第二十八章处死树神

　　第一节降灵节的化装游乐者

　　我们最后还需要弄清楚究竟杀死神王或祭司的习俗对我们所探讨的特定题目有什么启发呢？在本书前面一部分我们谈到有理由假定内米地方的林中之王是被看作树精或植物精灵的化身，在他的崇拜者的信念里，作为化身，他就具有使树木结果、庄稼生长等等的魔力。所以，他的崇拜者必定非常重视他的生命，也许对于他的生命有一整套详细的预防手段或禁忌，像许多地方一样，人神的生命都有预防手段或禁忌来加以保护，防御魔鬼或巫师的恶意侵害。但是我们已经说到过，附属于人神的生命的价值本身就需要他暴死，作为保存生命、避免年老衰弱的唯一手段。同样的推理也适用于林中之王，他也必须被杀死，为的是让附在他身上的神灵可以完整无缺地转入他的继任者身上。他可以为王，直到比他更强壮的人把他杀死。这条规定可以说是既保证他的神性的生命精力充沛，又保证一旦他的精力初见不济时就转给适当的继承者。只要他能用强壮的手保持住他的王位，就可以推定他的自然精力并未减退，而他之败于或死于他人之手就证明他的精力开始衰退，也正是他神灵生命该寄居在一个不那么衰朽的躯壳里的时候。这样来说明林中之王必须被他的继承者杀死的规定，至少能使这条规定完全可以理解。希卢克人的理论和实践有力地证实了这种说明，希卢克人在神王健康衰退初露迹象时即将他处死，唯恐他的衰老会引起庄稼、牲口和人的精力相应衰退。还有，契托米的类似情况也能证实这种说明：世界的存在都被认为系于契托米的生命，所以，老弱迹象刚一出现，他的继承者就将他杀死。而且在较晚的时候，卡利卡特国王任职的条件与林中之王任职的条件是一致的，只不过后者在任何时间都可以受到候补人的袭击，而卡利卡特王只可以十二年受一次袭击。而卡利卡特王只要能够对抗一切来人、保住自己，他就被容许继续统治下去，这是定期杀死他的老规矩的缓和，所以我们可以推定给林中之王的类似许诺也是一种定期终结时将他处死的老规矩的缓和。在两种情况下，新规矩都至少给神人一个活命的机会，照老规矩他是没有这个机会的；也许人民同意这种变更是由于想到，只要神人能持剑对付一切攻击、保住自己，那就没有理由害怕他身体出现致命的衰颓现象。

　　如果能举出证据，证明在北欧有一个定期杀死林中之王的相应人物即树精的人的化身的风俗，那么从前在定期终结时原要处死林中之王不许他有活命机会这个假设就被证实了。事实上，这种风俗在农民的节日活动中留下了明显的痕迹。举例来说吧。

　　在下巴伐利亚的尼德波林地方，降灵节期间扮作树林精灵的人——人们称他为芬格索——从头到脚都披着树叶和鲜花。他头上戴一顶尖尖的高帽子，帽尖落在他肩上，帽子上只给他眼睛留两个洞，帽上铺满水藻，顶上覆盖着芍药花。他上衣的袖子也是水草做的，他身上其余部分，也裹着赤杨叶和榛树叶。他的两边各有一男孩，牵着他的胳臂。这两个男孩还拿着出鞘的宝剑，其他参加游行队列的人也大部分带着宝剑。在每一个他们希望得到礼物的家门口都停下来，人们躲着往披叶子的孩子们身上浇水。他湿透了，大家都高兴。最后他走进水深齐腰的河里，于是有一个男孩站在桥上，假装要砍掉他的头。在斯瓦比亚的瓦姆林根地方，一二十个年轻的小伙子在降灵节的星期一那天穿上白上衣白裤子，腰围红巾，巾上系着宝剑。他们骑马到树林里去，两个吹鼓手吹着喇叭在前带路。在树林里他们砍下叶子多的橡树枝，把他们之中最后一个骑马出村的人从头到脚裹在树枝里。不过，他的两条腿是分开来包的，好让他能够再骑上马背。还有，他们给他一个老长的假脖子，上面一个假头，顶上还有一个假脸。然后砍一棵五朔树，通常是十英尺高的白杨树或山毛榉，给五朔树装上花手巾、绸布条之后就交给一个特定的“背五朔树的人”。于是骑马的队伍伴着乐声和歌声回到村里去。行列中出色的人物包括一个黑脸头戴王冠的摩尔王、一个铁胡须博士、一个班长和一个刽子手。他们在村里的绿草地上停下来，每个人物说一通押韵的话。刽子手宣布穿树叶的人已被判死刑，并砍掉他的假头。然后骑马的人们都跑到五朔树那里去，五朔树原已在不远的地方竖立好了。头一个在驰过时把树拔起的人就得到树和树上的装饰品。这个仪式每隔两年或三年举行一次。

