位的，也有一百多人。后来论《诗》的虽有各家不同的学说，但其本源多是从申公传出来的。

　　清河王刘承的太傅辕固生，是齐郡人。因为他研究《诗经》很有成就，孝景帝时做了博士。有一次，他与一位专治道学的黄生在景帝面前辩论，黄生说："汤武不是以仁义而受天命为君，乃是弑其主而篡位的。"辕固生说"不然！桀纣因为暴虐淫乱，天下民心，因此都归向汤武。汤武顺遂了天下民心而诛讨桀纣；桀纣的人民，也不愿意受桀纣的驱使，而归向汤武。汤武是不得已而立为王的，这难道不是受了天命吗？"黄生说："帽子虽然破旧了，但必定要戴在头上；鞋子虽然很新，还是必定要穿在脚下。这是什么道理呢？只因为有上下的分别呀！虽然说桀纣无道，但他毕竟是君上呀；汤武虽是圣人，可也还是个臣子啊！主上行为有失当的地方，臣下不但不能很正直地劝他改过，使他继续领导天下，反而因为他有过失就杀了他，代替他坐上了宝座称王，这不是弑君是什么呢？"辕固生说："一定要像你这样说，那么我们高祖取代秦国而做了天子，也是不对的啦？"于是景帝说："吃肉的人不吃马肝，不见得他就不知道其中的美味；论举的人不谈汤武受命之事，也不见得就是愚陋不明。"于是停止了这一场辩论。从此以后，学者们都不敢再讨论汤武受命及放杀桀纣的事。窦太后因为喜好老子的书，就叫辕固生来问《老子》书中的精义，辕固生说"这只是庶人之言罢了。"太后怒道"哪里得到这些犯禁的儒家诗书！"于是罚辕固生到猪栏里去刺野猪。景帝知道太后发怒，而辕固生只是直言犯忌，并没有罪，于是借辕固生一把利刃，到猪栏里去刺野猪，只刺了一下，正中野猪的心脏，应手而倒。太后没有话说，又没有其他可以置罪的，也就算了。过了不久，景帝因为辕固生廉直，拜他做清河王的太傅。过了一些时候，因病免官。当今皇上刚即位时，又以贤良方正的名义征召他，招致很多谄媚的学者纷纷对他毁谤，说："辕固生已经老了！"皇上也只好叫他罢官回家。这时辕固生已九十多岁了。当辕固生被征召时，薛县人公孙弘也被征，他斜着眼睛来看辕固生。辕固生说："公孙先生，你一定要一本所学去论事，千万不可歪曲了你的所学而求媚于世俗啊！"从此以后，在齐地论《诗》的，都本源于辕固生。很多齐国人也因为习《诗》而显达起来，这些都是辕固生的弟子啊。

　　韩生，燕国人，孝文帝时，做博士；景帝时，做常山宪王刘舜的师傅。韩生推原《诗经》的本意，而著了数万字的内外传。他的说法虽然跟齐诗鲁诗有很多不同，但推究《诗》的作意却是相同的。淮南的贲生接受了他的学说。自此之后，燕赵之间论《诗》的学说都是由韩生开始的。他的孙子韩商做了当今皇上的博士。

　　伏生，是济南郡人，曾经做过秦朝的博士。孝文帝时，想要寻求能够研治《尚书》的人，遍寻不获，于是听到伏生能够研治，便想要召见他。但这时伏生已经九十多岁了，年纪太老不便于行，就下诏给太常，派掌故晁错前去受教。秦始皇焚书时，伏生把书藏在墙壁里，后来战事四起，他到外头逃亡。汉朝平定天下后，伏生寻找他所藏的书，不见了几十篇，只得到了二十九篇，便拿这些在齐鲁之间教起学生来。学者们因此对《尚书》都颇有心得，很多山东的大学者，在教授学生时也多少要牵涉到《尚书》了。伏生教济南的张生及欧阳生，欧阳生教千乘人兒宽。兒宽既已通晓《尚书》，便以文学应郡国的选举，到太常博士处入学，受业于孔安国。兒宽因为家贫没有钱用，所以常替一些同学做饭，又常常抽空出卖一些劳力来求得衣食之需。他出门时身边每每带着经书，遇到休息时就诵读起来。后来经过考试，递升廷尉文学卒史。这时廷尉张汤正对学术十分向往，乃请他做奏谳掾，用古法来判决疑难大狱，因而十分得到宠幸。兒宽做人也很温和良善，能够以廉洁和智慧来把握自己，而善于著书草奏，文辞很敏捷，可是嘴里却发挥不出来。张汤把他当长者看待，时时称赞他。等到张汤做了御史大夫，又请兒宽做掾属，并推荐给天子。天子召见，问了一些话，对他十分欣赏。张汤死后六年，兒宽也做到御史大夫，一共做了九年而死在任上。兒宽在三公位，因为个性温和，能够奉承主上的意思，所以在位很久，但因此对主上也没有什么匡正劝谏。他的部属也非常简慢他，不帮他尽力做事。张生也是博士，伏生的孙子也因为治《尚书》的关系被征召，但对《尚书》的真义都不很明白。自此之后，鲁人周霸、孔安国、洛阳县人贾嘉，对《尚书》都颇有心得。孔氏又有古文《尚书》，而孔安国用今文去读它，因此兴起了他的一家家法。又得到十几篇的逸书，《尚书》的篇数从此又有所增加了。

