第十章圣严思想与法鼓山特色

　　圣严法师无疑是和法鼓山的名字联在一起的。但法鼓山的事业由圣严在东初老人1955年就创办的中华佛教文化馆的基础上继往开来，发扬光大，终成中国台湾人间佛教的一大重镇。

　　第一节圣严生平与法鼓山道场的由来圣严（1930-），俗姓张，本名志德，郛名保康，1930年出生，祖籍江苏省南通市如皋县。年幼家贫，9岁才入学，只读到小学四年级就辍学。14岁，经邻居介绍于1943年在南通狼山广教寺出家，法名常进。1946年派到狼山分院的大觉寺，次年，由育枚法师介绍到上海静安寺佛学院插班学习，1949年还俗投军入台，取俗名张采薇。1960年在台湾随北投佛教文化馆的东初法师再度出家。东初法师为他取法号圣严，字慧空。东初法师是太虚大师的学生，曾担任过江苏省镇江名刹属于曹洞宗系的焦山定慧寺方丈，是曹洞宗创始人洞山良价下第50代传人，同时他也在临济宗门下常州天宁寺参学，由临济宗普陀山系的寺院出家，一人承受曹洞与临济两支法门。因此，圣严也自然成为曹洞、临济两宗传人。其实，早在1958年他跟灵源和尚也结了法缘，到1978年灵源正式赐圣严法派字号”知刚惟柔“,成为临济义玄之下第57代传人。[1]1961年农历八月，他在基隆八堵的海会寺，依道源能信长老受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒。11月，到高雄美浓镇朝元寺禁足阅读写作，1963正式闭关阅藏，有《戒律学纲要》问世。1966年8月出关，在高雄寿山佛学院开设比较宗教学课程。次年6月，旋又入关。1968年2月再次出关，于善导寺主持佛教文化讲座。1969年3月，赴日本东京立正大学留学，1971年，以《大乘止观法门之研究》一文获硕士学位，1975年以《明末中国佛教之研究》获博士学位。他以短短4年的时间获得博士学位，让门槛颇高的东京学术界感到不可思议，这在日本没有先例。立正大学博士课程开了18年之久的博士论文编号是第3号，成为中国比丘在日本获得博士第一人。[2]同年底，应美国佛教会沈家桢居士之邀，他自东京赴美弘法，在纽约大觉寺，以西方人为对象，开设坐禅训练班。1976年9月出任大觉寺住持，直到1978年10月卸任。1978年3月回台湾，成为东初老人创办的中华佛教文化馆继承人，任馆长。[3]10月，应聘为中华学术院佛学研究所所长。1979年，在美国成立禅中心，1981年命名为东初禅寺。创办的英文《禅通讯》和《禅杂志》发行世界各地达三十多个国家。一时，圣严在美国、台湾两地奔波，来回穿梭。

　　文化馆自圣严接管法务以来，开始出现了崭新的气象和面貌。他既主持禅七，又举办讲经，而且年轻人越来越多。几年下来，学习禅法的民众日多，念佛、禅坐各项修行活动人数也愈来愈多，虽已扩建加盖铁皮屋，但是场地仍不敷使用。更为迫切的是，圣严早于1985年，以台北北投中华佛教文化馆的场地，创设了中华佛学研究所。十几年来，学生及教职人员愈来愈多，教学设备也愈加扩充，场所不敷使用。另外，研究所毕业生亦逐年增加，为了能让他们继续深造、研究，及增加他们学以致用的机会，佛学研究所必须扩大其功能，在延续佛学研究所基本的功能的同时，扩增为人才的培育、储蓄及汇集，使之成为弘化、推展佛教教育事业的基地。而让寻地扩建一事刻不容缓的是，1989年3月，台北市将把农禅寺所在的关渡平原改造为住宅区，仅仅一甲之地的农禅寺将有一半土地被征收。于是，1989年3月25日晚上，圣严法师亲自领导僧俗四众弟子一千人左右在农禅寺共同持诵大悲咒，祈求感应，希望觅到一处具有长久性、安定性和未来性的道场建筑用地。与此同时，3月26日，台北县金山乡三界村上方，全度法师也在观世音菩萨像前持大悲咒，祈盼菩萨的指引，能够早日找到具有经管规模的丛林寺院能力之理想人选。诸多的因缘和合，使双方一拍即合。7月，圣严法师正式将道场命名为法鼓山。这片土地，靠近海边，但见不到海，也吹不到海风，左右及后方都有隆起的山岗为屏障，像一把太师椅，那块地就在椅座上。向前展望，是金山乡的平原，平原远处，就是万里乡起伏的重峦，有千山来朝的气势。左边有隆起的山峰，右边是平缓的山岗。其脉象，是从台北县最高的七星山迤逦而下，从地理名词来说，可以称它为侧蒂的莲花，而且有两条清溪，终年绿水长流，围绕合抱着这块地，就在这块地的正前方汇成一条形同九曲三弯的主流。法鼓山整个工程到2005年全部完工，在10月21日正式举行开山大典。