　　在萨克森［德国东部的地区］和图林根，有一个降灵节的仪式叫做“把野人赶出灌木林”或“把野人抓出树林”。一个小伙子穿着树叶或水草，称做“野人”。他躲在树林里，村里其他的男孩出去找他。他们把他找出来，当俘虏被牵出树林，他们就用空枪对他开火。他倒在地上像死了一样，但是一个医生打扮的男孩给他放血，他又醒过来。他们见了大喜，把他紧紧地绑在车上，送他进村他们在村里告诉所有的人他们是怎样抓野人的。每一家都给他们礼物。在埃尔茨吉伯奇［现为捷克与德国边境地区］山区，17世纪初期每年忏悔节都有以下的习俗。

　　两个人装扮成野人，一个披着灌木树枝和水草，另一个披着稻草，让人牵在街上走，最后带到市场上去，他们在那里让人追逐、射枪、刺杀。他们倒下之前，摇摇摆摆，做着怪姿势，他们从随身带的囊袋里向人们喷血。他们倒下时，猎人把他们放在木板上，带到酒店去，矿工们走在他们旁边，用采矿的工具敲击出阵阵闹声，好像他们抓到一头好猎物。与此相近的忏悔节另一风俗还在波希米亚的施鲁坎诺地方流行。一个人扮成野人，被人赶过几条街，最后来到一条拦着绳子的窄胡同里。他被绳子绊住，倒在地上，让他的追逐者赶上来抓住。刽子手赶上来，用剑刺破装了血的水泡（野人原已把水泡带在身上），于是野人死了，流的血染红了地面。第二天一个样子扎得像野人的草人放在担架上，一大群人跟着，拿到池子旁边，由刽子手扔进池里。这个仪式叫做“埋葬狂欢节”［英文carnival，按音义合译为“嘉年华会”，亦译“狂欢节”或“谢肉节”，至今欧洲民间仍盛行。］。

　　在塞米克（波希米亚），在降灵节的星期一那天流行斩王头的风俗。一群青年人打扮起来，每人都腰缠一根树皮，带一把木剑和柳木做的号角。国王穿一件缀满花朵的树皮袍子，他头上戴缀了花枝的树皮王冠，他脚上缠着羊齿植物，一副假面具掩藏着他的脸，手拿一根山楂树的嫩枝作为王笏。一个男孩牵着他脚上拴的一根绳子，穿过村庄，其余的人则在他周围跳舞、吹号、吹口哨。每到一个农家，国王都被赶着绕屋跑，队伍中有一个人用剑击一下国王的树皮袍子，打得它发响，然后讨赏钱。砍头的仪式在这里有些模糊，在波希米亚其他地区则更近于真实。如在柯尼格拉兹地区的某些村庄里，在降灵节的星期一那天，女孩子们都聚在一棵菩提树下，男孩子们都聚在另一棵菩提树下，都穿上他们最好的衣服，配上绸带。男孩子给皇后编一个花冠，女孩子给国王编一个。他们选出国王和皇后之后，排成双行列队到酒店去，司仪的人从酒店阳台上宣布国王和皇后的名字。这时一面奏乐，一面授予两人国王和皇后的徽章，戴上花冠。然后有人站在板凳上，指责国王各种违法的事，诸如虐待牲口之类。国王求诸证人，于是开庭审讯，终结时，法官宣判国王“有罪”或“无罪”，法官带一根白棍子作为执法的标记。如判为“有罪”，法官就折断他的棍子，国王跪在一块白布上，所有的人都脱下帽子，一个士兵拿三顶或四顶帽子，一个叠一个地放在国王陛下的头上。于是法官三次高呼“有罪”二字，命司仪将国王斩首。司仪从命，用木剑击落国王的帽子。

