而竟享受连天子都认为奢侈的生活，恐怕百姓会受其祸害的。"

　　于是两位先生脸色都变了，怅然若失，向后退了几步，离开了座位，说："鄙人固陋，不知忌讳，今日的这番教训，一定牢记在心。"

　　当这篇赋奏上之后，天子就命相如为郎官。

　　无是公所说有关天子上林苑的广大，山谷、水泉中的万物。以及子虚所说楚国云梦之地所有的众多品类，都是侈靡过实，也非义理所在，所以删取了一些重要的，而能归于正道的加以申论。

　　相如做了几年的郎官，适逢唐蒙受命往经略夜郎和僰中二地，动员了巴、蜀二郡的吏卒千余人，郡中又增援了水陆运输补给人员万余人。并且引用"军兴法"（地方征聚财物供军用）杀了大帅，于是巴、蜀的百姓大为惊恐，天子得知后就派司马相如去责备唐蒙，并且告示巴、蜀百姓，这并非皇上的意思。

　　檄文中说："告示巴、蜀太守，蛮夷自擅兵权，已久未征讨，所以时常侵犯边境，有劳士大夫。自当今圣上即位，志存抚顺天下，安定中国，然后兴兵出师，北方征讨匈奴，使单于恐怖惊骇，拱手称臣，屈膝请和。康居、西域各国也辗转翻译，沟通言语，请求纳贡，稽首来朝。接着调动军旅，指向东方，闽、越相继被灭，再右方转自番禺，番禺派太子入朝请和。南夷的君主、西僰的酋长，更是经常纳贡，不敢怠慢。各地都伸着脖子，踮着脚跟，张着嘴巴，盼望能追随大汉的风范，而愿为臣妾，只因道路遥远，山川阻隔，不能亲自到此。如今，不顺服的已被诛灭，而为善的却尚未犒赏，所以特派遣中郎将前来礼敬赏赐。至于发动巴、蜀的士卒五百人，只是为供奉币帛，预防使者发生意外之用。原本就没有动兵革的战事和战斗的祸患。如今听说竟然有引用‘军兴制’，惊扰地方子弟，忧患父老长者之事，而且郡中还擅自转输粮粟，这都不是陛下的意思。至于被动员的人，有的逃亡，有的相互残害，这更不是为人臣的态度。何况边郡的士卒，只要看到举烽火、焚燧薪，一遇战事，均应持弓矢而奔，荷兵戈而走，虽汗流浃背，也唯恐落后，纵使冒着被刀刃、流矢所伤，也义无反顾，永不退缩，人怀同仇敌忾之心，就像替自己报仇一般。他们岂是偏爱死亡而厌恶生存，他们难道就不是编户之民而与巴、蜀异主的吗！他们只是计谋深沉，顾虑长远，心急国家的危难，而乐于尽人臣的责任罢了。所以他们或有剖符的封赐，析珪的爵位，地位高达通侯，而居宅列于东第，死后能将显要的谥号流传于后世，将赐封的土地遗留给子孙。他们的行事非常忠敬，他们的居处也甚为安逸。名声传播于无穷，功烈显著而不灭，所以贤人君子都能肝脑涂地，血流遍野而在所不辞。而今，仅是奉币帛之役至南夷，就自相残杀，或逃亡，或诛死，身死后不留善名，其谥号应为‘至愚’，使父母蒙羞，为天下人耻笑，人的气度与才量相差也实在太远了，但是这也不全是固执己意行事者的罪过；先是父兄的教导不严，所以子弟的行为也就不慎。百姓的鲜廉寡耻，是由于世俗风气的不够淳厚，他们的遭致刑戮，也是理所当然的。

　　当今圣上既忧虑使者和官员的种种行为，又痛心不肖愚民的如此做法，所以才派遣了亲信的使者来告诉百姓，为什么要动员士卒的这件事，并且以不能忠于国家，为国牺牲之罪来责备他们，同时也责备乡中的‘三老’、‘孝弟’（负责教导百姓之责）不教诲百姓的过错。如今正值农忙季节，一再烦扰百姓。现虽已亲见邻近各县的情形，但犹恐远处溪谷、山泽间的百姓不能周知，所以檄文应急下县中蛮夷之地，使都明白陛下的意思，千万不可怠忽。"