　　为什么会命名为法鼓山？圣严解释有五点原因：”1.以这座山的地理形貌而言，左似青龙昂首，右如白虎低头；左视高岗如古钟悬空，俯瞰本山似大鼓纵卧。2.此地属金山乡，经过山下的三界村，上山即进入坐落此地的西势村，若在此处撞钟击鼓，其声响彻三界村，村民闻声，象征超越三界。3.弘扬佛法即如两军相对，一鼓作气，冲锋陷阵，所向披靡。佛法之鼓，如"涂毒鼓‘,众生闻者，无不调伏，心中贪、嗔、痴的三毒，无不消除。4.一九八二年，我在美国纽约创设的英文佛书出版社，即以"法鼓‘为名。5.一九八九年开始，东初出版社开始将我的着作，预定编集成一套有系统的书，命名为《法鼓全集》。综合以上五点因缘，故将本山命名为法鼓山。“

　　”法鼓“的意思，是以佛法的鼓声唤醒所有的世人，振奋人心，提升人品，正像暮鼓晨钟般地振聋发聩，使愚顽如聋子的人也能听得到佛法，使痴迷如瞎子的人也能看得见佛事，期望人人都能够得到佛、法、僧三宝的利益，时时都沐浴在慈悲与智慧的光明之中，万善齐资，普世和乐，让我们这个世界到处都能因着佛法的普施而健康快乐，使得大家共同来建设和谐、富裕、知足和清明的人间净土。”法鼓“的出典有多处，大家熟悉的《法华经》里就有两处提到”法鼓“这个名词，如《法华经》卷三言：”唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生，我等咸归请，当演深远音。“[4]

　　第二节圣严法师的人间净土思想圣严是人间佛教的自觉推动者和实践者，他提出的人间净土思想是对人间佛教思想和实践的一大创造和贡献。他说：”法鼓山所提倡的人间净土，便是人间佛教的全面推动与普遍落实。“[5]圣严的人间净土思想既有对前人思想的传承又有结合了时代需求的创新，是包含了丰富义理和修行实证在内的比较系统完整的体系。

　　1.关于人间净土的诠释。人间净土早已成为致力于建设人间佛教的佛教团体的共同目标，然而圣严法师对此有独特的诠释，他说：”人间净土的意思，是指我们现实的生活环境，就是净土。“是和凡夫所处的如《阿弥陀经》所形容那样充满劫、见、烦恼等不净的五浊恶世相对立的世界。而”净土意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界，也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无病、无恼、无苦的环境。“[7]他在另一处又强调净土是清净、和乐、平安、健康和丰富的地方和世界。[8]圣严认为无论是佛国还是人间，只要是清净、和乐、平安、健康和丰富的地方，哪儿都是净土。他说：”大家一向认为，净土一定是指佛的世界或是佛国，例如，西方极乐世界、东方琉璃世界，以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实，也有经典说到，净土就在人间。在信仰中，须弥山的北方，有一个郁单越；以及当来弥勒佛降临人间成佛之时，我们这个世界，也就成为人间净土。还有，在《维摩经》中说，只要人心清净，所处的世界就是净土；《法华经》中也说，释迦牟尼佛的净土，永远不会毁灭，那就是灵山净土，也就是在这个世界，有缘的众生就可以见到。“[9]这样，净土就不再专属于佛和菩萨了，而是属人属人世的了。圣严认为人间包括了两个层面意义：一是指人与人之间关系，既指人类前后相续的关系，如父子、子孙；也指横向的人与人之间的活动，相互之间的关系。他说：”人类的绵延叫人间。父亲之下有儿子、有孙子，从过去久远以前的祖先，一代代传到未来，一代代相传的关系叫做人间。

　　假如人只有一代就没有了，这种间断叫断代。没有间断地一代代传下去叫人间。人间的社会一定是代代相传，承前启后，从传统的过去走向前瞻的未来，这样的历史过程叫做人间。人在开始以前、全部消灭以后，不叫人间。人间一定有人与人的活动，所以，[10]

　　人类便是人间；人类的相互关系，是人间。“二是指拥有思考能力的人本身。人间由梵文翻译而来，叫摩奴者Manusya,中文就是思考及思考者。他援以经证道：”《立世阿毘昙论》卷六，解释"人道‘一词有八义：聪明、胜、意细微、正觉、智慧增上、能别虚实、圣道正器、聪慧业所生。这些看似复杂，其实很简单。因为人有这些能力，可以分别、分析、记忆、思考，所以称为人。更重要的是六界众生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是说人的身体是修行佛法的工具，而其它众生却不容易成为修行的工具。也正因为众生可得不同的身体，此生为人，来世不一定为人，故得人身时是最好修行的时候。

