更新时间：2014年12月31日 22:36
现，却停在树梢而迟迟不下，将有害于所当的国家；上升很快，一日未尽，已经行了三分之一的宿度，则有害于该宿对冲的国家。上而复下或下而复上，主有反叛的军将。入月（自地上看，在月的背后），将有刑僇。金木二星合（王元启以为应该是"金水二星"）而有光，所当的国家不会遭遇交战，虽然起兵，却不会战斗若二星合而光相掩毁，则郊野有败亡的军队。太白出现于西方，若昏时而自阴出，则阴兵强暮食时出，则稍弱；夜半出，中弱；鸡鸣时出，则大弱：这就称为"阴陷于阳"。（案：昏、暮食、夜半、鸡鸣是古人一日内记时的几个点。）如果在东方，乘着天亮而自阳出，这是阳兵的强盛；鸡鸣时出，则稍弱；夜半出，中弱；昏时出则大弱：这就称为"阳陷于阴"。在太白伏行的时候出兵，则兵有灾殃。如果从卯位南方出现，则南方胜北方；在卯位北方出现，则北方胜南方；正在卯位上出，则东方国有利。从酉位北方出，则北方胜南方；从酉位南方出，则南方胜北方；正在酉位上出，则西方国胜。
太白与列星相犯，则有小战五星相犯，则有大战。相犯时，太白从另一星的南方出现，则南国败；从北方出，则北国败。行得快，表示有武事，不行，表示有文事。星色白而有五道芒角，出现过早，主有月蚀，出现过迟，主有天妖和彗星，将发现于太白所在宿次分野所当的国家。太白出现于东边为德，行事尚左且顺着太白则吉；出现于西边为刑，行事尚右且背太白之行则吉，若反过来全都是凶。太白亮得照物能见影，则战事将胜。白天出现而人们能见到它行过全天，这就称为"争明"，主强国弱，小国强，将有女主用事。
"亢宿"是天上的外庙，也就是太白的庙。太白是大臣，号为上公。其他的名字有殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬、大司马位。关于太白的吉凶，谨占候如上。
辰星（水星）接近太阳，因此推测太阳与辰星的交会，就可以确定辰星的位置。辰星属北方水，为太阴的精气，主冬，日当壬癸。如果刑罚失中，那么就有惩罚出于辰星——就是呈现在它的不规则运行上，以它所在的宿位卜分野所当的国家。
四季是依太阳所在的宿位定的，但太阳与附近的星宿不能并见，而辰星接近太阳，可以就辰星所在的宿位推测太阳的宿位，因此可以说辰星能用来检定四季。仲春春分时，辰星夕出，见于"奎"、"娄"、"胃"等太阳东方五舍，分野上属齐。仲夏夏至，辰星夕出，见于"东井"、"舆鬼"、"柳"等太阳东方的七舍，分野上属楚。仲秋秋分，辰星夕出，见于"角"、"亢"、"氐"、"房"等太阳东方的四舍，分野上属汉。仲冬冬至，辰星晨出，见于东方，与"尾"、"箕"、"斗"、"牵牛"等都在太阳的西边，分野上属中原之国。辰星出入常在辰戌丑未。过早则有月蚀，过迟则有彗星和天妖。应出现时而不出现就是失时，主追兵在外而不战。一季不出，当季天下不和；四季不出，天下就要闹大饥荒了。辰星在当见时出现，色白主旱，色黄主五谷丰熟，色赤主兵，色黑主大水。出于东方，形大而色白，虽然有兵在外，仍可化解危险。常在东方，若色赤，则主国胜；若在西方而色赤，则外国利。无兵在外时，若星色赤，则有兵起。辰星与太白一起从东方出现，都呈赤色而有芒角，则外国大败，主国大胜；若与太白一起见于西方，都呈赤色而有芒角，则外国利。从天顶分天为二部，若五大行星聚于东半部，则主国利；若聚于西半部，则外国用兵者利。若五大行星都跟着辰星而聚在一舍，则该舍分野所当的国家，可以凭着"法"号召天下。