　　不过，对我们的目的来说，这些假行刑中最有意义的也许是下述波希米亚的这样一个例子。在皮尔孙地区（波希米亚）的某些地方，在降灵节的星期一，国王穿上树皮，缀上花卉和绸带，戴一顶金纸王冠，骑一匹马，马身上也铺了花。他由一个法官、一个刽子手和其他人物随从，后面跟一队骑马的士兵，骑马到村里的场上去，在那里五朔树下用绿树枝扎了一个小屋或亭子，五朔树是棵杉树，新砍下来的，去掉树皮，缀上花卉和绸带。骑马的队伍在批评村里的妇女和姑娘，并将一只青蛙斩首之后，来到一条又宽又直的街上原先定好的一个地方。在这里他们画两道线，国王开始逃跑。人们让国王先跑一步，他尽快地骑马跑开，整个队伍都追赶。如果他们没有赶上他，他就再做一年国王，他的伙伴在晚上必须在酒店替他付钱。但如果他们赶上他，将他捉住，就用榛树枝抽他，或用木剑打他，并强迫他下马。然后刽子手就问：“我要将这个国王斩首吗？”回答说：“斩首。”刽子挥起斧头，并说：“一，二，三，让国王人头落地！”他于是砍掉国王的王冠。在旁观者的高叫声中，国王倒在地下；然后把他放在尸架上，抬到最近的农家去。

　　我们不可能看不出这些假装杀掉的人物中，大多数是代表树精或植物精灵的，因为人们认为他在春天出现。扮演者所穿的树皮、树叶、花卉以及他们出现的季节都表明他们与草王、五朔树王、绿衣杰克以及我们在本书前面已考察过的春天草木精灵的其他代表属于同一类。好像是为了在这一点上取消任何可能的怀疑，我们发现两个例子其中被杀的人都直接与五朔树有关，正如五朔王、草王等等是树精化成的人身一样，五朔树是树精的非人的化身。所以，用水泼芬格索以及他走到水齐腰深的河里，无疑都是求雨的巫术，正像我们已经描写过的那些求雨巫术一样。

　　但是，如果这些人物确是代表春天的草木精灵，那么问题就来了，为什么要杀他们？在任何时候，特别是在春天最需要草木精灵尽力的时候，却将他杀掉，目的何在呢？对于这个问题，唯一可能的回答似乎就在已经讲过的有关杀神王或祭司的风俗的解释之中。由于神的生命暂时寄居的脆弱媒介物的软弱性，体现在物体或人体中的神灵生命易于被玷污、被腐化；它必然与体现它的人体的年龄增长一起变得日益衰弱，如果要挽救它，那就必须在人体表现衰退迹象之前离开他，至少也要在衰退迹象表现时立即离开，以便把它转给强壮的继承者。其做法就是杀死神的旧的化身，将神灵从他那里送给一个新的体现者。所以，杀神，也就是说，杀他的人体化身，不过是使他在更好的形体中苏醒或复活的必须步骤。这决不是神灵的消灭，不过是神灵的更纯洁更强壮的体现的开端。如果这种解释适合一般杀神王或祭司的风俗，那它就更加明显地适合每年春天杀树精和草木精灵的代表的风俗了。植物的生命在冬天衰竭，原始人自然把它说成是草木精灵的衰颓，他认为草木精灵变老了变弱了，所以必须更新，把它杀掉，并以更年轻新鲜的形式使之复活。因此，春天杀掉草木精灵的代表被认为是提高和加速植物生长的手段。因为杀树精总是或明或暗地与树精在更年轻力壮的形式中苏醒复活联系在一起。所以在萨克森和图林根的风俗中，野人被射杀后，医生又使他复活。在瓦姆林根的仪式中有一个铁胡须博士的人物，他也许曾经扮演同样的角色。在我们底下就要说到的另外一种春天仪式中，这个铁胡须博士的确装作能使死人复生。不过关于神的这种苏醒或复活，我们一会儿还要多谈一些。

　　这些北欧的人物和我们探讨的题目——森林之王或内米祭司——之间的相似点是相当突出的。我们在北方的这些假扮人物中见到有一些国王，他们的树皮树叶衣服以及青枝搭的小屋和他们在下面开庭审判的杉树，都千真万确地说明他们跟他们意大利的相等的人物一样，都是一些树林之王。和他一样，他们也会暴卒，但也和他一样，他们也可以凭他们身体的力量和敏捷暂时逃脱死亡：因为在几个这样的北方风俗中，国王的逃跑和被追逐是仪式的一个突出部分，至少在一个例子里，国王如能逃脱他的追赶者，他就可再保持一年生命和职位。在这个例子里，事实上国王任职的条件是每年逃命一次，正如在较晚的时候卡利卡特王任职的条件是每十二年有一次对抗一切来犯者、保护自己的生命，也正如内米祭司的任职条件是任何时候都要对付任何人的攻击以保住自己一样。在这各个例子中，神人的生命都延长了，条件是他要在战斗或逃跑的一场严重的体力竞争中表明他的体力并未衰退，因而迟早会到来的暴卒也延期了。关于逃跑，值得注意的是，在林中之王的传说和实际中都是很突出的一点。为纪念这一崇拜的传统创始人奥列斯特的逃跑，他必须是一个逃走的奴隶，因此这些林中之王都被古代作家描写为“强壮的手，飞快的腿”。如果我们充分地了解阿里奇亚树林的仪式，也许我们可以发现，森林之王像他波希米亚的兄弟一样，是可以有一次逃命的机会的。我已经推测过罗马祭司王（refugium）每年逃跑一事最初也是同样性质的逃跑；换一句话说，他原本也是神王之一，他要么就是任期满后被处死，要么就是强壮的手飞快的腿证明他的神性健壮无损。在意大利森林之王和他北欧的同类人物之间，还有一个类似点值得注意。在萨克森和图林根代表树精的人被杀后又被医生救活。这正好是传说中肯定的内米首任森林之王希波吕托斯或维尔比厄斯所遇到的，他在被他的马踏死后，又被医生阿斯寇拉庇厄斯救活。这样的一个传说同关于杀死森林之王不过是使他在继承者身上苏醒或复活的一个步骤的理论是十分相符的。