　　……《大涅盘经》卷一八谓："人者名卅能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。‘其实应还有很多特性是人所具有的，如憍慢外还有嫉妒。或许其它动物也会有嫉妒心，但人的嫉妒心更强。其它的动物可能有怀疑心，但傲慢唯有人类才有。为何有傲慢？因为人有思想的能力，他是以自我为中心，加上判断，就比较会产生傲慢。“[11]从圣严对人与人间的解释可以看到，人是修行的工具这点，颇类于基督教的信徒是”神“的工具说法。而其”人间“已经蕴含了以思考能力为特征的自我和人与人之间的历史与社会的内容，内蕴了建设人间净土由己及人，由家到社会的立足点和基本思路。

　　2.人间净土是实现佛道的重要阶梯。圣严尽管认为只要是清净、和乐、平安、健康和丰富的地方和世界就是净土，没有方域之别，但是净土之间却是有层次之别的，人间净土是最基本的，然后是天国净土，他方佛国净土，最高的是自性净土。这一新的说法，把历来差异与对立很明显的天国与人间，传统净土宗与禅宗的立场统一起来，构成了独特的阶位。他说：人间佛教”不是要否定他方佛国净土的信仰，而说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起“[12].”因为佛是在人间成佛，而成佛后教化对象是以人为主，而且所有众生中能修道成佛的只有人有可能，所以我们既然是在人间，又遇到佛法，当然要从人间净土开始着手。而也因为佛法的修行是从人的基[13]

　　础开始才成佛，所以若人都没做好，则成佛的可能性也没有了。“人间净土是实现人间佛教的重要旨归，因此，人间净土的重点则是成人之教，以做人来成就佛道，”提升人的品质，建设人间净土“的法鼓山理念，正是以提升人的品质作为建设人间净土的手段和途径，它是太虚大师人成即佛成的思想在当代的直接传承和回应。

　　3.自心清净是人间净土的起点和基础。明确了人间佛教从人间净土入手的目标，那么，如何来开展人间净土的建设？人间净土又具体从什么地方入手？圣严指示了一条实际可行的途径：内心→家庭→团体一直到社会，最后造成人间佛国净土的世界。

　　他说：”建设人间净土是从每个人的内心做起，每一个人要有行善的心，不要有自私的心。其次是照顾全家，希望全家人都能平安，也都能成为佛教徒，为让与自己有关系的人也都能念佛，都能行善，无自私心，如此由个人推展家庭内自到团体，渐成净土的世界。“[14]这俨然好似吸取了儒家修身齐家……之说养分的现代佛教版。他认为，从每个人内心做起就是要自净其心，断除贪嗔痴，不起贪欲、怨恨、嫉妒和痛苦等烦恼之心，使每个人的内心充满光明、祥和，呈现出清净之态。反之，”如果不能把自心中的贪、嗔、痴等种种烦恼放下，我们就不会见到净土。以嗔恨心看到的是罗刹世界，不是净土；以贪欲心看到的是饿鬼世界，不是净土；以怨恨、嫉妒心看到的是斗争世界，不是净土。要放下与不满意、痛苦、不自由、不自在相应的烦恼心，净土就会在我们面前出现“[15].”因为心若清净，所见世界就是净土；心若不清净，生活的环境就是无边的苦海。“[16]”和平安乐的环境，不在心外，而是在各人自己的心里。所以，如果在大家心中有了净土，人间环境才是净土。《维摩经》说："直心是道场‘、"随其心净则佛土净‘,若能做到心中无私、无欲、无贪嗔烦恼；所见世界，便无一处不是净土。“[17]这样只要人的心念净化了，行为就能净化，就可体验到净化的世界。

　　4.自净其心的宗教修行。圣严对凡夫如何自净其心达致人间净土，提出可以通过多样的法门，既可以是念佛、参禅，也可以是持戒行善，奉献社会。他说：”凡夫可以见到净土，如果念佛念到一心不乱，也可见净土，参禅参到明心见性也可见到净土；如果既不念佛，也不参禅，而修行五戒十善，或尽责任、奉献社会，能与慈悲心与智能心相应，也能见到人间净土。“[18]

　　对于作为国际知名禅师的圣严而言，他把禅宗讲的自性弥陀阐发为最高阶位的净土，因此，禅修是他引领众生进行自心开发、修炼，却除烦恼，立证菩提的根本方式。

　　首先，他对禅观及禅修方式作了现代而通俗的解释。他认为：第一，禅是清净的智慧。

　　一般人有执着、有自我、有自利的聪明，是不清净的智慧。第二，禅是无染的心灵。所谓无染，就是没有分别、执着，没有带着情绪及自我中心的心理活动。第三禅是”无相“、”无住“、”无念“的精神境界。[19]进而，圣严指出，禅修就是要破除由自我意识引起的人我和法我相，而成就无我的悟境。他说：”禅的理念是教人：首先学着放下自私、自欺、自怨、自慢、自我枷锁，才能海阔天空地任运飞翔。“[20]而”放下自私心、自我中心，这便是法鼓山禅修道场的根本精神，也就是大悲心起“.

