第二十二章禁忌的词汇

　　第一节个人名字的禁忌

　　未开化的民族对于语言和事物不能明确区分，常以为名字和它们所代表的人或物之间不仅是人的思想概念上的联系，而且是实在的物质的联系，从而巫术容易通过名字，犹如通过头发指甲及人身其他任何部分一样，来为害于人。事实上，原始人把自己的名字看作是自身极重要的部分，因而非常注意保护它。譬如，北美印第安人”把自己的名字看作不仅是一种标记，而且是自己的一部分，正如自己的眼睛和牙齿一样，并且相信对自己名字的恶意对待就会像损害自己机体一样造成同样的损害。从大西洋到太平洋的许多部落中都有这种信念，由此还产生了很多隐瞒和更改名字的奇怪规定“。有些爱斯基摩人年老时又取了新的名字，希望获得新的生命。西里伯斯的托兰波人相信只要你写下一个人的名字，你就可以连他的灵魂和名字一起带走。今天仍有许多未开化的民族把自己的名字看作自身生命的重要部分，从而极力隐讳自己的真名，恐怕给不怀好意的人知道后用来伤害自己。

　　从那些社会最低阶层的未开化人说起吧。我们听说，澳大利亚土著一般都不让大家知道自己的名字。其所以要如此保密，多半是”出于这一信念，即认为如果敌人知道了自己的名字就会运用巫术加害于自己“。另一位作家写道：”有一位澳大利亚黑人总是非常不愿说出自己的真名，这无疑是由于害怕因为名字而受到巫师的伤害。“在中澳大利亚的一些部落中，男女老幼除了公开用的名字以外，每人都有一个秘密的或神圣的名字，是出生后不久由自己的老人给取的，只有个别极亲近的人才知道。这个秘密名字只在极庄严的时刻才用一下，平时决不提它。如果说出这个名字，被妇女或外人听到，就是最严重地违犯了本族族规，如同我们中间有人犯了渎圣罪一样严重。假如必须要说这名字，那也得极其小心地防范着，特别悄声地说出来，只能让自己人听见。”当地土人认为陌生人如知道了自己的秘密名字，就更能运用巫术使自己受害。“

　　古代埃及人具有相当高的文明，却奇怪地受到最低级的原始文化遗迹冲击并与之交错地结合起来。他们也有这种恐惧思想，从而产生了一种风俗：每一个埃及人都有两个名字，一为真名，一为好名，或一为大名，一为小名；好名或小名是为大家知道的，真名或大名则小心隐瞒不让别人知道。婆罗门的小孩每人也都有两个名字，一是公用的，另一是秘密的，后者除他父母之外，谁也不知道，那秘密名字，只是在结婚那样的仪式时才使用。这种习俗意在防范巫术的侵害，因为巫术只有在和真名联系上了的时候才能发生效应。同样，尼亚斯岛上的土人相信，恶魔如听到人的名字，就为害于这人。婴儿最易受邪恶侵害，所以人们从来不叫婴儿的名字。常常在打猎场所，如树林幽深处，河岸边，泉水旁，人们相戒彼此不要互喊名字，以免被恶魔听到为害。奇洛埃［在智利境内］的印第安人对于自己的名字保守秘密，不愿大声说出来，他们说自己本土和邻近岛屿上有小仙子或小鬼，它们要是知道了人们的名字，就会对人为害；只要不知道人们的名字，那些作恶的小妖精就无能为力了。阿劳坎人［智利和阿根廷平原上的印第安人阿劳坎部族］不肯把自己的名字告诉陌生人恐怕招来超自然的力量害了自己。如果一个不知道这种迷信的陌生人问阿劳坎尼人的名字时，回答是”我没有名字“。如果有人问奥吉布威人［北美印第安人的一个氏族。］

　　叫什么名字，他会看看旁边的人请其代他回答。”其所以这样，是因为他们从小就接受了这种思想，认为自己如果说了自己的名字，就不能长大，身材就总是那么矮小了。由于不愿说出自己的名字，使得许多陌生人以为他们或者是真的没有名字，或者是忘了自己的名字。“