若辰星不出现，则太白为客；若辰星出现，则太白为主。辰星出现而不跟着太白，则野外虽有军队却不会交战。辰星出现于东方，太白出现于西方；若辰星出现于西方，而太白出现于东方，那就是"格"（不和同），则野外虽有军队，却不会交战。若辰星在不当出现的时候出现，主天气当寒冷却反而温暖，当温暖却反而寒冷。若当出现而不出现，就称为"击卒"，主天下兵革大起。辰星入太白中而自上方出，主军队破败，将领被杀，客军胜；若由下方出，主客军失地。辰星行来抵着太白，而太白不离去，主将帅死。辰星最长的芒角由上出，主军队破败，将领被杀，客军胜；由下出，主客军失地，看它芒角的方向，以卜何方破军。辰星环绕太白，若与太白斗，将有大战，而客军胜。免星（辰星的别名）行过太白，其间仅有可容一剑的空隙，则将有小战，客军胜。免星在太白前，则军队将罢解；若出于太白左，则有小战；与太白相摩接而过，则有数万人大战，主军将吏死；若出于太白右，相去三尺，两军当急约战。辰星青而有角，则有兵忧；黑而有角，主水患；赤而行，则为走投无路的败兵的末日了。
免星有七名那是小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。它的颜色黄而形小，出现而改变了应在的位置，则天下的制度将有变革而趋于不善。免星有五色青而圆有忧，白而圆有丧，赤而圆则国内有不平者，黑而圆则吉。赤而有角，则有人犯我城池，黄而有角，则有土地之争，白而有角，将听到号泣之声。
辰星出现于东方，行经四舍，多则四十八日，少则二十日，而后逆行入于东方。出现于西方，也是行经四舍，多则四十八日，少则二十日，而后逆行入于西方。（案：原文此处有"其一候之营室角毕箕柳"一句，这是太白的候法，与辰星不能相合，可能是前文太白步法的脱简。）若从"房"、"心"二宿间出，则将有地震。
辰星的颜色，如果春青黄，夏赤白，秋青白，则当年将有丰收；如果冬季黄而不明，就算再改变颜色，那一季也将百物不生。
春季不见辰星，将有大风，到了秋天将没有收成；夏季不见，将有六十日的干旱，会发生月蚀；秋季不见，有兵乱，来春则草木不生；冬季不见，将阴雨六十日，有流离失所的，来夏则生物不长。
"七星"为"员官"，是辰星的庙，那是主蛮夷的星。
二十八宿在地理上各有所当，这就是所谓的"分野"："角"、"亢"、"氐"当兗州，"房"、"心"当豫州，"尾"、"箕"当幽州，"斗"当江、湖之地（九江、庐江、丹杨、豫章等），"牵牛"、"婺女"当扬州，"虚"、"危"当青州，"营室"、"东壁"当并州，"奎"、"娄"、"胃"当徐州，"昴"、"毕"当冀州，"觜觿"、"参"当益州，"东井"、"舆鬼"当雍州，"柳"、"七星"、"张"当三河，"翼"、"轸"当荆州。
两军相对将战，则有日晕。日晕均匀，则两军势均力敌；日晕厚而长大，则互有胜负薄而短小，则无胜负。日晕重重而抱（光气向日为抱），军将大破；无抱，则两军修和；日晕背（光气背日）则不和，两军分离相远；晕直，主自立——自立侯王，将破军杀将（原文有"指晕若曰"字，依汉书·天文志改）；负而且戴（光气在日下为负，在上为戴），主有喜事；圆在日中，主围城时被围者胜，在外，主围者胜；外青而中赤，则媾和而离去；外赤而中青，则交恶而离去；气晕先到而后去，则守军胜，先到且先去，则前利后害，后到后去，则前害后利，后到先去，则前后都受害，守军不胜。日晕出现而后离去，出现得很短暂，则军队虽胜却无所收获。出现半日以上，则收获多。短而直，上下尖锐的白虹若出现，则下方将大有死伤。以日晕占胜负，近期则三十日，远期则六十日。