　　其次，放下自我，消融自我的方法。一是以观念思想消融自我。主要破除贪、嗔、痴、慢、疑、见六种精神和心理的障碍。因为正是这六种心理才有了”我“及”我所“的执着，一旦消除了就是”无我“了。二是以方法技巧消融自我。第一步是炼心。把”散心“

　　的我，变成”专一心“的我，并进一步达到”统一心“,即自我身心的统一，心念稳定，专注于事，忘掉身体的存在。自我与内外环境的统一，将我融化在环境之中，没有优劣之分及内外之异，达到自心的前念后念的统一，不知有前念后念，唯知住于现在的一念。

　　第二步是破心。将有我的心粉碎，方法有二：用默照法，既无可止可定的心念，也无能观能照的心念，便成无念亦无心，亲见无我。用话头禅，不要任何回答，更要有勇气不断否定自己所发现的答案，最后虚空粉碎，桶底脱落。[22]

　　再次，在日常生活运用”四念处观“的禅修方法。在其禅观的理论基础上，根据现代社会存在的主要精神问题心灵痛苦，结合现代人快速的生活节奏和工作方法，融摄了中国传统的”禅在平常日用中“等思想，创造性地把原来印度佛教及南传佛教中烦难、深奥的”四念处观“,化繁为简，融化在日常行为生活中，变得灵动活泼，易学易行。

　　这一针对性很强的”四念处观“包括：第一，观身法。要求时时明察身体的动作。

　　从粗大的肢体动作，至关节、皮肤、头部的五官、脑部、胸腹的五脏、腰部、臀部、四肢等的活动，从粗而细，从外而内，从大而小，从点而面，从局部而全身，逐层观照，乃至明察秋毫，随时随地，都能清清楚楚。若能观照成功，动中即是禅定。便会持平稳定，头脑宁静，身体康泰。

　　第二，观受法。充分了解到苦乐的心理反应是由身体的受产生的，苦乐本身仅仅是受。观受则只要观察受的感觉而非苦乐的感受，这样心即能够明净安静，不为苦乐而影响情绪，就不会有烦恼心出现。

　　第三，观心法。即是向起心动念处用功，观照每一个念起念灭处，究竟是在想些什么？心相如何？心情如何？每一念的相应处，究竟是跟五受的哪几受有关？又跟三毒的哪几毒相连？观心之时，不是不许心念活动，而是明察心念在做什么。此观若能修成，性格必可稳定，智慧也会出现。观心之时，觉察念念生灭，生灭之中，没有永恒的心相可见，即能亲见无常的真理，也就能够从厌离烦恼而转化为享受无常即无我的生活了。

　　第四，观法法。法主要指色法和心法。色法主要指生理肉体事实，心法主要是指一切的思想、观念、分别、执着，均是从心相、身相、物相产生的印象及符号，因此经过观身、观受、观心等，可以照见世间一切产生于色法和心法上的物质精神现象，现象均非永恒的实法，当然也就没有实我、常我、真我可求了。用观法法来观这些内容，则当下即证无我的实相无相。[23]

　　那么，四念处观法又如何在日常生活中落实呢？圣严提示道，应该从某个特定动作或触受开始观照：”例如：拜佛时，观照拜的动作是观身，观照拜的肢体觉触是观受，观照所受的心念反应是观心，观照心念反应的情况是观法。又如：经行时，观照脚步的动作是观身，观照经行时肢体的觉触是观受，观照所受的心念反应是观心，观照心念反应的情况---有执着无执着等是观法。以此类推，在日常生活的随时随处，只要有举手投足的动作处，有身心的任何反应时，均可练习四念处的禅观法门了。“[24]

　　圣严提倡在日常生活中进行禅修，力求”三个一“:

　　身心合一：做任何一件事，均应将心放在那件事情上，心为那件事在做，保持身体的动作和心的念头在合一的状态。比如，在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜，心就放在动作上，心中不起其它念头。

　　心口一致：在讲话以前，先要考虑说些什么，不是想讲什么就随便脱口而出，说一句话就是这一句话，说什么事，就是什么事，很清楚地知道自己在说什么；反之，根本不知道自己在讲什么；或许也没什么话可讲，就是想用嘴巴不停地讲，这就是妄想，不是心口一致。心口一致表达出来也是清清楚楚的，这样对自己身体的动作、语言的行为，都了解得清清楚楚，就不会做错事、说错话了。

　　心眼一如：练习身心合一、心口一致，心中的烦恼就必然日日减少。当外在的境界扰乱时，你只要注意自己心里在想什么？眼睛在看什么？耳朵在听什么？如此，注意观看、听闻等，烦恼就不存在，结果是该听的听到，该看的也看到。圣严举了个例子，对方打来一拳，如果注意对方打出来的动作以及自己被打的感觉，那么心里就不会起烦恼。如果听到别人骂你，清清楚楚地听到声音在骂，也知道自己是被骂的人，这时心中没有烦恼。但是如果你心中起了波浪---我为什么被骂？他为什么打我？如此想的话，烦恼一定会展现出来。[25]