　　第二节埋葬狂欢节

　　到此为止，我已经提出了一个解释，借以说明内米祭司需要由他的继承者杀死的规定。只能说这个解释是可能的；我们关于这个风俗及其历史知道得很少，对于这个解释也只能说到这个地步。不过，它表现的动机和思想方式在原始社会的作用能证实到什么程度，它的可能性就增大到什么程度。到此为止，我们关心其死亡和复活的神，主要是树神。如果杀神的习俗以及对他复活的信念开始于、或至少存在于社会的狩猎和畜牧的阶段，那时被杀的神是一只动物，它要继续到农业阶段，那时被杀的神就会是谷物或代表谷物的人，如果我能证明这些，整个解释的可能性就大大增加了。后面我还要试图证明这一点，在讨论过程中，我希望能够澄清某些模糊的地方，并答复读者可能想到的某些异议。

　　我们从我们中断的地方开始——前面说到欧洲农民的春季习俗。除了已经描述的仪式外，还有两类相近的做法，神灵人物或超凡人物的装死在这两类做法中是一个突出的特点。在一类做法中，戏剧性表演出来的死去的人物是狂欢节的人的化身；在另一类里是死神本身。前一仪式自然落在狂欢节结束的时候，或是在这个欢乐节期的最后一天，即忏悔节的星期二，或是在四旬斋的头一天，即圣灰星期三。另一节日——抓出死神或赶走死神，一般是这么称呼的——日子并不是定得这么一致。一般说是在四旬斋的第四个星期日，因为它又有一个名字叫做死亡礼拜日；但在某些地方，节日要早一个星期，另一些地方，如在波希米亚的捷克人中则晚一个星期；而在莫雷维亚的某些德国人的村子里，则在复活节后的第一个星期日举行。也许像已经提示过的，日期原来就不一致，要根据第一个燕子或某些其他春的信息第一次出现的时日而定。有些作者认为这个节日源出于斯拉夫。格林认为它是古代斯拉夫人的新年节，斯拉夫人一年开头是在3月。我们先举一些狂欢节假死的例子，狂欢节在日历上总在新年之先。

　　拉丁姆的弗罗齐诺内在罗马和那不勒斯之间大约正中处，这个意大利的外省城市生活之枯燥单调，在狂欢节最后一天被叫做雷迪卡的古老盛会所打破。大约下午四点左右，城市的乐队奏着活泼的调子，后面跟着一大群人，向皮亚察·德尔·普勒比西托进发。本地区行政副长官的住址和其余的政府建筑都在这里。在这里广场的正中心，等待的人群见到一辆大车，缀着各色的彩饰，由四匹马拉着。车上放着一张大椅子，坐在椅上的是狂欢节的庄严人物，一个泥灰做的人，约九英尺高，脸色发红微笑。一双大靴子，一顶意大利水兵士官戴的锡盔，一件饰有奇怪花样的彩色上衣，这些都装点着这位庄严人物的外表。他的左手落在椅背上，右手则文雅地招呼人群，这个谦恭的动作是由一个人用绳子牵动的，他谦虚地躲在欢乐椅底下，不露面。这时人群在椅子周围激动地汹涌着，尽情地发出粗犷的欢呼声。这是一群温和单纯的人混杂在一起热烈地跳着萨尔塔里罗舞（theSaltarello）。这个节日的一大特点，就是每人必须手里拿一枝所谓的雷迪卡（radica，根），代表一片大沉香叶子，更准确些说，是一片龙舌兰的叶子。任何人不带这种叶子闯入人群，都会毫不客气地被挤出来，除非他拿一根长竿，长竿尖上挑一棵大洋白菜作为代替物，或用一把编得古古怪怪的草代替。人群转了一会之后，伴随着慢慢走动的大车来到副长官府的门前停下，大车滚过不平的地面，颠簸着进入庭院。这时人群安静下来，他们压低的声音，据听见过的人描写，像波动的海水的低吟。所有的眼睛都焦急地看着大门，指望副长官本人和其他代表庄严法律的人们会从门里出来礼拜当时的英雄。停了片刻之后，一阵雷鸣的欢呼声和鼓掌声，欢迎贵官的出现，他们列队而出，下了