　　相如出使毕，回报天子，而唐蒙已经经略了夜郎，接着还要打通西南夷，于是又发动了巴、蜀及广汉的士卒数万人参加筑路，虽然历经两年，道路仍未筑成，士卒多死亡，花费的金钱更以亿万计，而蜀地的百姓和汉朝用事的大臣们也都反对。正当此时，邛、筰二地的君长听说西南夷与汉交通后，得到不少赏赐，于是也想比照西南夷的待遇称臣为吏。天子征询相如，相如说："邛、筰和冉、駹诸地和蜀相去很近，道路也容易沟通。秦代时曾置为郡县，到汉代建国时才罢除，现在若能再与沟通，置为郡县，它的价值是远胜西南夷的。"天子以为有理，拜相如为中郎将，委以使节重任，副使有王然于、壶充国、吴越人等。乘着四匹马的传车，借道巴、蜀，带着币帛，去赂通西南夷。到达蜀地时，太守亲自在郊界上迎接，县令肩荷着弩矢开道，蜀地人都引此为殊荣。

　　于是卓王孙和临邛的父老都亲自登门，献上牛酒与相如攀交情。卓王孙更是感慨万千，恨不能早把女儿嫁给相如。而且分了一批与给儿子相当的厚礼给女儿。

　　当司马相如经略了西夷后，邛、筰、冉、駹、斯榆的君长，都来自请为臣。撤去了旧时的边关，使边关更为扩大西边以洙水和若水为界，南边以牂柯为疆，打通了零关道，在孙水之上筑桥，直通邛都。当消息传到天子，天子大悦。

　　原先相如出使时，蜀地的长老多数说沟通西南夷没有大用。朝廷大臣中也有如此想法，相如本来也想谏言，但既然本来是自己建议的，也就不再谏言了。于是写了篇文章，假借蜀地父老的语气为辞，而自己来诘难它，用以讽喻天子。并可以借此宣布自己出使的目的，使百姓了解天子的意思。文辞上说："汉代立国已经七十又八年，盛德茂行都存载于六世（高祖、惠帝、高后、孝文、孝景、孝武）圣君的行事之中，有纷盛的威武国势，有深广的浩荡皇恩。天下的苍生皆蒙沾濡，更广被到方外的黎民。于是才命令使者西征。阻碍顺流而退，就如风的吹袭下，草木无不披靡。使冄国臣服，令駹国驯服，抵定了笮地，恤问了邛民，占领了斯榆，拔举了苞满。而后再回转车辕，东向报命于天子。到达蜀都时，有耆老、大夫、荐绅、先生等二十七人，以严肃的态度来访，寒暄毕，而进言说：‘尝闻天子之对于夷狄，只在牵制而并不灭绝。如今劳动三郡的士卒去打通夜郎，已经三年而竟一无所成。士卒劳困疲乏，百姓不得赡养，现在接着又从事西夷，百姓的劳力耗费殆尽，恐怕不能成事，这也是使者的负累啊！我私下深为您担忧，况且邛、笮、西僰与中国并立，所经历的岁月已经多至不可胜记。

　　仁者不能全仗德为招徕，强者也不能皆靠力以兼并，请考虑、考虑，这种做法恐怕是行不通的吧！如今反削减了百姓的财物来附益夷狄，侵害您所凭借的力量去侍奉无用之人，鄙人愚昧，真不懂您做法的意思。'

