史记卷十二

　　孝武本纪第十二

　　李威熊译

　　孝武皇帝是孝景帝的儿子，排行中间，母亲王太后。孝景四年，武帝以皇子的身份受封为胶东王。孝景七年，废栗太子为临江王，立胶东王为太子。孝景在位十六年崩逝，太子继位是为孝武皇帝，当他即位初年，对鬼神的祭祀尤其敬慎。

　　孝武元年，正值汉兴六十余年，天下治平，朝廷大臣都希望天子封禅祭祀并改革制度。而天子也喜欢儒学，便招纳贤良之士，赵绾、王臧等人就是以长于文学而做到公卿的高位，他们建议在长安城南门外立明堂，作为诸侯朝见天子的地方。但所草拟巡狩封禅改革历律服色的计划没成功，是因当时武帝的祖母窦太后以黄老清静无为的思想来治理政事，从任何方面说，她都是讨厌儒学的，因此派人伺察得赵绾等人的所作所为，召赵绾王臧未成，最后赵绾王臧都自杀身亡，他们建议的立明堂、辟雍等事都被废除。

　　从这以后六年，窦太后崩逝。第二年，武帝征召文学之士公孙弘等人。

　　又第二年，武帝初次行幸雍县，看见祭五帝的祭坛。以后上雍的行幸，每三年实行一次。当时武帝又求神君祀奉在上林的蹄氏观。神君是长陵女子，因悲伤儿子之死而死，死后显现灵魂于妯娌宛若身上。宛若在家中祭祀她，很多人因此去请福，说家人小事百验。平原君也祭祀她，到后世子孙多尊贵。至武帝即位，厚礼延至宫中祭祀，只听到声音，而不见人。

　　当时李少君以致福求长生不老之术谒见武帝，武帝非常尊敬他。少君是深泽侯推荐给武帝以主持方药的。常隐瞒年龄和生长的地方，只说年纪七十，能驱使精灵，使人长生不老。以方术而各处游历结交诸侯，无妻子。人家听说他能驱使精灵及使人长生不汉武帝，阎立本绘老，争相赠送物品给他，因此他常常有多余的金钱衣服食物。人人只知他不治理产业而富有，却不知他到底是什么人，也就更加信仰他，争相侍奉他。少君凭借着方术，常说话都能言中事物。他曾被邀往武安侯田蚡住处参加宴会，在座中有一年九十多的老人，少君指着他说自己和老人祖父是朋友，并说出当时二人一块儿射箭的地方，老人在孩童时跟从祖父，也认得那个地方，满座宾客都很惊讶。有一次，少君见武帝，武帝拿了个古铜器给少君看。少君一看，说："这是齐桓公十年放在柏寝台的东西。"后来看铜器上所刻的字，果然是齐桓公时代的东西。全宫中的人都非常吃惊，从此，皆以少君为数百岁而得神道的神人。

　　少君又进言武帝："祀灶神就能驱使精灵，能驱使精灵就能使丹砂变成黄金，用黄金制造食器，可以增长寿命，寿命增长就可看见东海上蓬莱山仙人。如果再作封禅的最高祭祀，就能长生不死，黄帝是最好的佐证。我曾在海上看见仙人安期生，他还拿一个像瓜大小的枣子给我吃。安期生仙人来往蓬莱山中，只要他认为合就见凡人，不合就隐居起来。"于是武帝亲自祭祀灶神，派遣道士到东海访求蓬莱安期生之类的仙人，并开始从事化丹砂等药剂为黄金的事。

　　过了不久，少君病死，武帝认为他是升天不是死去，便叫黄锤、史宽舒等传授少君的道术，继续寻访蓬莱山安期生仙人，但没结果，而海上燕齐神怪的道士们却争相效仿谈论神仙的事。

　　亳人薄诱忌上奏祭祀太一神，说："天神中最尊贵的是太一神，太一的配祭是五帝。古时天子在春秋二季祭太一神于东南郊野，用牛羊猪三牲品祭祀达七日之久，并建祭坛开八通的鬼道祭祀。"于是，武帝命祝官立太一神祠于长安东南郊，依照薄诱忌的方法祭祀。以后有人上书说"古时天子三年一次用牛羊猪牲品祭天一、地一、太一等三一之神。"武帝准奏，命祝官率领祀于太一神坛上，一切依照所上书的方法。以后又有人上书："古时天子常在春秋二季祭祀，方法是用一枭及一破镜祭黄帝；用羊祭冥羊神；用一青牡马祭祀马行神；用牛祭太一、皋山山君及地长神；用干鱼祭武夷君；用一牛祭阴阳使者。"