　　圣严把他这套禅法叫做中华禅法鼓宗，按照承前启后的原则，以汉传佛教为主体，以旧融新，系吸收了南传、藏传佛教以及韩国、日本、越南的禅佛教的精华而创制。

　　一方面，他丰富了禅法内涵。当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法、礼拜、经行、念佛等等方法作辅助，方法多样，灵活有效，而且还融进了汉传佛教中已经失传的内容，如日本的默照禅；另一方面，更重要的是在悟的方法上开创了中国传统禅教所忽视的次第等级修行，使得禅法对于任何根器之人，不论年龄、职业和教育程度都可依四个阶次由浅入深，循序渐进，修成正果。在《承前启后的中华禅法鼓宗》一文中，他作了非常精辟的阐说：”我们大家必须在承先启后的原则下，将汉传佛教建立为法鼓山的主体，我们是承继中国大陆的禅宗，但已不是19世纪中国大陆那样的禅宗，那时的中国禅宗，是山林式的，尚没有接触到南传及藏传佛教的优良面及实用面，但是我接触到了。同时我也接触到了韩国、日本乃至越南的禅佛教。我把这些新见闻，运用在传统的禅法之中，故当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法、可以礼拜、可以经行、可以念佛等等方法作辅助。还有，默照禅，在中国已经传失八百多年，但是，我在日本曹洞宗的禅堂看到，我也参加了他们称为"只管打坐‘的修行，实则便是默照禅的别名。我到美国后也接触到南传的内观禅。我把它们分析整合起来，便是法鼓山所传的中华禅法。同时我在闭关修行的时候，即是用的类似于默照禅。因此我把话头及默照禅整理之后，便在顿中开出次第化的渐修法门，是任何根器的人都适合用来起信实修的好方法。在修证过程中，我也标明了有从浅至深的四个阶次，那便是散乱心、集中心、统一心、无心，每一阶次各有修行及进阶修行的方法。这是经过我几十年的练习整理以后，把汉传佛教的禅法重新发扬光大的。“[26]

　　由上可见，圣严弘传的禅佛教既有十分坚定的自主性，又有十分鲜明的汉传的圆融特征。

　　在教理上，以一念成佛说为主干，融摄了印度佛教的中观、无相、无住等思想，同时大力吸收真常唯心论的天台宗、华严宗的自性清净心、初发心便成等，提出了完整的自净其心，建设人们净土的思想。在禅修行证上，也坚持以汉传佛教的传统禅宗作为自己的主轴，同时又吸取了早期佛教的次第观，开出由浅至深的渐修法门，让一般人能够有章可循，依法可修，不致于不着边际，无处下手，堕入空空如也的断灭见，使禅修作为自净其心的根本方法，成为人间净土可靠的宗教经验保证。

　　在运用中，体现出禅修不离日常，体用不二的特点。禅修运用于生活中，就是要人少欲知足，重视心灵净化，使境随心转。在健全人格、净化人心、净化社会基础上，协助大众认识自我、肯定自我、成长自我，从烦恼的自我中获得解脱，以此消融自我，超越自我，脱离生死，往生佛国净土，涅盘成佛。这样来自净其心，建设人间净土，一方面具有重视现实世界、日常生活的人间性，同时又具备内在超越性的宗教经验支持，不致流于一般的世俗性社会运动。

　　第三节人间净土思想的渊源和演变圣严人间净土理念的渊源是多方面的。在近代，圣严的人间净土的名相直接来源于太虚大师，太虚大师最早提出了人间净土的概念，他在《建设人间净土论》中，认为只要人人行好的心，人人能造成此土为净土之胜愿，努力去做，即由此人间可造成净[27]

　　土，”不必于人间之外另求净土，故名人间净土“.因此，圣严对太虚大师非常敬重，早在1985年，就撰写了《太虚大师评传》。他还说：”余如推行五戒十善，实践大乘菩萨行，人人来发清愿心，努力创造现实的人间社会，成为庄严的人间净土等构想，也都跟我们法鼓山正在努力推动的理念相应："提升人的品质，建设人间净土。‘“[28]可以说，法鼓山的人间净土与太虚大师的人间净土有着直接的思想传承关系。