日食的占卜是：食时太阳躔位所当的不利，复生光时，所当的利。而若日食尽，则咎在主位。
以太阳所当的方位及日躔所在的星宿，加上日辰干支配合，以占卜国家的吉凶。
月行于房星的中二十八宿分野之图，选自《三才图会》。
间，天下就安宁和平。若行于阴间（北侧），就多水，多恶事；阴间北侧外三尺是阴星，再向北三尺，是太阴道，月行于此，则有大水，有战事。月行于阳间（中道的南侧），则有骄恣的事，行于阳星，则多大的刑讼，行于太阳道，则有大旱，主丧。月入于"角宿"二星间的天门，则有大水：十月入则水在来年四月，十一月入则在五月，十二月入则在六月，近则平地水三尺，远则五尺。若犯"四辅"（"房宿"四星），则辅佐之臣将被诛杀。行于"南河"三星与"北河"三星，以阴阳为判：行于"北河"以阴，则主水、兵，行于"南河"以阳，则主旱、丧。
月蚀岁星（月掩星而星在月后）。则所在星宿的分野地方将闹饥荒以至于亡，月蚀荧惑则有乱事，蚀填星则主下犯上，蚀太白则强国因战争而败亡，蚀辰星则有女乱蚀"大角"，则为吉凶所当者所忌讳，蚀"心宿"，则主有内乱的贼人，蚀列星，则该宿所当的地方有忧。
日、月蚀图，选自《三才图会》。
月食的周期，从历元后的第一次月食起算，间隔五个月而食的有六次，隔六个月而食的有五次，隔五个月的再有六次，隔六个月的一次，隔五个月的五次，共计一百一十三个月为一周期，反复循环。月食为常见，而日食不常见，见必有灾应，因此《诗经》才有"彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧"的句子。
日月食在占卜时，以发生的日辰决定所应的对象：甲乙日应在四海之外，故一般不用以占候，丙丁日应在江、淮、东海、岱岳，戊己日应在中州、河、济，庚辛日应在华山以西，壬癸日应在华山以北。日蚀，则应在国君，月蚀，则应在将相。
"国皇星"形大而色赤，样子很像"南极老人"，所出现的宿位分野相应的地方有战事，而兵强，对冲宿位的分野则不利。
"昭明星"形大而色白，没有芒角，忽上忽下，所出现的宿位分野所当的国家，将有战争而多变乱。
"五残星"出于正东，在东方的分野，这星的形状像辰星，离地有六丈，形大。
"贼星"出于正南，在南方的分野，离地有六丈，形大而色赤，常常闪动而有光辉。
"司危星"出于正西，在西方的分野，离地有六丈，形大而色白，类似太白。
"狱汉星"出于正北，在北方的分野，离地有六丈，形大而色赤，常常闪动着，仔细地观察，里头是青色的。
这四方分野所出的异星，若不在应出现的方位出现，则所当的国家有兵灾，对冲宿位所当的国家不利。
"四填星"所出现的方位，是天的四个角落，离地有四丈。"地维"、"咸光"也是从天的四个角落出现，离地有三丈，星光朦胧像月亮刚出现的样子。所出现的宿位，分野所当的国家有乱事，作乱的将亡，有德的将昌盛。
"烛星"形状像太白，它出现而不移动，一现即灭，星光所照到的地方，城邑将乱。
似星而非星，如云而非云，称之为"归邪"，"归邪"出现，一定有归国的。
星，是金的精气散发出来而形成的，它的本质为火星多则国家吉，星少则凶。汉（银河），也是金的精气散发而成，它的本质是水。汉中星多则多水患，星少则干旱。这是大概的原则。
"天鼓"，有声音如雷而非雷，音在地表而传到地下，它所在的宿次，所当的地方将有兵事。