　　武帝也命祝官领祭祀，照所奏的方法，而立祠于忌太一坛旁边。

　　以后，又将天子苑囿的白鹿皮制皮币，以发祥瑞之应而铸造白金三品。

　　第二年，武帝又行幸雍县，得一长得很像麃的有角兽。祝官因进言说"陛下虔敬祭祀，上帝感动，赐您一角兽，其实那是象征吉祥的麟啊！"于是用它来祭祀五帝，又另加一牛祭祀。又赐给诸侯白金，告诉他们这种种符应，是合于天地。

　　济北王以为武帝将封禅祭祀，就上书献泰山及旁边的郡邑作为封禅用地。天子接受了，但用其他县邑来抵偿他。当时常山王有罪，当贬官，武帝封他弟弟于真定，以延续祖先的祭祀，而以常山为郡。此后，五岳都列在天子郡邑之内。

　　又第二年，齐人少翁以精通鬼神之道进见武帝。武帝最宠爱的王夫人死了，少翁用道术设帷帐于夜间招致王夫人灵魂，武帝从帷帐中隐约看见王夫人。于是拜少翁为文成将军，赏赐很多，用宾客礼节礼遇他。文成将军说："皇上若想与神交通，被服宫室都要造得和神一样，否则，神是不会显现的。"于是画有云气之车，各于胜日驾车驱除恶鬼。又营建甘泉宫，中为台室，其上画着天、地、太一等神，摆置祭器招致天神。过一年多，道术渐渐不灵，无法招使神仙下降。少翁心慌，将写有文字的绢帛让牛吞下肚，假装不知有这么一同事，套说这头牛肚中有怪异，杀牛取出一书，上面写有奇奇怪怪的文字，武帝怀疑，又认出那是少翁的字，一问之下，果是少翁伪造的，于是将少翁秘密地诛杀。

　　以后又营建柏梁台，铜柱及承露仙人掌等。

　　文成死后第二年，武帝在鼎湖病得厉害，巫医无法治愈他的病。游水发根上奏说"上郡有一巫师，能驱除病魔使病好。"武帝召迎于甘泉。病时，使人问病巫之神。神君说"皇上不用忧虑，您的病很快就好了，只要您到甘泉来祭我。"病稍好后，武帝亲至甘泉祭祀，病也因此而痊愈，大赦天下，置神君于寿宫。神君中最尊贵的是太一，其配祭大禁、司命等神也随着进入寿宫。人不能看见它，只听声音，由巫师来传达意思。有时去有时来，来时肃肃然有风。神君居在帐帷中，有时白天传言，但大部分在晚上。天子必须先斋戒，然后才可进入室中。以巫师为主人，让他关照神君的饮食。神所欲言，则天子必须出室。又建寿宫、北宫，张挂羽旗，摆设祭器祭祀神君。神君所说的一切，武帝命人记录下来，命名为"画法"。其实，神君所说的事情，一般世俗人都明晓，根本没什么特殊，而武帝却非常喜欢。这种事看起来很神秘，社会上的人并不知其中道理。

　　以后的三年，祝官建议应该用上天所降的符应来命开国年号，不应用一年二年的称呼。开国第一年是为建元，第二元以长星于符应，定年号为元光，第三元以得有角兽为符应，定年号为元狩。

　　第二年冬，武帝又到雍县，说："我亲祭上帝，而没有祭后土，在礼上无法配合。"朝廷官吏与太史公、祝官史宽舒等建议："祭天地应该用角仍为茧栗色的小牛。现在皇帝您亲祭后土，后土应在大泽中的圆丘上建五个坛，其中一个坛要用黄牛太牢礼祭祀，祭完后，一切牲品都要埋掉，那些陪祭的人都必须穿上黄色的衣服。"于是武帝驾车回东，立后土祠于汾阴丘上，依照史宽舒等人的建议。武帝亲自柴望祭祀，用祭上帝的礼。祭祀完后，便从荥阳东回长安。途经洛阳时，颁诏书："三代亡后已经很久远了，应以三十里地封给周公后代周子南君，让他延续周先王的祭祀。"这年，武帝开始巡幸各郡县，慢慢地要往泰山去。