　　然而，圣严建设人间净土思想还有更深厚的传统底蕴，有更为自觉的理论创新意识。太虚已从《维摩》等经中抉择出人间净土的历史依据，圣严则使之显现其传统思想渊源更加深厚，即溯源至古代印度佛教、汉传佛教中的净土思想，尤其是融摄了华严、净宗和禅宗等关于净土思想。他在《人间佛教的人间净土》中说：”本文除将中国净土思想的发展，作了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土。“进而，他根据现代社会需求，继承”太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生（人）的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土“.[29]并对传统思想资源作了创造性发挥：他列举了六部经论作为人间净土思想的来源：《增一阿含经》的”诸佛皆出人间“.《四分律》的佛陀初度五丘，叮咛他们要分头游化人间。《维摩经》说：”随其心净，则国土净。“《大般若经》的”初发心时，便成正觉“.《法华经》说：”若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。“以及《宗镜录》主张的”一念成佛之说“.[30]尤其是把永明延寿的”一念成佛说“作为建设人间净土的理论核心，体现出禅与华严的净土特色。他认为，人间净土是通往他方佛国净土的根本路径---遵循从人的心清净而行为清净，由个人的身口意清净进而影响所处的社会环境清净，由在人间自利利人，这样一条建设人间净土的路线方针。那么，众生又如何入手实施呢？圣严创造性地发挥了宋初永明延寿在其《宗镜录》中的”一念成佛“的思想，作为人间净土理论基础。”《宗镜录》对于一念成佛论，着墨甚多，其所依据的圣典及宗义，便是《华严经》及华严宗的圆教。此对于凡夫学佛成佛的信念，是极大的鼓励，也为在此娑婆世间提倡人间佛教及人间净土的理念，提供了最好的理论基础。“[31]为什么说这是最好的理论基础呢？圣严解释这种一念成佛之说方便简捷，易学易行，效果显着，能够适应凡夫生活，在日常生活中修行或日常生活就成为修行方式。

　　它”已不像诸种净土经典的净土是在他方世界，早期禅宗的自性净土唯在悟后能见。

　　经过永明延寿大师的整合，便将对于净土资粮的修行，付之日常行动，对于禅宗的见性成佛，演成为一念成佛，既然可从一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能"一念相应一念佛，一日相应一日佛‘,也可以进而成为念念念佛念念成佛，日日念佛日日成佛；既可乃至一念成佛，当然也是于此日常生活中的一念，住于日常环境中的佛国净土了“

　　[32].因此，”只要你的一念心净，此一念间，你便在净土；一天之中若能有十念、百念、千念的心灵清净，你便于此十念、百念、千念之间，体验到净土。在我们的生活环境中，只要有一人的一念心清净，就有一人见到了一念的净土，若有志同道同的十人、百人、千人，愿意体验一念清净，就有十人、百人、千人见到了一念的净土“[33].这样如果由个人一人清净见到一念净土，推到十人、百人、千人乃至整个社会就会成为人间净土。

　　圣严的人间净土思想有个从萌芽、产生到逐渐完善的过程，并在不同时间，有不同说法。[34]其间，主要经历了三个不同阶段的演化：

　　第一，萌芽阶段，提出了要用佛法化导人间的志愿。在狼山出家后的大半年时间里，他受到了两位授业老师的影响，萌生了要用佛教教理弘化的想法。他说：”这使我知道了佛经不仅仅拿来诵给亡灵做为超度之用，其实应该是用来讲给我们人类大众听，而照着去做的。孔孟之道可以治世，佛教的义理及其方法可以化世，若能互为表里，一定可以实现世界大同或人间净土的局面。只可惜，当时佛教界人才奇缺，为死人超度的经忏僧还不算少，能够讲经说法、导迷化俗的人，则有如凤毛麟角。……我自己并没想到能够成为那样的人物，但是，已有一种不能自我控制的愿望就是要尽我自己所能，读懂、读通佛经，用来告诉他人。“[35]这种针对传统佛教重死轻生，经忏度亡，试图用佛教在人间导迷化俗的志愿成为他日后担当建设人间净土的最初内缘。

　　第二，雏形阶段，揭示了人间净土思想的基本特征。50年代末到60年代初，法师虽在军中服役却不忘一个佛教徒的职责，以”醒世将军“和”张本“等笔名针对一般大众对佛教误解乃至错解的情况，以破为立，写了一系列的文章，以文弘法，初步阐述人间净土的关注现实人间，美化人生世界的基本特征。一般人心目中佛教是消极避世的，圣严辨证道：”佛教主张"依法不依人‘,以及禅宗的"教外别传‘,乃是鼓励人生有所建树，有所创造。……我们应该因地制宜，在人间努力，使人间成为净土，成为佛国。

　　佛说心净国土净，能使人做到心净，此土岂不就是净土？如果专求往生西方去享乐，而不愿人间罪恶消除，实在与基督教的上升天国说，同样属厌世逃世，佛教徒怎会如此[36]