"天狗"，形状像颗大的"奔星"——狂奔的星星，有声。落到地面上，样子像只狗，所掉落的地方，看上去有炎炎冲天的火光。如果是下边圆而大如数顷田，上方尖锐的，应呈黄色，主在千里之遥将破军杀将。
"格泽星"，像火焰的样子。呈黄白色，由地平面升起向上行，下大而上锐。它出现时，主不须耕种而有收获，但如果不是有土地方面的作为，必有大害。
"蚩尤之旗"，类似彗星而尾部弯曲如同旗子，它一出现则王者将征伐四方。
"旬始"，出于"北斗"旁，形状像雄鸡，发怒时（有芒角出现），呈青黑色，像匍匐的鳖四足伸出。
"枉矢"，类似大流星，蛇行而色苍黑，看上去好像长了毛羽的样子。
"长庚"，像一匹布挂在天上，此星出现，则有兵起。
星星掉到地上，就如同石头，河、济之间，常常有这种陨坠的星星。
天色清朗，就可以看到"景星"，"景星"是德星，它的形状不定，常出于有道的国家。
大凡观察云气，仰头上望，可见三四百里，从远处树梢平望，有一二千里，登高而望，往下一直连接到地平线，有三千里。云气以有兽形在上方的为胜。从华山以南，云气下黑上赤。嵩高、三河的郊野，云气正赤色。恒山的北方，云气下黑上青。勃、碣、东海、
岱岳之间，云气都是黑色的。江淮之间，云气都是白色的。
象征徒众的云气是白色的，土功的云气黄色，车驾的云气忽高忽下，往往聚在一起，骑队的云气低而广，士卒的云气则抟转扭曲。云气前低而后高的行得疾速；前方而高，后锐而低的退行。云气平的行得舒缓，前高后低的不会停留，而向后退。两气相遇，低的胜高的，尖锐的胜方的。云气行来很低而依着车辙的，不超过三四日，离开五六里还可以见到；云气行来高七八尺的，不超过五六日，离开十多里还可以见到；云气行来高一二丈的，不超过三四十日，离开五六十里还可以见到。
"稍云"是摇动的云，颜色洁白的，主将领悍勇而士卒怯懦；基部大而前端延长到很远的，主战争；色青白，前端低下的，主战胜；前端赤而上仰，主战不胜。"阵云"像直立的墙垣；"杼云"形状像杼；"轴云"如螺旋状，两端尖锐；"杓云"牵着云像绳子般，在前头横亘全天，它的一半也有半天宽——那是它的雌云，因为像屈伸的旗子，所以只有一半长；"钩云"如钩般地弯曲。以上这些云出现的时候，配合着五色占卜，而云色润泽、扭曲如螺旋或密集在一起，出现时形象异常能耸动人心的，才有兆可论占；将有战事要发生，则云必合斗于所当之地。
王朔所占候的，都取决于太阳旁边，因为太阳旁边的云气是人主的象征，都因着它的形状来占卜。因此象征北夷的云气，就像群畜聚在穹庐中；象征南夷的云气，就像船舶帆幢旗帜的形状。将发生大水的地方、军队败溃的战场、破灭国家的废墟、地下积有金钱以及藏有财宝等处所的上方，都有云气，不可不细察。海边的蜃气像楼台，广大的野外云气像宫阙的样子。各地的云气，与当地山川人民所聚积而生的气相当，因此占候各地繁荣衰落的，每到一都邑，必须考察疆界田地的整理耕作，与城墙房舍门户的润泽与否，而后及于车驾服饰家畜农产等一些重要的物资。如果充实蕃息多的吉，空虚消耗多的凶。
形似烟又非烟，形似云又非云，气盛而多，内中萧疏地散布着，外缘如圆形的囷仓，这称为"卿云"。"卿云"出现，表示喜气。另有一种似雾非雾，轻轻的水气不至于沾湿衣冠的，倘使出现了，则当地将有战事，人人要披甲而往了。
雷电、虾虹、霹雳、夜明这些东西，都是由于阳气动而产生的，所以春夏则出现，秋多则掩藏，因此占候的人无不等待观察的。