　　春，乐成侯上书推荐乐大。乐大是胶东的宫人，曾经和文成将军同师，后来做了胶东王的主方侍从。乐成侯姐姐是康王后，无子。康王死后，其他姬妾的儿子立为王。康王后生活本来就不检点，和康王不相得，二人时常想尽办法互相危害对方。这时康王后听说文成将军死，便想讨好武帝，而派乐大借着乐成侯的身份求见武帝谈方术。武帝自从杀了文成后，也后悔文成的早死而没人可继续他的方术，等看见乐大时，心中很是高兴。乐大人长得好，说话又多能有方策，又敢说大话，毫不犹豫。他说："我曾往来于东海中，看见安期生及羡门等仙人。皇帝您千万别认为我低贱而不信任我。也不要认为我只是康王的诸侯，就认为我不知方术。我屡次进言于康王，但康王都不用我求神仙。我的师傅会说’黄金可提炼而成，河堤溃决了可堵塞，不死的药物可得到，仙人也可招致。‘我只是怕如果我像文成那样也遭杀身之祸，那么一些道士都会三缄其口，谁还敢说求神仙的方术呢！"武帝说："文成是吃了马肝而死的，并不是我杀死他。你如能修求神仙的方术，我一定重用你！"乐大又说："我师傅并不是有求于人，而是人去求他。皇帝您如果想要和神交通，就必须尊贵求仙使者，连亲属都要用宾客礼对待，不行卑视，并使他们各佩戴印信，这样才能和神人打交道。想使神人肯和你通言，只须尊贵求仙使者就可以了。"于是武帝叫他先实验实验，用磁石斗旗，果然旗子自己互相地碰击。

　　当时，武帝忧虑河水决堤，黄金未炼成，就拜乐大为五利将军。只短短一个多月，五利就得了四个金印：佩天士将军、地壤将军、大通将军、天道将军印。武帝文告御史："从前夏禹疏通九江，除四渎壅塞。现在河水泛滥，从水边淹到陆面上，为了修堤，人民徭役繁多。我统治天下二十八年，上天赐我通天意的乐大五利将军。《易经·乾》卦言’飞龙在天‘、’鸿展大翅‘，这意旨正和我得到五利一样。我将二千户之地给五利将军并封他为乐通侯。"赐给他各侯甲等封号，僮仆千人，所乘车马，帷帐器具以充实他家。又将女儿卫长公主嫁他，送黄金万斤，改封为当利公主。武帝亲自到五利家去，并络绎不绝地派人问他的所需。从武帝姑将相以下的人，都置酒于五利家，大献殷勤。武帝又刻"天道将军"的玉印，派使者穿鸟羽衣，夜晚站在白茅上，五利将军也穿鸟羽衣，站白茅上接受"天道将军"的玉印，表示他不是一般臣子，而是佩戴天道，专为皇帝说神仙的人。

　　于是五利常在家中夜晚祭祀，以等候神仙光临。结果，都是一派胡言，不但神仙未到，却使百鬼聚集。而他还能够驱降那些聚集的百鬼。以后他就整治行装到东海求师了。乐大自见武帝以来，不过几个月而已，就佩戴六印，一时尊贵威震天下，使得海上燕齐之间的道士振奋，都说自己有秘方能通神仙。

　　夏六月中间，汾阴有个叫锦的巫师，在魏睢后土州旁为人民立祠，看见地上隆起有如钩，抱看而得一个鼎。这个鼎和一般鼎不同，它上面花纹没有文字，因此觉得奇怪而问官吏。官吏告诉河东太守胜，胜奏于武帝。武帝使人验问所得的鼎，巫师锦认为没有疑问，就用祭礼迎鼎至甘泉荐祭天神。走到中山时，天羽衣神，汉画像石，山东临沂白庄。