　　自私？“他进一步阐述到个人修行脱离生死是不能离开现实社会的。他说：”一般的学者，往往攻击佛教的自私和遁世，说佛教主张涅盘寂静，主张超出三界，而不将自己贡献出来，美化这个现实人类社会……粗看起来，佛教讲求个人自性解脱和升华，好像是自私的；事实上，这一自私终点，正是慈悲精神的圆满表现，自私是为个人的超脱，又非慈救世的心量和行为来换取不可。……事实上，离开这个世界是学佛的目的，建设这个世界才是学佛的手段。“[37]为什么呢？”参禅与念佛的目的同在一个禅定境界，但是禅定的境界共分四等，到达第四禅的时候，慈悲喜舍的四无量心便可随意而得了。如果慈悲的心量和施舍的行为不够，就想超脱三界，根本是不可能的事。可见佛教的自私（其实用不着这个名词）肯定了个人的独立价值，这一独立价值延续和发扬，便是大慈大悲的表现，大慈大悲的终结，又是自性本体的重加肯定---佛性的圆成与本性的解脱。“[38]因此，要想解脱生死就必须建设这个世界，美化现实人生：”我们的世界，个个信佛，人人学佛，便是大同世界的超然化，便是佛国净土的实现化，可见美化人生是佛国净土的基础，佛国净土是美化人生的表现。……大同世界或是人间净土，是佛国境界的一个过程，也是美化人生的一种表现。然而过程不是终点，表现也不是究竟，超出三界火宅，摆脱六道轮回，才算是佛国净土的目的，才算是美化人生的理想。“[39]这个美化人生跟后面的提高人生品质一脉相承。他的一系列的弘化文章在社会上产生了积极影响，一些人看了他署名”醒世将军“的文章而信佛、学佛。[40]这种想法，使他跟虚太师的”人成即佛成“主张，对印顺法师的《佛在人间》一书感到心心相印，更坚定了自己的信念：”佛教，应该是落实在人间社会然后逐级提升，而以达佛的果位。断不能否定或忽略了它的人间性而空谈菩萨与佛的境界。“[41]

　　第三，成熟阶段，系统全面地提出建设人间净土的指导思想和方针。1989年，圣严法师正式提出了”提升人的品质，建设人间净土“作为法鼓山理念，以后每一年几乎都[42]

　　有年度主题，逐渐形成了法鼓山人间净土建设之从指导思想、精神理念到具体行动的方针方法等完整的共识。

　　首先是法鼓山理念---提升人的质量，建设人间净土。人的质量是指品格、品德和质量，人在经过了教育的熏陶和社会的历练之后，人品会有所改变，既可向上，也可向下。为了防止堕落，必须提升人的质量。要提升人的质量，应先从自己开始，进而再帮助他人提升质量。建设人间净土，也要从每个人做起，在平凡和历练中向上，除了建立自己的净土，同时也要把人间净土的理念，推广到周遭环境里的他人，让人人皆能够得到佛法的滋润。法鼓山的精神---奉献我们自己，成就社会大众。奉献表示我们已拥有，且有能力成就他人。人人若能够奉献自己、成就别人，则人人都能更好，自己相对地也会更好，人人都能获得利益，自己本身也能受益。

　　其二是法鼓山方针---回归佛陀本怀，推动世界净化。佛陀本怀就是慈悲和智能的精神，我们要学习及发扬这两种精神。先从自己开始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。

　　其三是法鼓山的方法---提倡全面教育，落实整体关怀。全面性的教育是指各个层面的提升人品、关怀人间的教育，内容则包括精神层面、学问层面、生活层面、工作层面等。每个人不仅都应该是教育家，也都应该是接受教育的人。[43]

　　第四节疗救现代人心与保护生存环境的结合早在少年时期，圣严法师在目睹了社会动荡、国家混乱和人民生活艰难的种种乱象之后，认为教育是挽救社会人心的重要手段，”要想国泰民安，一定要从挽救人心做起，挽救人心，则需从教育着手。所谓教育，不仅是学校的课程，应重视于佛教的信仰，那就是用因果的观念安慰人心又鼓舞人心，也就是所谓："欲知过去事，现在受者是；欲知未来事，现在做者是。‘使每一个人都能安分守己，尽其在我，努力不懈。既不逃避[44]心、境现实，也不推诿责任，面对一切的问题，用慈悲、用智慧，来纠正它，改善它。“

　　关系问题，历来被佛教重视。传统佛教片面强调”治心“,在中国古代当然有治世被儒家独擅，佛教若参与必遭更严重排斥之理由。而且，治心也确是佛教的特长。然而，如杨惠南教授所说，依缘起论，人与人，人与大自然息息相关，彼此是不可分割的一体，片面的治心而达致的心净，其效果是有限的。[45]佛教也不可能脱离社会而独善其教，环境与社会的污染也必然渗透到教内。因而人间佛教不但重视治心，而且也重视治境。建设人间净土从心的净化做起，但人间净土本指良好的自然与社会环境。因此印顺说：”正确的出世观，是必然的配合着世间的净化。“[46]

　　禀着对心、境关系的深刻认识，从1992年起，圣严法师就提出了以”心灵环保“为核心的四种环保运动，而后又提出”心五四运动“来疗救现代社会人心的过于急功近利、浮躁、混乱以至沉沦，改造社会生活，保护自然环境，以及两方面的紧密结合。

　　所谓四种环保运动，就是心灵环保、生活环保、礼仪环保、自然环保。它以心灵环保为主导，落实生活、礼仪、自然三大环保，由生活、礼仪、自然环保的实践过程，帮助我们的心愈来愈纯净，愈来愈光明，进而成就心灵环保。