在自然景观上，要观察天裂开而悬示的物象，还有地震动而龟裂分离，山陵崩塌迁移，河川壅塞，溪谷崩堵，水无故自动，土地自己生长（如洲渚），以及水泽枯竭等，在这些地方都可以窥见征象。在人事上还得观察城墙里门，是否经常打理而润泽，抑或任它枯烂？从王宫宗庙府邸宅第，可以了解人民的居处；从童谣习俗车辆服饰，去观察人民的饮食；五谷草木，要看它生长的地方；还要留意仓库公舍马厩，四通八达的道路；六畜禽兽，要留意它们生长繁衍的环境适合与否鱼鳖鸟鼠，则观察它们藏匿的地方。鬼的哭，好像在呼叫，使人一碰到就会惊吓。以上这些虽然只是传言，但却是相当可信的。
凡是占候一岁的美恶丰歉，一定要谨慎地观察一岁的开始。一岁之始，有的是看冬至这一天，因为万物的生气刚刚萌发；有的是看腊日（十二月初八）的第二天，因为人们刚过完一年，相聚饮食，以引发阳气，所以称为"初岁"；还有正月初一，是王者的岁首；立春日，是四季终了与开始的界线，这四种岁始，都是可用以占候的日子。
而汉魏鲜集腊日的明日以及正月初一的征象，并取决于八风以为占卜。风从南方来，主大旱；从西南来，主小旱从西方来，有兵；从西北来，大豆成熟，加上小雨，则促成兵起风从北方来，则岁收平平；从东北来，则一岁大丰熟；从东方来，主大水；从东南来，民有疾病疫疠，岁收很差。而八方的风各与它相遇的风比较，较多的为胜多胜少，久胜暂，快胜慢。风对五谷的占兆，以来时为断，从旦时至食时应在麦，从食时到日昳（太阳西斜）在稷，从日昳到餔时在黍，餔时到下餔在菽（豆），下餔到日入在麻。正常情况中是希望一天里有雨有云有风有日，当着这时生长的，收获期间长而结实多；无云而有风有日，当着这时生长的，收获期间短而结实多；有云有风无日，当着这时的，期间长而结实少；有日无云而不刮风，当着这时的，禾稼有损坏：一顿饭的时间无风，则受小损，煮熟五斗米的工夫无风，则受大损；倘使风复起而有云，则那些禾稼也将复苏。应该各就所当的时刻，以云色占卜而种植适宜的作物。如果下雪而且寒冷，则岁恶。在岁始那天如果晴朗，就听城里人民的声音：声中宫，则一岁善吉；声中商，则有兵；声中徵，则将旱；声中羽，则有水患声中角，则岁恶。另有一种占法，就是以从正月初一开始连续下雨的日数，卜人民食粮的多少，大概是一日雨则有一升之食，最高到七升，超过七升，就不以为占了。
另外从一日到十二日，以日数当月数，卜一年中各月的水旱（如以一日卜正月，以二日卜二月）。但倘使为千里大国占卜，就如同为天下占卜一样，因为地域广大，必须以整个正月来占卜。此外，以月所经历的星宿，就当时的日、风、云以卜该宿分野所当的国家；但一定要观察太岁所在：太岁在金（申酉戌），主丰穰；在水（亥子丑），主毁损；在木（寅卯辰），主饥馑；在火（巳午未），主干旱。这是大略的原则。
正月的第一个甲日，风从东方来，宜蚕桑；风从西方来，如果日出时有黄云，则恶。
冬至日白天最短，可以预先悬土炭，到冬至时，炭会动，鹿角解蜕，兰根生长，泉水跃出，由此能大略知道冬至来到；但较精确的还是得取决于日晷测影。
岁星所在的星宿分野所当的国家，五谷丰盛；它对冲宿位分野所当的国家，那一岁则有灾殃。