　　楼梯，站到行列中。这时，狂欢节的歌声雷动，然后在震耳欲聋的吼声中，沉香叶子和白菜旋入高空，毫无偏颇地落在正义和不正义的人的头上，他们开始自由格斗，使节日增加新的乐趣。当所有参加者满意地结束了这些序幕活动之后，队伍开始游行。由一辆车殿后，载着酒桶和警察，警察愉快地工作着，把酒分给所有要酒的人，这时车后滔滔的人群中进行着凶猛的争夺，杂以大量的喊叫声、拳击声、辱骂声，他们深怕失掉了花公家的钱把自己灌醉的大好机会。最后，队伍壮丽地游过了主要的街道，狂欢节的偶像被拿到一个广场的中央，剥掉他华丽的外装，放在一堆木头上，在人群的叫喊中烧起来，他们又一次雷鸣般地唱着狂欢节的歌，把他们所谓的“根”抛到火堆上，无拘束地尽情欢跳。

　　在阿布鲁齐，一个狂欢节的纸板像由四个掘墓人抬着，嘴上叼着管子，肩带上挂着酒瓶。在前面走着狂欢节的妻子，穿着丧服，流着眼泪［在这里“狂欢节”被看成是一个男性神灵人物］。队伍时时停下来，妻子对同情的观众讲话，掘墓人就在瓶子上吸一口酒，醒醒神。在开阔的广场上，把假尸放在柴禾堆上，随着鼓声，妇女的尖叫声，以及男子更粗犷的喊声，一把火点着了火堆。一面烧像，一面把煮栗子撒向人群中。有时候，狂欢节老人由竿顶上拴一个草人来表示，由一队化装游行的人们在下午背过城市。黄昏时分，四个化装游行的人拿着一床被子或被单，各执一角，让狂欢节的像跌进被子或被单里，然后继续游行，表演者猫哭耗子似的流着泪，用小锅或饭铃来强调他们悲戚的痛苦。还有的时候，在阿布鲁齐，由躺在棺材里的活人表示死去的狂欢节，由另一人伴随，他扮演牧师，从水桶里大量地洒圣水。

　　在加泰罗尼亚［属西班牙］的莱里达地方，一个英国旅行者在1877年亲眼看见过狂欢节的葬仪。在狂欢节的最后一个星期天，大队的步兵、骑兵、各种戴假面具的人，有的骑马，有的乘车，威武地伴送波·皮大人（偶像称为波·皮）穿过大街，一连三天，欢乐都在高潮，然后在狂欢节最后一天的半夜，同样的游行队伍又穿过街道，不过面目不同，目的不同。辉煌的大车换成了柩车，里面放着波·皮大人的尸体，一队戴假面具的人，他们在第一次游行时扮演蠢学生的角色，大说笑话，现在却穿着牧师和主教的袍子，慢慢走过，高举一只点亮的蜡烛，唱着挽歌。所有的人都披着黑纱，骑马的人都带着点燃的火炬。游行的人哀愁地走过大街，两边是高高的、多层的、带有阳台的房子，每一个窗子，每一个阳台、每一个屋顶都挤满稠密的观众，都化装穿戴得稀奇古怪的。从移动的火炬上发出闪烁的光影，映着景物的飘动，红蓝色的焰火亮起来又灭下去。在马蹄声和游行人群均匀的步子上升起牧师的声音，唱着安魂曲，庄严的隆隆的鼓声中夹杂着军乐。队伍在主要的广场上停下来，在死去的波·皮旁边念一遍摹拟的葬仪演说，然后灭掉火炬。魔鬼和他的侍从从人群中立即冲出来，抓住尸体转身就跑，全体人群紧紧追赶，喊着，叫着，笑着。精怪自然被赶上，被冲散；从他们手里夺过来的假尸首放人一座原来预备接纳他的坟墓里。1877年莱

