掌管用风吹送万物向西，到达轸宿。"轸"是说万物长得更大而轸轸繁盛。向西到达翼宿，"翼"是说万物都有羽翼。这时是四月，在律吕中应着中吕，"中吕"是说万物全部旅行向西前进。在十二子为巳，"巳"就是"已"，是说阳气已经完尽了。向西到达七星，"七星"是因为阳数完成于七，所以称为"七星"。向西到达张宿，"张"是说万物都开张了。向西到达注宿，"注"是说万物开始衰微，阳气下注，所以称为"注"。这时是五月，在律吕中应着蕤宾，"蕤宾"，是因为阴气细而小，所以称为"蕤"；阳气痿弱不能主事，所以称为"宾"。

　　"景风"位于南方，"景"是说阳气运行已经竟尽，所以叫"景风"。在十二子为午，"午"是因为阴阳相交迕，所以称为"午"。在十母为丙丁，"丙"是说阳气显著而炳炳明亮，所以称为"丙"；"丁"是说万物丁壮（丁意即壮），所以称为"丁"。向西到达弧宿，"弧"是说万物吴落（凋落）将要死去。向西到达狼宿，"狼"是说万物可以度量，因为量断万物，所以称为"狼"。

　　"凉风"位居西南隅，掌管地。地，可以沉陷并夺去万物的生气。这时是六月，在律吕中应着林钟，"林钟"是说万物将死，被夺去的气林林众多。在十二子为未，"未"是说万物都成熟了而有滋味。向北到达罚宿，"罚"的意思是说万物生气被夺，可以伐取。向北到达参宿，"参"是说万物可以参混，所以称做"参"。这时是七月，在律吕中应着夷则，"夷则"是说阴气戕贼万物。在十二子为申，"申"是说阴气主事，对万物申致贼害，所以称为"申"。向北到达浊宿，"浊"的意思相当于"触"，是说万物都触到死地，所以称为"浊"。再向北到达留宿，"留"是说阳气在此停留，所以称为"留"。这时是八月，在律吕中应着南吕，"南吕"是说阳气旅行到隐藏的地方。在十二子为酉，"酉"是说万物老了，所以称为"酉"。

　　"阊阖风"位在西方，"阊"就是倡，"阖"就是藏的意思，是说阳气导着万物，藏到黄泉中。在十母为庚辛，"庚"是说阴气更变万物，所以称为"庚"；"辛"是说万物的新生，所以称为"辛"。向北到达胃宿，"胃"的意思是说阳气隐藏起来，像胃一样地被围着。向北到达娄宿，"娄"是说招呼万物并且像篓子一样地装进去。向北到达奎宿，"奎"掌管用毒螫杀万物，然后像奎府（奎是天的府库）收藏东西一样地藏起来。这时是九月，在律吕中应着无射，"无射"是因为阴气旺盛主事，阳气无余，所以称为"无射"。在十二子为戌，"戌"是说万物全部死灭，所以叫做"戌"。（戌是灭的意思。）风伯吹屋，汉画像石，山东嘉祥五老洼。

　　律数：九乘以九等于八十一，作为宫数；八十一的三分之二是五十四，作为徵数；五十五的三分之四倍是七十二，作为商数；七十二的三分之二是四十八，作为羽数；四十八的三分之四倍是六十四，作为角数。（这是三分损益法。）黄钟长八又十分之一寸。（案即八寸一分，原文句末有"宫"字，应为衍文后文太簇、姑洗、仲吕、林钟、夷则、南吕、应钟句末的角、羽、徵、角、商、徵、羽同。）大吕长七寸五又三分之一分。（案：应为七寸五又二十七分之二十三分，或七寸五又三分之二分强。）太蔟长七又七分之二寸。（案：应为七又十分之二寸，即七寸二分。）夹钟长六寸一又三分之一分。（案：应为六寸七又二百四十三分之一百零三分，或六寸七又三分之一分强。）姑洗长六又七分之四寸。（案：应为六又十分之四寸，即六寸四分。）仲吕长五寸九又三分之二分。（案：应为五寸九又二千一百八十七分之二千零三十九分，或五寸九又三分之二分强。）蕤宾长五寸六又三分之一分。（案：应为五寸六又九分之八分，或五寸六又三分之二分强。）林钟长五又七分之四寸。（案：应为五又十分之四寸，即五寸四分。）夷则长五寸四又三分之二分。（案：应为五寸八十一分之四十六分，或五寸又三分之二分弱。）南吕长四又七分之八寸。（案：应为四又十分之八寸，即四寸八分。）无射长四寸四又三分之二分。（案：应为四寸四又七百二十九分之六百九十二分，或四寸四又三分之二分强。）应钟长四寸二又三分之二分。