太史公论道："自从开始有人类以来，历代的领导者哪一个不曾观察、推度日月星辰的运行？到了五帝、三代，承续着前人的成就，并且更加发扬光大。他们以中国为内，以夷狄为外，分中国为十二州。在上界则观看天上的星象，在下界则取法地上的物类：天有日月之分，地有阴阳之别；天有五星，地有五行；天有列宿，地有州域。所谓’三光‘——日月星，是阴阳的精气，这精气的根源则在地，所以圣人能综合天地的物象来分析、理解。幽王、厉王以前，那已经很久了，所见到的天变，各国都择取不同的异象，各家又用不同的物异变怪来占卜，以牵合当时的验应，所以他们的记录图书典籍中的吉凶征兆等不全都可以作为法则。因此孔子编次《六经》，只是记载异象，而论及应验的说法并不写下来。至于天道性命，则不轻易传授；即使是传给了人，也不需要详细解说；如果解说的对象并不是很恰当的，那么虽然说了，却也不发明其中的奥义妙旨。
"过去传授天数的，在高辛氏以前有重、黎；在唐尧、虞舜时有羲氏、和氏，夏代有昆吾，殷商有巫咸，周王室有史佚、苌弘，在宋国是子韦，郑国是裨灶，在齐国是甘公，楚国是唐昧，赵国是尹皋，魏国是石申。
"天运是三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变的；三大变为一纪，经三纪而完备——成一完整的循环：这是大概的数字。治国的人，一定要重视三十年的小变，并细察前后各一千年，然后天人之间的关系才能随着天运而完备。
"太史公推考古代天变，却没有一件是现在可以详考的。大概在春秋二百四十二年之间，日蚀三十六次，彗星三见，宋襄公时有流星如雨般坠落。那时，天子衰微，诸侯以武力相征伐，五霸一个接着一个起来，取代盟主。从此以后，以强众欺凌弱寡，以大国兼并小国。秦、楚、吴、越，本来不过是夷狄，却因武力而强大，成为霸主。田氏篡了齐国，韩赵魏三家瓜分晋国，一起开启了战国时代。那时各国则互相竞争于攻城掠地，因而战争一个接着一个，城市都邑屡次遭到屠杀，再加上饥馑疾病疫疠焦虑困苦，各国君臣同样感到忧虑害苦，因此他们观测吉凶的预兆，占候星象云气，更是急切。近代这十二诸侯、七国互相称王，各不相让，游说合纵连横之术的前行后继，而尹皋、唐昧、甘公、石申等，借着这种时势论次他们的著述，因此他们的占验凌乱庞杂，甚至如米盐般琐碎。
"二十八舍主十二州，北斗所建秉着十二辰，则兼十二州二十八舍，这样的用法已经很久了。秦国的疆域，候在太白，占于’狼‘、’弧‘。吴、楚的疆域，候在荧惑，占于’鸟衡‘。燕齐的疆域，候在辰星，占于’虚‘、’危‘。宋、郑的疆域，候在岁星，占于’房‘、’心‘。晋国的疆域，也是候在辰星，占于’参‘、’罚‘。
"到秦并吞三晋、燕、代以后，从黄河以南算是中国。中国在四海之内属于东南，为阳；阳则主于日、岁星、荧惑、填星；占于’天街‘之南，以’毕‘为主。西北则是胡、貉、月氏等穿皮衣拉弓的民族，为阴；阴则主于月、太白、辰星；占于’天街‘之北，以’昴‘为主。因此中国的山川东北走向，它的维脉，头在陇、蜀，尾则没于渤海、碣石。因为秦、晋处于维脉的北边，与胡俗等，所以好用兵，因此秦、晋还得占于太白，则太白也主中国；而胡、貉屡次入侵、掳掠，则独占于辰星，因为辰星出入总是急躁匆忙，所以常主夷狄——这是大概的原则。而太白、辰星则互为主客。荧惑为孛乱，外则主兵，内则主政，因此说：’即使是有圣明的天子，但还得要考虑荧惑所在。‘至于诸侯更迭强霸，当时记灾异的诸说不同，就没有什么值得采信的了。
"秦始皇的时代，十五年中彗星四见，出现久的达到八十日，长度有的横亘整个天。而后秦终于以兵灭了六国，并吞中国，向外攘除夷狄，死人像乱麻一般地多，加上张楚王陈涉与群雄并起，三十年之间，军队前仆后继，不可胜数。从蚩尤以后，还没有像这样的。
