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第九章

书名:社会契约论:双语版 作者:(法)卢梭著 戴光年译 本章字数:1375

更新时间:2014年12月31日 22:27


  第九章

  论一个好政府的标志

  如果人们一定要问什么是绝对意义上的最好政府,那么这个问题是无法回答的,因为它无法确定,或者可以说,各民族的绝对处境和相对处境有多少种可能的组合,就有多少种正确答案。

  但是如果有人问:判断某个特定民族是否得到了良好的治理或不好的治理的标志是什么?这就是另一个问题了,对于这个实际问题则是可以给出回答的。

  然而,这个问题也不能得到切实的回答,因为每个人都会以自己的方式来回答这个问题。臣民们要求的是公共安全,公民们颂扬的是个人自由;前者希望财产有保障,后者希望人身有保障;臣民们认为政府要尽量严厉,公民们认为政府要尽量宽容;前者提倡惩治犯罪,后者提倡预防犯罪;前者觉得自己的国家被邻国惧怕是好事,后者觉得自己的国家被邻国遗忘是好事;前者乐于金钱流通,后者则要求人民丰衣足食。但是,即使我们能在上述问题和类似问题上达成共识,我们的认识就真的深入了吗?道德是没有精确衡量标准的,即使我们能对一些衡量标志达成一致,我们又如何能在评估方式上达成一致呢?

  对我而言,我总是诧异于人们不能够认识到如此简单的一个标志,或者别有用心地拒绝承认。政治结合的目的是什么?就是对其成员的保护和使之繁荣兴旺。它的成员得到保护和走向兴旺的最确定的标志是什么?就是它们的人口数量。我们不必再去寻找这个标志之外的那些颇有争议的尺度了。假定其他所有条件都是相等的,在某个政府的治理下,不借助归化、移民和殖民等外来手段,其公民数量增长最快最多的政府便是最好的政府。在其治理下人民数量减少、逐渐衰弱的政府无疑是最坏的政府。统计学家们,接下来就是你们的任务了:就请

点数、计算、比较吧。【原注1】

  【原注1】人们应该根据同一个原则来判断哪个世纪更有利于人类的繁荣。人们曾经过分地尊崇艺术和文学繁荣的世纪,却不能洞察到这些文化背后的秘密企图。"无知者称之为‘人道’的,其实那是奴役的开始。"(引自塔西图的《阿格瑞科拉传》,塔西图:罗马历史学家)难道我们在读到这些箴言时,不能看出其背后所包括的促使作者如此写作的那些个人利益吗?不,不管他们说了些什么,也不管文化有多么灿烂,如果国家的人口减少了,就不能说这个国家治理良好。一个诗人在他的时代即使能收入十万里弗,也不足以说明他所处的时代就是所有时代中最好的。一场冰雹可能会使几个地区受灾,但它很少会造成饥荒。叛乱和内战可能会使统治者极其惊慌,但对人民来说并不是真正的灾难,因为当统治阶层都忙于争权夺利时,人民甚至可以得到几个月的喘息机会,他们的灾难和兴旺都来自于那种永久不变的生存状态。当所有人都在枷锁下变得懈怠时,一切都开始毁灭了,这时,统治者就可以肆意地摧残他们了,"当他们的国土沦为废墟的时候,他们便说和平来临了。"(选自塔西图《阿格瑞科拉传》)当高官们的纠葛搅扰得法兰西王国不得安宁,当巴黎的副主教怀揣一把匕首参加议会时,法国人民依然生活幸福、人口繁盛、自由而富庶。以前,古希腊在最残酷的战争中繁荣起来,即使在暴乱中血流成河,但整个国家反而人丁兴旺。马基亚维利说:"看上去,在暗杀、流放和内战中,我们的共和国似乎变得更为强大。公民的品德、精神和独立性对共和国的巩固作用比所有的纷争对共和国的消弱作用更为有效。"些许的动荡可以赋予灵魂以活力,真正使人类繁茂的更多的不是和平,而是自由。

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