　　使者回答说：’怎么说这种话呢！如果照您所说，那么蜀人的服饰就似永远无法改变；巴人的习俗也就无从教化了。连我也不愿听这种话呀！不过这件事关系重大，本不是旁观的人所能了解，因为我的行程急促，没时间解说，现在姑且为大夫们陈述个大概：大凡世上一定要有非常之人，才能干出非常之事，有非常之事，然后才有非常之功。所谓"非常"原来就和常人不同的。所以说：一件非常之事的初始，是常使黎民戒惧的，等到成功后，也就天下太平了。

　　‘往昔，洪水沸溢，泛滥成灾，人民上下迁徙，崎岖而不安。夏后氏（禹）甚为同情，于是堙阻了洪水，挖掘江泥，疏通河道，分散了积水以减轻灾害，使水流导向东方，会注大海，而天下永保安宁。当时的勤劳，岂只百姓而已（禹也亲自参加）。夏禹虽然心中烦闷忧虑，但还能亲自参加操劳，身体瘦得都没肉了，皮肤磨得都长不出汗毛，所以他盛美的功烈能显扬于无穷，声望名誉能流传至今。况且贤明的国君登基后，岂只是办理琐碎的杂务，为文字所拘滞，被世俗所牵累，因循旧习而取悦于当时而己。必应有崇高的理想，宏伟的议论，开创事业，垂留法统，以为万世的规矩。所以要有兼容并蓄，恣纵驰骛的宽大胸襟，要有勤政爱民，与天地比德的理想，况且《诗经》（《小雅·北山》）上不是说过吗？"普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣。"所以天地六合之内，八方之外均蒙浸润漫衍，只要是有生命之个体，如有不蒙受润泽的话，这都是贤君之耻辱。如今封疆之内，文武百官，都已得到嘉美的福祉，而绝无遗缺。至于夷狄等风俗殊异的国家，距离遥远而又无法党同的异域，由于舟车不通，人迹罕至，所以未加教化，风气也甚差。常在中国的边境犯义侵礼，在自己的国内邪恶横行，弑杀君上，君臣之间的地位乖错，尊卑之间的次序颠倒。父兄无罪而被杀，幼穉孤儿沦为奴隶，遭系累而号泣痛哭。内心向往中国的教化，故而抱怨说："听说中国有至仁的国君，德泽广被，恩惠普及，万物无不得其所处，而今何以独独把我遗漏？"他们垫着脚跟盼望的心情，像枯早时的盼望雨水，即使心情再狠戾的人，也会被感动垂泪，更何况是上上的圣哲，又怎能就此罢止。所以向北方出师以征讨强胡；向东方驰军以责备劲越；四境的邻国都被德泽风化，西南二夷的国君就像游鱼般的涌向流水，愿得中国号赐的国家，以亿万计。所以就以沫若之水为关塞，以牂柯为边界，凿通零山，在孙水上架筑桥梁。

　　创立了道德的坦途，垂留下仁义的风范，使广博的恩泽，普施天下，就有如君王亲自去安抚远方，使疏远者不被壅蔽，使暗昧者得到光明，一方既可不动兵甲，他方又可免于诛伐，使远近一体，内外安宁，这不是很康祥和乐的吗！至于拯救百姓于沉溺之中，敬奉至尊的美德，挽救衰世的弛替，赓续周代即将绝灭的基业，凡此种种都该是天子的急务了，纵使如此做百姓稍有劳苦，又怎能罢止？况且王事无不是开始时勤劳，而终止时获致逸乐，如此说来，受命通西南夷就正是此意了。如今正当封泰山，祭梁父，鸣玉鸾，奏颂乐，上齐五帝，下胜三皇之际，而观者却未睹旨意，听者也未闻声音，这好比鹪明已飞到寥廓的天空，而执网罗捕猎的人却仍注视着薮泽，可悲啊！于是诸位大夫表情茫然，忘记了他们的来意，也忘记了原想进谏的话。都感慨而赞许说：’汉代的德业真是伟大呵！这正是鄙人所愿听闻的，百姓纵使怠忽，请让我来作个表率。‘随后都怅然失色逡巡退避而去。"后来有人上书告司马相如出使时曾收受贿赂，而失去官职，过了年余，再召为郎。