　　很多的学者都讨论到《礼》，而鲁国的高堂生最得其根本。礼制典章的研究，本来从孔子时就开始的，然而经籍为诸侯所灭去，都不存在了。到了秦皇焚书，书籍的散失更多，流传到现在的只有《士礼》，高堂生能讲述它的精义。而鲁国的徐生很擅长于礼节仪式，孝文帝时，徐生因而为礼官大夫。后来传给他儿子，一直到他孙子徐延、徐里。徐襄的天分很擅长于赞相仪节，却不了解《礼经》的精义。徐延了解得多一点，但也没有达到尽善的地步。徐襄因为擅长于礼节仪式而为汉朝的礼官大夫，一直做到广陵国内史。徐延及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾经做过汉朝的礼官大夫；而瑕丘县人萧奋也因为通《礼》做到淮阳太守。因此后来能论礼及赞相仪式的，都是从徐氏门下出来的。

　　自从鲁国的商瞿从孔子那儿学到了《易经》，孔子死后，商瞿之《易》辗转传了六代，到了齐国人田何、字子庄手里，而汉朝也已统治天下了。田何后来又传给东武县人王同，字子仲的，子仲传给淄川人杨何。杨何因为通《易经》而在武帝元光元年被征召，做到中大夫的官。齐国人即墨成，因为通《易经》而做到城阳国的丞相广川县人孟但，因为通《易经》而做太子门大夫；鲁国人周霸、莒县人衡胡、临淄人主父偃，都因为通《易经》做到二千石的官。看来能通《易经》的人很多，但推其本源，主要还是从杨何家中传出来的。

　　董仲舒，是广川县人，因为研治《春秋》学，在孝景帝时做过博士。居家授徒，因为学生太多，新来的只有从学长那儿辗转接受到他的学问，有些甚至到最后都见不到他的面。而董仲舒因为潜心于学问，也有三年之久不曾窥看屋旁的菜园，可见他专心的程度。他的进退举止，不合于礼的绝不去做，学生们因此非常尊敬及效法他。当今皇上即位后，拜他做江都国的丞相。董仲舒根据《春秋》所记载的一些奇灾异变，推断天地董仲舒，选自《中国历代帝王名臣像真迹》。

　　阴阳所以倒行逆施的原因。他求雨的方法，是封闭南门，禁止烟火，而开放北门，以水洒人等等；求天晴，则用相反的方法。这种方法在全国施行，没有不应验的。他曾在仕宦途中被贬废为中大夫，做顾问一类的事，闲居在家，就著述关于探讨灾异的书。这时辽东高庙发生火灾，主父偃很嫉妒董仲舒，便偷了他的书，上奏给天子。天子召集了学者们并出示这本书来讨论，发现有讽刺讥讪的意思，董仲舒的学生吕步舒，不知是他老师所撰的，便斥为下愚之作。于是把董仲舒下到牢里，论罪当死，幸而皇上下诏赦免了。从此董仲舒不敢再谈论灾异的事情了。董仲舒做人很廉节正直，这时朝廷正在征伐四夷，公孙弘研究《春秋》的成就不及董仲舒，但公孙弘很会迎合世俗的要求行事，所以做到公卿的高位。董仲舒认为公孙弘是阿谀的小人，公孙弘因此很忌恨他，就对皇上说："只有董仲舒可以做胶西王的丞相。"胶西王老早就听说董仲舒是一位有德行的人，所以待他很好。但董仲舒恐怕待久了终究会获罪，所以称病罢官回家。一直到他去世，他始终不曾经营过产业，只从事于治学著书。所以汉朝自统一天下经历了五代君主，只有董仲舒对《春秋》的研究最有名，所传授的是《春秋》公羊学。

　　胡毋生，齐国人，在孝景帝时做过博士，后来因年老居家授徒。齐地治《春秋》的人，很多都接受过胡毋生的教导；公孙弘也受了他很大的影响。又有瑕丘人江生，研究谷梁《春秋》。自公孙弘得到重用，曾经搜辑排比了公羊与谷梁的义法，最后还是采用了董仲舒的公羊学。董仲舒弟子中名位通达的有：兰陵人褚大、广川人殷忠、温县人吕步舒。褚大做到梁国的丞相，步舒做到丞相长史，奉了皇上的命令去审判淮南王造反的案子，他秉着《春秋》义法很公正的把案子了结，事先并不向皇上请示，而皇上也认为他的做法很对。另外他弟子通达而做到大夫、郎、谒者、掌故的，亦有一百来位。而董仲舒的儿子及孙子，亦因为身通学术而做到大官。