　　1.心灵环保：即以慈悲心对待众生，用智能心处理事情。照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得你、我、他人都能健康、快乐、平安生活在同一个环境之中，不受困扰及污染，保持我们心灵环境的纯净与安定。法鼓山积极地将圣严法师所提出的三种落实方法：诚心、慈悲、谦虚，通过不同传播渠道及身体力行，举办一系列心灵环保讲座与活动，期待每个人的内心充满对于生命的感恩和慈悲，就会将努力的成果奉献给他人。法鼓山为了协助社会大众，于面对现代复杂的环境、激烈的竞争以及高度的工作压力下，能保持平和的心境、清楚的头脑、持久的耐力、宽宏的视野及有效率的行动，规划系列禅修课程，让不同需求的学员获得禅修的利益。目前，依不同进修时程、主题或对象（包括社会菁英、行政主管、教育界人士、教师及大专青年等），法鼓山平均每月受理20场以上的指引课程，全台湾约有超过10000人次学员受益。1992年，法鼓山在台湾举办了15场演讲，在各地举办多场心灵环保、净化人心的主题园游会，成功地传达心灵环保的观念。2001年，圣严倡议在全台湾开展大好年活动，提倡说好话、做好事、转好运，受到全社会的积极响应。2002年9月，法鼓山举办心灵环保博览会，圣严发表《心灵环保全民宣言》，希冀集合与心灵环保相关的，各种各样的团体用不同的方式表现出心灵环保的内容，”让心灵环保这项运动及观念能够普及到台湾每一个人的心中，使得每一个角落能够响应心灵环保这项运动“[47].仅2005年一年，在花莲、宜兰、台北、屏东、高雄、桃园、基隆等地就举办了23场心灵环保车系列活动，如心灵环保禅修体验班、礼仪环保佛化奠祭宣导系列活动、好山好水好环保活动、为自己健康加分讲座、自然生态体验亲子活动、台湾海洋处全国净洁活动、自然环保文山农场一日禅。

　　2.生活环保：即在日常生活衣、食、住行，要养成少欲知足、勤劳、简朴、整洁的生活习惯。不要浪费资源及能源，不要制造垃圾污染及各项污染。只有这样知福、惜福、培福、种福，才能最后有福。法鼓山提倡旧物新用、儿童玩具及书籍交换，并推广环保厨房、环保饮食、环保餐具、环保购物袋、环保日用品、垃圾分类、资源回收等；鼓励办公室里一纸至少两用，然后集中再生，成为再生纸。以此法使该用需用的东西与资源能重复再利用，用到不能用为止，让我们的资源能永续不绝。

　　3.礼仪环保：要做到身仪的礼让、礼敬，口仪的赞美、慰勉，心仪的真诚、恳切。从个人观念的净化开始，使礼仪由内心发起，形诸于外，通过行为的净化，以心仪、口仪、身仪减少彼此的磨擦，消弭彼此怨恨，促进人我和谐，社会祥和，造就一个繁荣、安全、安定，彼此共存共荣的文明社会。1994年起，每年开展了佛化联合祝寿、联合婚礼、联合奠祭。佛化联合奠祭倡导佛化的临终关怀，提倡节约简化而隆重庄严、祥和的佛事，以佛教信仰关怀亡者，安慰生者，让生死两安。佛化联合祝寿倡导佛化的伦理孝道，及敬老尊贤的风气，推广朴美、简单的祝寿仪式，以佛教信仰来增进年长者的生命价值与意义。佛化联合婚礼倡导佛化家庭，推广简单隆重的结婚仪式，以佛教信仰来促进家庭生活的幸福美满。通过这些持续的活动，让礼仪环保理念落实到日常生活中去，在社会上产生深远的影响。

　　4.自然环保：把自然环境当作是诸佛的法身，为我们说法，赐我们恩惠，体认到人是自然的一部分，任何资源必须珍惜使用，不可浪费污染，自然环境必须加以保护尊重，不滥捕滥杀，改变已往的放生护生观念，更多地去保育、养护动物，才能长长久久覆育万物，维持永续。”9·21“地震及纳莉风灾后，为重建家园、维护台湾美丽的山林景观及多样化的生态环境，法鼓山响应”行政院农委会“发起的认养造林活动，完成认养台中大肚乡万陵段5000棵相思树义务。2000年8月，圣严法师受邀参加联合国千禧年世界宗教暨精神领袖和平高峰会时，除特别在会中呼吁全世界的宗教及精神领袖们不仅要为环保工作的成功祈祷，更应该亲自投入外，发表环境保护的主题演说，获得巨大响应。

　　1999年，圣严提出了”心五四运动“,作为”21世纪的生活主张“,其定位”是一项精神启蒙运动“,是四种环保的具体落实和深化，是佛法的人间化、人性化和生活化。[48]

　　所谓”心五四运动“是指”四安“、”四要“、”四它“、”