　　相如患口吃，但擅于著书，常犯"消渴疾"（糖尿病），与卓氏结婚后，非常富裕，所以在仕宦中，不肯参与公卿间商议的国家大事，常借生病而闲居，并不重视官爵，常常跟着皇上到长扬宫去狩猎，这时天子也喜爱击杀熊彘，驰逐野兽。于是相如上疏进谏，文辞上说："臣子听说：物有同类却能力各殊，所以说力气大就数乌获，说到善射就推庆忌，说到勇武就期许孟贲、夏育。臣虽属至愚，但以为人的能力既有不同，那么野兽也应如此。方今陛下好翻越险阻，射杀猛兽，若突然遇见了一头特别勇猛狡猾的野兽，当你毫无戒备的时候，它惊骇侵犯，冲着你乘舆后滚滚的尘土追逐，当时车子又来不及回旋，人也来不及展露巧智，此时纵有乌获、逢蒙的神技也无法施展，这时一根枯木朽枝都可能构成祸害了。这情况有如胡越伺机在轮下，羌夷埋伏在车后，岂不是太危险了吗？即使它是万全而无一害，这原本也不是天子所应该接近的。况且清除了道路而后行走，选择在道路的中央奔驰，还会有马的衔口断裂，车轴的钩心脱落的灾变。何况跋涉在草丛之中，驰骋在丘墟之上，前面有贪得野兽的诱惑，而心中又没有存着应变的准备，所以造成祸害是很容易的。至于看轻万乘之君的重位，而不安居其上，竟喜好那万全准备中仍有一失的娱乐，臣私意以为陛下不该如此。大概眼明的人，能远见于事件未萌之时；而智巧的人更能避祸于危害未成之时。祸害本多隐藏在蔽暗之处，而发生在人所疏忽的时候。所以谚语说：’家累千金，坐不垂堂。‘（有了钱就不要再坐在堂下。恐怕瓦片坠下伤人。）这句话虽然平常，但是可以晓喻大义。臣子敬请陛下留意明察。"

　　皇上看罢，对相如十分嘉许。当回驾经过长春宫时，相如又奏上赋一篇，以哀悼秦世的行事失当。篇中说："登上了险峭不平的危坡，进入了嵯峨高耸的重殿高宇。临视着曲江中的长洲，眺望着参差的南山。崇山峻岭，绵亘长远，通畅的溪谷，豁然开朗，河水急促地消逝，导向广大的平野山畴。仰观着丛树的阴蔽，俯视着竹林的茂密。向东方驰骋到土山，朝北边涉渡到石濑。放慢了脚步，从容徘徊，且凭吊着秦皇二世。皆因他持身不够谨厚，以致亡国失势，听信谗言，不知悔悟，而终使宗庙灭绝。呜呼哀哉！活着时操守品行不很端正，死后坟墓荒秽而无人修饰，使灵魂无所依归，无处享食。飘逝到遥远无垠之地，愈久远而愈暗昧，精魄虚无地扬举，顺着九天而永逝。呜呼哀哉！"