　　气清朗，上有黄云覆盖。有麃经过，武帝亲自射它来祭鼎。回到长安时，公卿大夫都提议尊贵宝鼎。武帝因说："现在河水泛滥，已有好几年谷物不熟，所以我巡幸各地祭祀后土，为百姓祈求丰收。今年我尚未将丰收的事祭告天地，怎么出现一个鼎呢？"有司官说："听说从前太昊伏羲氏造一神鼎，一表示一统，也就是用来维系宇宙万事万物的终始。黄帝也造三个宝鼎，象征天地人。夏禹收九州的金铸成九个鼎，这些鼎都会经烹牲牢而祭祀上帝鬼神。鼎逢圣世出现，由于朝代兴衰，迁于夏后迁于商又迁于周，周德衰迁于宋，宋社稷亡后，鼎就沦没隐伏而不见了。周颂所谓’自堂到基，自羊到牛，自鼐鼎到鼒，我不忧虑不骄傲，何人比我更有福呢。‘现在鼎出现我朝，又已迎至甘泉，真是给我们国家光耀吉祥，一代代永无休止地传下去。这和中山所见的云气相合，云若兽为符应，大弓四矢齐在坛下得到，这是上天报答您的祭享。皇帝您受命统治天下应知道该现鼎于庙以合圣德，藏鼎于帝廷，以符合种种瑞应。"皇帝说"可"。

　　入海求仙的人都说蓬莱山不远，而有些人无法到达，是因没看见云气。武帝又派人用觇候之术望云气。

　　秋，武帝巡幸雍县，并行郊祭。有人说"五帝乃是太一神的配祭，应该立太一神由皇帝亲自祭祀"。武帝迟疑不决。齐人公孙卿又说："今年得宝鼎是在冬月元日值辛巳日，而且元日的破晓时间又值冬至，这和黄帝得宝鼎的时间相同。"公孙卿又有书载："黄帝得宝鼎于宛朐，问其事于鬼臾区。区答：’黄帝得宝鼎神策，是己酉年朔旦冬至，得到天纪，周而复始连绵不绝。‘于是黄帝依神策以日月朔望推算未来，向后推算二十年得朔旦冬至，共推二十次，第三百八十年，黄帝升天而去。"公孙卿想借所忠进言武帝，但所忠看那书不是正经之书，怀疑那是伪造的，因此拒绝他，说："关于宝鼎的事，皇帝都已经决定了，拿这书去也没用。"公孙卿又托皇帝的宠幸将书献给武帝。武帝心中喜悦，召问公孙卿。公孙卿回答："传此书的是申功，他已经死了。"武帝问："申功是什么人？"对说"申功是齐人，和安期生仙人有往来，记载黄帝的话，没有其他书，只有这本鼎书。书上说

　　’汉兴应当和黄帝时一样。汉之圣世是在高祖之孙至曾孙时。宝鼎出土时就能通于神人，应该封禅，封禅有七十二君，只有黄帝能上泰山封禅。‘申功说：’汉皇帝也应上泰山封禅，封禅就能升天。黄帝时诸侯上万，而说仙道得封的有七千国。天下名山有八座，而三座在蛮夷之地，五座在中国。这五座是华山、首山、太室、泰山和东莱山，都是黄帝时常出游和神仙相会的地方。黄帝时一面有战事一面学仙道。恐怕百姓诽谤神道，所以斩杀不信鬼神论者。百年后，得与神相通。黄帝当时到雍县祭上帝，住了三个月。鬼臾区号大鸿，死葬于雍县，所称鸿冢就是他的墓。以后黄帝在明廷迎接众神。明廷就是现在的甘泉。黄帝仙逝的寒门，就是现在的谷口。黄帝采首山的铜，在荆山下铸造鼎，鼎制成后，有龙从天上来迎。黄帝和他的群臣后妃们七十多人骑龙，留在后头的小臣们不能上，就抓着龙须不放，龙须掉下来，黄帝的弓也掉下来，百姓们看着黄帝升天而去，就抱着龙须和弓号啕大哭，所以后人称那个地方为鼎湖，称那掉下的弓为乌号。‘武帝叹息说："如果我能像黄帝那样升天而去，我看离开妻子像抛拖鞋一样。"于是拜公孙卿为郎，叫他于太室等候神仙。

　　武帝又巡幸雍县祭天文到陇西，