　　生钟分（生钟律的方法，以分数为单位，求各律的比例）：假设基本音为子，长一分，第二音丑则由子的分数三分减去一分（即前数的三分之二），得三分之二；第三音寅由丑数三分再加一分（即丑的三分之四），得到九分之八；第四音卯为寅的三分之二，即二十七分之十六；第五音辰为卯的三分之四，得八十一分之六十四；以此类推：巳为二百四十三分之一百二十八，午为七百二十九分之五百一十二，未为二千一百八十七分之一千零二十四，申为六千五百六十一分之四千零九十六，酉为一万九千六百八十三分之八千一百九十二，戌为五万九千零四十九分之三万二千七百六十八，亥为十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。各律依照这个比例产生假设黄钟为子，则大吕为未，太簇为寅，夹钟为酉，姑洗为辰，仲吕为亥，蕤宾为午，林钟为丑，夷则为申，南昌为卯，无射为戌，应钟为巳。

　　生钟律的原则是这样的：向下生的（阳生阴，如黄钟生林钟、太簇生南吕）实数（被除数）乘以二倍，法数（除数）乘以三倍，即乘以三分之二；向上生的（阴生阳，如南吕生姑洗、林钟生太簇）实数乘以四倍，法数乘以三倍，即乘以三分之四。在"旋宫法"中，以六十干支配六十律，戊癸为宫声，甲己为徵声，乙庚为商声，丙辛为羽声，丁壬为角声，而甲己之数九、乙庚八、丙辛七、丁壬六、戊癸五，所以五声的数也以九为最高，即商数八、羽数七、角数六、宫数五，而徵数为九。以"一"为元数，连乘九次三，得一万九千六百八十三，作为法数（除数），连乘十一次三得十七万七千一百四十七为实数（被除数）（这句依《汉书·律历志》补入），倘使实数等于法数，得数就是一寸，以上述实数除以法数，知道实数中共有九个法数，也就是九寸，给它一个名字，叫做"黄钟之宫"——就是黄钟调的宫声。因此说五音以宫声为基础，上下相生到角声为止；数从一开始，以十为终，而完成于三；阳气从冬至点开始，循环到冬至点又重新开始。

　　"神"原本在太虚之中，"形"则成于有了天地之后，有了形然后有数，有了形然后才有五声，因此说神支配气，气附着于形。形体神理如同各类事物，都有可以归类的，有的因为还没有成形，所以无可归类，有的同形所以归在同类，因为有类的差异，所以可以分别，因为有类的相似，所以可以辨识。圣人能察知天地万物的分别，所以从有形以后的推度到未成形时，因此得知一些细密微妙的事物，细密的例如阴阳气，微妙的例如五声。这些事物是那么地细微，但圣人借着"神"去掌握它们，因此虽然微妙，却能揭见，而且归纳出一些原则（如三分损益法），都能符合那些事物的实况，物理就这么地彰明了。如果不是有圣人的灵慧加上聪明，那么有谁能掌握天地由神而成形的奥妙呢？

　　战国编钟，湖北随县出土。

　　"神"是万物都承受着的，但却无法知晓它如何来去，因此圣人担心它被忽略了，所以想掌握它、保存它。正因为常想掌握保存，所以"神"也就这么地留着了。因此如果想保有它，那么没有比珍惜它更好的方法了。

　　太史公论道："《尚书》说：’考察北斗七星，以度量日月五星。‘度量日月五星的运行，也就是考察它们轨道所在的二十八宿。十母（天干）、十二子（地支）和钟律的算度从上古就有了，所以建立律吕、推算历法、制造各种度量衡，才有所依据而推度。所谓与天地的运行相配合、与天地的大道大德相会通，不过是指依循天地的法度罢了。"