　　后来相如官拜孝文帝的陵园令。天子本已心中羡美子虚之事，相如复见天子爱好仙道，于是就说："《上林赋》中所叙述之事还不算夸美，还有更靡丽的。臣子曾经写过一篇《大人赋》，还未脱稿，请准许进奏。"相如以为一般列仙的传说，都是居住在山泽间，容貌形体都非常清瘦，这不是帝王想成仙的意愿。于是就写成了《大人赋》。文辞是："世上有位大人，他居住在中州，宅舍已超越了万里，尚不足使他稍留。悲叹世俗的胁迫困厄，愿轻身飞举而远游，乘着赤气为幡的白虹，戴着云气而上浮，立起似长竿又炎火状黄白色的格泽之气，系紧光耀的五采旄旗，垂挂着旬始之气以为幓旒，拖曳着彗星以为燕尾。旌旗随风披靡屈挠，又下垂而招摇。高持欃枪以为旌旗，披靡断虹以为绸韬。彩虹已暗淡无光，猋风踊动而云朵飘浮，驾着应龙、象舆飞行，骖着赤螭、青虬浮游，时低昂恣纵，直项而骄骜。时委曲举髻，跳跃而蜷曲；时摇头伸颈，举首而不前；时放散自纵，参差而不齐。或乍进乍退，摇目吐舌，容貌委蛇；或摇头昂首，奔走而相倚；或相引相呼，而下至道路；或飞扬踊跃，而腾奔狂进；或齐飞并进，疾如闪电。焕然障雾尽除，霍然乌云消敛，横渡过少阳（东极）而登上太阴（北极），与得道的真人相呼相应。经过了深远的苍穹而右转，横渡过飞泉，而驰向正东方，将仙人都征集而加遴选，部署众神在北斗的第一星——瑶光。使五帝在前开道，返回到太一时使仙人陵阳子明侍从。左方是北方黑帝——玄冥，左边是造化之神——黔雷。前方是陆离神，后方是潏湟神。使仙人征伯侨为小厮，令仙人羡门高为贱役，嘱咐黄帝的太医——岐伯使主药方。火神祝融担任警戒与跸御，清除了雾气才能通行。屯聚了车舆成千成万，聚合五色彩云以为车盖，且树立起华美的旗帜，使勾芒神率领着从者，我已准备前往南疑。路经唐尧的葬所狄山，过访了虞舜的墓茔九疑。车骑纷盛而参差交错，杂乱重累而并竞驰驱，骚扰出入而相互纷絮，众盛无涯而泛滥洋溢，攒聚罗列而丛集荟萃，漫衍布散而寒盛参差。

　　直驰入雷室，听着砰磷砰然的雷声；穿越过鬼谷，道路崎岖不平。遍览八纮，远观四荒，涉渡九江，超越五河，飞越炎火，浮渡弱水，航济浮渚，横涉流沙。暂时止息在总极——葱岭山下，在汜滥的波涛上嬉戏，使灵娲鼓瑟，令冯夷舞蹈。当天色翳暗不明时，召来了雷神屏翳，诛责风伯而刑罚雨师。望着西方的昆仑山已洸淴不明，就直驰往三危。排开了天门——阊阖，而进入帝宫，载着玉女与她同归，登上了闻风，而在遥远之处止息，就像亢然高飞的乌鸟偶一栖息。低徊在阴山上纡曲地翱翔，终于目到西王母；满头晶莹的白发，戴着首饰——玉胜，而居住在洞穴，幸亏有三足鸟为她取食，像如此般长生不老，纵能活万世也不值得欣喜。回转了车驾归去吧！又走到了道路的尽头——不周。在幽都聚餐，呼吸着沆瀣（北方夜半之气），餐饮着朝霞，且咀嚼灵芝的花朵，小吃琼玉的芳华。身体逐渐轻举而高纵，纷然踊动而飞向青空，穿过了天闪列缺的倒影，涉渡过云师丰隆操纵的滂沱雨水。驾着游车、道车从长路下降，将云雾抛在身后而疾驰远方。感觉到宇内的狭隘迫促，缓慢地步出了北极的边崖，将屯骑后置在北极山——玄关，在寒门更轶越了先驱。下方是深远而不着地，上方是广阔而不扪天。视线已模糊而无所见，听觉更恍惚而无所闻，乘着虚无而登上高处，超越了无有而唯我独存。"