　　里达的狂欢节就这样死去了，被埋葬了。

　　普罗旺斯地方在圣灰星期三那天也时兴与此同类的仪式。一个叫做卡拉曼特兰的偶像，打扮得稀奇古怪，由车拉着或担架抬着，由一大群衣着奇特的人陪伴着，他们带着盛满酒的葫芦，把酒喝掉，带着各种真的或假装沉醉的样子。队伍的前面是几个扮作法官的律师的人，一个又高又瘦的人物扮作四旬斋，他们后面跟着年轻人，骑在瘦弱可怜的马上，穿着居丧者的衣服，假装悲悼，等待着卡拉曼特兰的命运。在主要的广场上队伍停下来，组成法庭，把卡拉曼特兰放在被告席上。在一场形式的审判后，于人群的呻吟声中把他处死：为他辩护的律师最后一次拥抱他的被保护人；执行官执行任务：让被处死刑者背靠墙坐着，用石头将他砸死。把他破烂的残

　　躯扔到海里或河里。差不多在整个的阿登［法国的一个省］地区，从过去一直到现在都有这样一个风俗：在圣灰星期三那天烧一具代表狂欢节的偶像，同时围绕着燃烧的偶像唱着有关的歌。常常试图把偶像画成村里最不忠于妻子的丈夫的模样。也许事先就可以看出，在这种难堪的情景中被选为画像的称号里有一点引起家庭不和的倾向，特别是一面在像所代表的逗人乐的受骗者屋前烧掉偶像，一面有猫叫声、呻吟声以及其他嘹亮的大合唱，公开地证明他朋友和他邻居对他私人道德所持的看法。在阿登的某些村子里，一个有血有肉的青年人披着干草或稻草，扮演忏悔节的星期二（MardiGras）。人们事后都称他为狂欢节的偶像。他被带到假法庭面前，被判处死刑后，像一个士兵受军事判处一样，让他背靠着墙，用空弹筒对他射击。在里涅瓦·布瓦，这些无辜的丑角中有一个叫锡利的，偶然被放枪队的一枝步枪里留下的子弹给打死了。当这个可怜的“忏悔节星期二”在开枪后倒下去的时候，掌声又响又长，他做得那么自然；但是当他不再起来的时候，人们跑上去发现他已经死了。自此以后在阿登地区再也没有这种假行刑的事了。

　　在诺曼底，在圣灰星期三的黄昏有一个习俗，举行所谓忏悔星期二的葬仪。一个肮脏的偶像，穿得破破烂烂，一顶破旧的帽子盖在他的脏头上，他的大圆肚子里填满稻草，代表一个名声不好的年老放荡的人，他在长期的放荡之后，现在要为他的罪恶受苦了。一个身强力壮的汉子把他背在肩上，还装作在重压下蹒跚的样子，这个民间的狂欢节的偶像最后一次狼狈地在街上走过。这个人物的前面是鼓手，伴着一群嘲笑着的人群，其中，城里的玩童和所有临时聚合的众人大举出动，这个人物在铲子和钳子、瓶和锅、号角和铁壶，杂以吼声、哼声和嘘声的一片嘈杂声中，随着火炬的闪光被带着各处游行。队伍时时停下来，道德的保护者控诉这个老朽的罪人所做的一切冒失行为，因此他现在要被活活烧死。罪犯没有什么可辩护的，被扔到一堆稻草上，用火把点燃，火焰冲起来，在周围跳跃的孩子们高兴极了，高唱有关狂欢节死亡的某些古老的民间曲。有时候，焚燃之前把偶像从山坡上滚下去。在圣洛地方，忏悔节的星期二的破烂偶像后面跟着他的寡妻，是一个高大壮实的粗

　　汉，穿着妇女服装，面蒙黑纱。他用洪亮的嗓子发出悲叹哀嚎的声音。偶像由一群戴假面具的人随着抬在担架上游行之后，就被扔进维尔河里去。奥克塔福·富丽特夫人大约60年前在她幼时曾亲眼看见那最后的一景，她作了如实的描写：“我父母邀请朋友从珍尼·库拉德的塔顶上观看葬仪队伍走过。就在这里，我们喝着柠檬水——因为斋期，这是唯一允许喝的饮料——看到一个场面，我毕生都会印象鲜明地记得它的。我们脚下维尔河从它的老石桥下流过。在桥的当中，树叶编的担架上放着忏悔星期二的像，周围是几十个戴假面具的人，跳着舞，唱着歌，带着火炬。有几个穿着五彩斑驳衣裳的人沿着栏杆跑，好像鬼一样。其他的人玩累了坐在柱子上打瞌睡。不久舞蹈停止了，队伍中有几个人抓起火把，点燃偶像，然后把它扔进河里，加倍地高叫欢呼。浸了树脂的稻草人继续燃烧着，顺着维尔河的溪水流走，用它的葬火照亮了岸上的树林和古堡的墙垛，路易十一和弗朗西斯一世都在这古堡里睡过。当燃烧着的人形最后的火光像流星一样在河谷的尽头熄灭的时候，人群和假面人都退去了，我们才和我们的客人离开城堡。”