"项羽救巨鹿时，’枉矢‘（弯的箭）向西流去——象征着项羽本身不正，以乱伐乱——太行山以东的诸侯于是就联合起来，跟着西向陷灭秦人，诛杀屠掠咸阳城。
"汉朝的建立，有五大行星聚于’东井‘的瑞应。高祖被围困在平城，月晕笼罩着’参‘、’毕‘间有七重——’参‘在分野上主赵，平城在赵地；’毕‘主边兵；七重正应着被围七日。诸吕作乱时，有日蚀，白天见不到太阳。吴楚等七国造反叛乱，有彗星长达数丈，’天狗‘过梁的分野——’天狗‘主败军杀将，到了战争发生以后，果然伏尸流血于梁地。元光、元狩年间，’蚩尤之旗‘一再出现，长的时候绵延了半边天。后来京师果然军队四出，征伐夷狄达数十年，而讨伐胡人尤其用力。越亡的时候，荧惑守在吴越分野的’南斗‘；朝鲜被攻取的时候，有孛星（彗星）在朝鲜分野的’南河‘、’北河‘；汉军征大宛时，有孛星守在主胡兵的’招摇‘：这是一些比较明显的应验，至于那些细微隐晦的小小天变，就无法一一详说了。从这里看起来，没有一件事情不是先有征兆出现而应验就随之而来的。
"自汉兴以来，研究天数的，星象有唐都，候气有王朔，占岁则有魏鲜。从前甘公、石申推算五星步法，仅仅荧惑有反向逆行；因此荧惑逆行所守的星宿，以及其他行星的逆行——那时视为异象，日月相迫近、相蚀，都用来占卜。
"我阅读旧史的记载，考察往事，在近百年之中，五星没有出而不反向逆行的，反向逆行时，曾经有变得更亮更大和变色的；日月相迫近，或蚀或不蚀，那是由于日月行度南北的差距，蚀与不蚀有一定的时刻，这是大致的法则。因此中央’紫宫‘、东’房‘’心‘；南’权‘’衡‘、西’咸池‘、北’虚‘’危‘各列宿部内的星，是天上五官的坐位，是经，不迁徙移动，虽然大小会有差异，但各星之间的距离则是一定的；水、火、金、木、填这五星，是天的五个辅佐，为纬，出现隐伏都有一定的时候，所经过的地方，运行的赢缩有相当的宿度。
"当政者看到日变应修德义，月变应省刑罚，星变应结人和。凡是天变，都是超过常度才用以为占。国君强大而有德的将昌盛，弱小而虚饰伪诈的将衰亡，最好的法子是修德，其次是修政，其次修救（补救阙失），再其次才是修禳（祭祀以求消弭变异），而最下的法子却没有。恒星的变化难得一见，而日月五星的占卜则常被运用。日月的晕与蚀、云和风等，这在天而言是客，是不常居的，它出现的时候也应着其他的大变动，但它还是与政事的关系最为密切，最近于天人之间交通的媒介。日晕、月晕、蚀、云和风这五件，是天用以感动人心的，因此研究天数的人，一定要精通日月恒星三者与五大行星的变化，推本古今终始，深刻地观察时事的变异，研究天文人事间大小相应的关系，则’天官‘这门学问就算完备了。
"苍帝当政的时候，"天门"因此而打开。赤帝当政的时候，’天牢‘因此而空虚。黄帝当政的时候，’天夭‘因此而出现。风从西北来，一定在庚辛这两日，一季之中来五次，主大赦；来三次，主小赦。白帝当政的时候，若有正月二十日、二十一日月晕成围，则有大赦。（案：此下一句"载谓有太阳也"不可解。）另有一种说法：白帝当政时，’毕‘、’昴‘为月晕所围，若围三个晚上，则德成；若不到三个晚上，以及围不合拢，则德不成。另外的第二种说法是以辰星所围是否超过十日为占。黑帝当政的时候，’天关‘因此而动。苍赤黄白黑五帝各有当政的时候，天子要随之更改年号；若不顺应着五帝，将有奇风怪雨破石惊天的灾殃。’三能‘’三衡‘是’天廷‘，如果有客星出现在天廷，则天帝将发出异常的号令。"（案：太史公书到前一段语气已经完足，最后这一段可能是后人杂凑上去的，因此荒诞凌乱，甚至不可索解。）