　　相如奏上了《大人之颂》以后，天子非常高兴，飘飘然有凌驾在彩云上，好像浮游在天地间的感觉。

　　后来相如因病免官，家住在茂陵。天子就命令说："司马相如已病重，可以派个人去把他的书统统搬来，不然恐怕会失去的。"就派所忠前往，而相如已经死了，家里一本书也没有，就追问他的妻子。答复说："长卿本来就没有书啊！虽然时常著书，但马上被人取走，所以家中总是空的。不过长卿未死时，曾留下一卷书。他曾说，如果有使者来取书时可以奏上，至于其他的书就一本也没有了。"留下的是有关封禅大事的遗札，都交给了所忠。当所忠把它进奏后，天子大为讶异。书上说："上古之初，天生万民，历经了众多的君主以迄秦代。若能循着近世的遗迹观察，必可发现一些踪迹；从听察远古的传闻熟虑，必可听到一些风声。在乱哄哄的人世间，名声被烟灭而不显著的已不胜枚举，能继续光大，尊崇号谥的，略可称道的只有七十二君。凡顺善者无不昌盛，逆失者无一能存。轩辕氏之前已太渺远，详情已不可得知，而三王五帝事迹，都记载在《六经》中，有目共睹。《书经》上说：’国君圣明，大臣贤良。（元首明哉，股肱良哉）‘就此而言，国君的圣明，无人能胜过唐尧的，臣子的贤良，也无人能比上后稷的。

　　后稷创业于唐尧之世，公刘发迹于西戎之地，自文王改制以后，周代即大为兴隆，太平之道，于是才完成。虽然后嗣衰微，政教颓废，但千载之后并无恶声，这岂不是好的开始，好的结局吗？所以能如此并无他故，在于周的先王于创制垂统时，既能慎审其前具的规模，又能谨敬于对后昆的遗教而已。所以轨迹平易而利于遵循，深恩广被而易于丰隆，法度著明而易于遵守，垂统合理而易于赓续，是故周公事业的隆盛超越成王，崇高的功德冠乎文武，揆度其所始，究察其所终，却没有什么绝异的事迹可以与当代的德业相比较，可是还要登梁父，攀泰山，建显号，施尊名，以行封禅之事。而大汉朝的德业，像涌流的源泉，广大漫衍，旁布四方，有如云布雾散，上达九天，下至八埏，有生的万物，无不沾濡浸润，协和之气如水般横流；威武之节似飘风远被，近者沐浴在恩泽的水源中，远者浮泳在德惠的水沫上。原先作恶的都已堙灭；暗昧的皆得光明，四方幽远的人皆感欢悦，回首革面而一心向内。然后，驺虞等珍兽群聚于苑囿，麋鹿等怪兽入于栏栅，择取了一株茎上长着六穗的嘉禾到庖厨以供祭祀，用两只■角共长在一起的白麟作牺牲。在岐山旁获得了周代畜余放生的神龟，在沼泽地招来了翠黄色的乘龙，遣鬼神迎接了仙人——灵圉，并招待在闲馆。奇伟之物，诡谲非常，卓然绝异，穷极变化。伟大啊！祥瑞的征兆都已并臻竞显，还能说自以为德行微薄而不敢提封禅之事吗！原来周王在渡河时有白鱼跃入舟中，武王以为祥瑞，就用它来燎祭上天，其实这种祥瑞是太微不足道了，若与登泰山相比，不就显得太羞惭了吗！周的行封禅与汉的不行封禅，进让之道，怎么竟差得那么远呢？于是大司马进谏说：陛下以仁德化育众生，以义理征讨不顺，诸夏都乐于进贡，百蛮皆执贽臣服。德行已与往初的贤圣相伴，功业亦无二致，善政与功烈已周遍普施，符瑞的征兆更是变化众多，应验之期，当相继而至，已不仅是初次的显现了。究其用意的所在，在泰山、梁父设坛场，是盼望圣帝的临幸，是想纪功立号，比况往圣的光荣。上帝垂降恩德，预积福祉，是将以成功荐告于上天。陛下谦让而不肯示意封禅，是断绝了上帝、泰山、梁父三神的欢心，缺灭了王道应用的仪节，群臣都会感到羞愧。或有人说，天道的本质原本暗昧，而借符瑞来显示旨意，所以不该辞让的。若此而仍旧辞让，那么泰山就永远无法表记，梁父也就要无望于祭祀了。古代帝王但有一时的光荣，而毕世就绝灭了。那么叙说的人将以什么记载流传于后世，又如何会有’七十二君‘的说法呢！