　　在图宾根附近，在忏悔节星期二的时候，做一个草人，叫做忏悔节之熊，他穿一条旧裤子，嗓子里塞一个新鲜的黑布丁或两根装满血的喷水器。正式宣判死刑之后，便将他斩首，放在棺材里，于圣灰星期三葬在教堂墓地里。这叫做“埋葬狂欢节”。在特兰西尔维尼亚的萨克森人中有一将是待狂欢节吊死。如在布拉勒，当圣灰星期三或忏悔节星期二的时候，两匹白马和两匹栗色马拉着一架雪撬，上面放着一个缠白布的稻草人；它旁边有一个车轮，保持不断地转动，两个年轻小伙子装作老人，跟在雪撬后面悲哭。村里其余的小伙子骑上马缀上绸带，陪着队伍走，队伍前头是两个女孩，戴一顶常春藤花冠，由车或雪撬拉着。在一棵树下举行审判，审判中由扮作士兵的小伙子宣布死刑。两个老人想救出草人，带着逃走，但未成功；两个女孩将草人抢去，交给刽子手，他把它吊在树上。两个老人想爬上树，将它取下来，总不成功，他们老是跌下来，最后他们在绝望中倒在地上，为吊死的人又哭又嚎。于是一位文官发表一篇演说，他宣布狂欢节已被判处死刑，因为它坑害了他们，使他们鞋跑破了，使他们又累又困。在莱希芮茵，“埋葬狂欢节”时，一个男子扮为妇女，身穿黑衣，由四个人抬在滑杆上或尸架上，有一些穿黑衣的男扮女装的人悲哭他，然后他被扔到村子的粪堆前，淋湿粪堆，把他埋在里面，用稻草盖上。在忏悔节星期二的晚上，爱沙尼亚人做一个草人，叫做墨奇克，即“树精”；它这一年穿男子上衣，戴着礼帽，下一年就围头巾，穿女式上衣。这个人物被拴在一根长杆上，在高声欢呼中带出村界以外，绑在树林里一株树顶上。这个仪式被认为是抵御各种不幸的保护手段。

　　有时候，在这些忏悔节或四旬斋的仪式上还表演假死者的复活。如在斯瓦比亚的某些地方，在忏悔节星期二，铁胡须博士假装给一个病人放血，他因此倒在地上

　　像死了一样，不过医生后来又用管子把空气吹到他身上，使他复活过来。在哈尔茨［在今德国］山区，狂欢节过后，就把一个人放在和面的木槽里，唱着挽歌抬到坟墓上去；

　　但在坟里不埋人，只埋一瓶白兰地酒。演说一通后，人们回到村里草地或聚会的地方，在这里抽着葬仪上发的泥质长烟斗。到第二年忏悔节星期二的早上把白兰地挖出来，节日开始时，每人尝尝酒，如俗话所说的，酒又复活了。

　　第三节送走死神

　　“送走死神”的仪式有许多和“埋葬狂欢节”一样的特点，只是送走死神一般还要跟着一个带回夏天、春天或生命的仪式。如巴伐利亚的中弗兰肯省在四旬斋的

　　《土地与死亡之神》之《死亡之神》。这是约15世纪时阿兹台克人图腾柱上的雕像，这尊死神雕像看上去着实阴沉可怖。

　　第四个星期天，村里的孩子们常做一个死神的草人，他们带着死神做出隆重壮观的样子游街，然后尽量高声叫喊，在叫喊声中把它烧掉。一个16世纪的作家是这样描写弗兰肯的风俗的：“四旬斋的中期是教堂让我们欢乐的季节，我祖国的年轻人做一个死神的草人，把它捆在一根杆子上，又喊又叫地把它拿到邻村去。有些人客气地接待他们，吃了这个季节通常的食品牛奶、豌豆和干梨之后，又送他们回去。不过，另外一些人对他们一点也不客气，认为他们是不幸的先导，也就是死亡的先导，他们用武器和辱骂把他们从村里赶出去。”在厄兰根附近的村子里，四旬斋的第四个星期天来到的时候，女孩们都穿上她们最好的衣服，头上戴着花，穿戴好了就到附近的镇上去，带着用树叶装饰的木偶，上面覆盖着一块白布。她们把这些木偶，成双地带着挨家走，在他们指望得到东西的每家门口停下来，还唱几行诗，诗里说这是四旬斋的中期，她们要把死亡扔进水里去。他们得了一些微小的赏赐之后，就到雷格尼兹河边去，把代表死亡的木偶扔进河里。

　　这样做为的是要保证丰收的年景；此外，大家还认为这一仪式能够防止瘟疫和暴死。在纽伦堡，7岁到18岁的女孩子抬一个敞开的小棺材在街上走过，棺材里放着一个玩偶，藏在一件尸衣下面。另外一些人在一个打开的盒子里拿一根山毛榉的枝子，枝上拴一个苹果当作头。他们唱道：“这倒不错，我们把死神送进水里。”或是唱：“我们把死神送进水里，送他进去又取他出来。”在巴伐利亚直到1780年，有些地方还相信如果不遵守“送走死神”的习俗就会发生致命的瘟疫。

　　在图林根的某些村子里，在四旬斋的第四个星期天，孩子们常拿一个桦树枝的木偶游村，然后把它扔进一个池子里，同时还唱：“我们从牧人的老房子后面送走老

　　死神；我们得到了夏天，克罗顿的力量被摧毁了。”在格拉［现在德国］附近的德布希维兹或多布希维兹，“赶走死神”的仪式现在或过去每年3月1日举行。年轻人用草一类的东西做一个人像，给它穿上旧衣服（从村里住的人家里讨来的），然后把他拿出去扔到河里。回到村里后，他们把这好消息告诉人们，得到鸡蛋或其他食物作为报酬。现在或是过去都认为这个仪式是清扫村子的，保证居民不生病不罹瘟疫。图林根另外有些村子，其居民原来是斯拉夫人，在这些村子里，一面送木偶，一面唱歌，歌词开头是：“现在我们送死神出村，迎接春天进村。”在17世纪末18世纪初的时候，图林根遵循这个风俗如下：男孩子和女孩子用稻草一类的东西做一个偶像，偶像的样子年年不同。头一年是一个老汉，第二年是一个老妇，第三年是一个青年男子，第四年是一个老妇，人像的衣服也随着扮演它的人而不同。在什么地方做偶像，常有尖锐的争论。因为人们认为从屋里带出偶像的那一家当年会有死人的事。偶像做好以后就拴在一根杆子上。如偶像为一老汉，则由一女孩背着，如为一老妇则由男孩背着。于是背着偶像游行，青年人手里拿一根棍子，嘴里唱道：他们正赶走死神。他们来到水边的时候，就把偶像扔进水里，又赶快跑回，恐怕它会跳到他们肩上，拧他们的脖子。他们还留心不要碰着它，深恐它会使他们说不出话来。他们回来后，用他们拿的棍子鞭打牲口，认为这会使牲畜长肥或繁殖。然后，他们又去拜访从屋里拿出死神像的那一家或那几家人家；在人家里得到施舍的半熟的豌豆。在萨克森也流行“送死神”的习俗。在莱普西克，每年四旬斋中期，私生子和妓女都做死神的草人。他们带着它唱歌游行，把它拿给年轻结婚的妇女看。最后他们把它扔进帕思河里。他们声称这个仪式使年轻妻子多产，使城市清洁，当年能保护居民免遭瘟疫或其他灾难。在西里西亚，四旬斋中期也遵循同样的仪式。许多地方，大姑娘让小伙子们帮忙，给一个草人穿上妇人衣裳，在日落的时候带出村去。在村边上，他们剥去草人的衣裳，把它撕碎，把碎块撒在田里。这叫做“埋葬死神”。她们把像拿出去的时候，唱道，他们要在一棵橡树下埋葬死神，让它离开人们。有时候歌词说，他们翻山过谷背死神，让它再也不转回。在波兰边境的格罗斯-斯特里兹地方，这种偶像叫做戈伊克。人们把他驮在马背上，扔到最近的水里。人们认为

　　这个仪式能保佑他们来年百病消除。在伍洛和古罗地区，死神像常被扔到邻村境内。但是邻村的人们也不敢接受这个不吉利的人像，他们警惕地看着不让它被扔来，因此，两边的人常常挥动老拳。在上西里西亚的某些波兰地区，偶像是个老妇，叫做马扎娜，死亡女神。它是在最近死过人的屋里做成的，用杆子抬到村边，扔进池子里或烧掉。在波尔奎兹，“送走死神”的风俗原已消失，但是这个风俗停止后，爆发过一场致命的疾病，引得人们又把它恢复了。

　　在波希米亚，孩子拿着代表死神的草到村子的尽头去把它烧掉，唱道：我们现在把死神送出村庄，把新的夏