　　至于修养德行是为接受天命，遵奉天命以行事，不做逾礼的事。所以圣王决不废除封禅之事，修行礼仪以侍奉地祗，竭尽诚心来款待天神，将丰功伟业铭勒在中岳，以表彰至尊，舒布盛德荣号，授与厚福，来浸润百姓。封禅之事本是极为堂皇盛大的，为天下的壮观，是王者的大业，是不可低贬的，请陛下能保全它。而后更要借着荐绅先生的意见，使它更为光大，以展露记载诸儒的官职与事业，并以兼正天时、人事，校饰文章、大义，著成有如《春秋》般的一艺，与旧有的《六经》合称《七经》，并抒布无穷，使万世之后仍能激荡起清流，扬举微波，飞扬英声，腾播茂实。所以前代圣哲之能永保鸿名，常被称赞的缘故，就在于行封禅之礼，应该命令掌故之官，将封禅之大义悉数奏报而阅览。"

　　于是天子动容地说："好吧！我就试行看看！"经过再三的精思熟虑，归纳了公卿的建议，征询了有关封禅的细节，以诗歌朗诵出恩泽的博大，符瑞的富饶。于是写下了《颂》篇："覆盖我的苍天，是一片浮动的彩云，经常普降甘露时雨，此地可任你遨游，滋润的水液已渗透进大地，何种生物不被孕育！嘉美的谷子，长出了六株穗子，何种作物不被培育！不仅降下雨水，且润泽大地；不仅沾濡了我，更普施众黎。熙熙然来往的万物，都怀着思慕，名山的封禅大典，都盼着君的到来。君啊！君啊！怎么不行封禅的大礼。文采斑斑的野兽，皆欢悦在我君的苑囿，白色的本质，黑色的异彩，它们的仪态都十分可爱。和穆祗敬，有君子的仪态。往昔只听到它们的声音，而今已亲见它们的到来，道路上却不留踪迹，这正是天降祥瑞的征兆。这种野兽在舜时出现，于是虞国就能旺盛。肥壮的麒麟，游戏在灵沼，孟冬十月，君王亲往郊祀，白麟奔驰过车舆之前，就以它燎祭上天，祈天帝受享，并播降福祉。三代之前，大概还未曾有过此种现象，宛宛然游行的黄龙，因德行的兴旺而升天，色彩炫耀，熿炳辉煌，代表正阳的龙体已然显现，必能觉悟众庶黎民，在书传中已有记载，这龙体正是受天命者之车乘。天既以符瑞彰显了德行，就不必再谆谆告谕多言，当依事类托寄心意，告谕天下即行封禅大典。披开经籍观察，天人两界已能交通，上下已能相互发明感应，圣王的行事更是戒惧敬畏。所以说：在兴盛时要思虑到衰败，在安定时要思念及危亡；因此汤、武虽位居至尊，仍不失肃敬的态度，舜在大典之中，仍能反省阙失。这道理就在此。"

　　司马相如死后，到元狩五年，天子才行祭祀后土之礼，八年，终于行祭祀中岳，封泰山，以至于梁父。封禅大典均肃穆祗敬。

　　相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书篇》都不采录，所采录的都是些在公卿间较为显著的。

　　太史公说："《春秋》能推知极为幽隐之事，《易经》能本于阴阳微妙以显示人事，《大雅》言王公大人之德普及黎庶，《小雅》在讥讽一己的忧苦，能影响时政得失。所以说言辞的形式不同，但教化百姓的功效则一。所以相如虽多虚辞滥说，但主旨仍在引导人节俭，这与《诗》的讽谏作用有何不同？（扬雄以为’靡丽的赋篇，规劝的意味重而讽谏的意义少，就好像在演奏郑、卫之声时，而曲终却用雅乐。‘此话未免言之过甚。）（此段据梁玉绳曰：当删。）我采录了他的一些可以论述的文字，著录在篇中。"