　　上述最后一个事例，由别人把自己的名字告诉陌生人，则似乎无所顾忌，并不害怕泄露名字造成恶劣后果，因为只有本人说出自己的名字才会招致伤害。这是为什么呢？为什么他们会特别以为一个人如果说出自己的名字就会妨碍本人的发育成长呢？我们可以猜测，在这些未开化民族的人们看来，自己的名字，由自己说出来，就是自己身上的一部分；如果由别人说出，便同自己没有血肉相关的联系，不会因此对他造成什么危害。因此，原始人的哲学家可能会这样论述：一个人从自己嘴里说出自己的名字，就是从自己身上吐出了一部分自我，如果不加注意，随便这样说下去，必将吐尽了自己的精力，毁了自身的健康。那些质朴的道德家们会把许多体质衰弱、疾病羸弱的现象作为可怕的例证来告诫自己虔敬的门徒：如果养成说出自己名字的习惯而不知节制，迟早要落到这种地步。

　　我们可以这样解释：许多未开化民族的人们非常不愿说出自己的名字，同时却又不反对甚至还请别人说出自己的名字以满足陌生人的好奇心，这些都是事实。例如，马达加斯加有些地方人们忌讳自己说出自己的名字，而是由自己的奴仆或侍从代说。美洲印第安人有些部落也有与此相同的、在我们看来是奇怪的、自相矛盾的习俗。据说”美洲印第安人的名字是神圣的东西，本人不能不加小心地随便说出来。你可以请任何部落的武士说出他自己的名字，然而得到的回答要么是直率的拒绝，要么是委婉的回避说他不懂你问的是什么。当时如果有一个熟识的朋友来了，这个武士就会向来的朋友耳语说明情况，这位朋友就代他说出他的名字，武士则向这位朋友深表感谢“。这样的情况，在不列颠哥伦比亚印第安人部落中也有，例如，据说”他们最奇特的偏见之一就是普遍都不愿把自己的名字告诉别人，因此，你决不会从任何人本人那里得知他的真实名字，不过他们却毫不犹豫地互相说出对方的名字“。在整个东印度群岛，其传统习俗也是这样，一般说来，没有人肯讲出自己的名字。在土人交往中，如问人”你叫什么名字？“那是很不恰当的。在行政或法庭事务中，如向土人询问姓名，被问的人只是看看他的同伴表示由他的同伴代为回答或直接说：”问他吧。“这种迷信至今仍无例外地在东印度群岛各地流行着，而且也流行在莫图和莫图莫图各氏族［大洋洲巴布亚的土人］，北新几内亚芬奇黑汶的巴布亚人、荷属新几内亚的努福尔人以及俾斯麦群岛［西南太平洋新几内亚东北的群岛，大洋洲巴布亚新几内亚的一部分，包括新爱尔兰岛、新不列颠岛、阿德米勒尔提群岛等约200个大小岛屿。］的美拉尼西亚人中。

　　在南非许多氏族中，只要能找到别人代劳的话，很多人就决不肯自己说出自己的名字，但是如果实在无法避免，他们也并不绝对拒绝不说。

　　有时候这种对于个人名字方面的限制也不是永恒不变的，要看环境而定，环境变了这种限制也就不存在了。南迪人［乌干达、肯尼亚边境的游牧民族］外出袭击时，家乡任何人都不能提到出征战士的名字，而必须用飞鸟的名字来称呼他们。假如一个孩子忘记了这一点而说出正在远方的某个战士的名字，妈妈便斥责说：”不要说出那些天上的飞鸟。“上刚果的班加拉人如果正在打渔，或者在打渔以后带着捕获物回来，他的名字便暂时不用，任何人也不得提起。无论这位打渔人的真名叫什么，人们都不加区别地称之为”姆威尔“。其理由是河里尽是精灵，它们如果听到渔人的真名，便要捉弄渔人使之一无所获或所获极少。即使他捕得了鱼带上岸来，出卖时，买主也不能叫他的真名，只能叫他”姆威尔“；因为即使在这时如果精灵们听到渔人的真名，它们也会记在心里下次再惩罚他，或者损坏他所捕的鱼使他卖不到多少钱。因此，渔人可能受到任何叫他名字的人的严重危害，他可以要求那位无意中喊出他名字的人以较好价格买下他的鱼以为补偿。新不列颠［俾斯麦群岛中最大的岛屿］的苏尔卡人在走近他们的仇敌加克泰人的边境时，总注意不叫出自己人的真名，认为如果叫了真名，他们的敌人就会袭击并杀死他们。所以，在这种情况下，说到加克泰人时，便说成”Olapsiek“即”腐朽的树干“的意思，他们想像用这种字眼称呼敌人，那些可怕的敌人便将四肢笨拙，沉重得像木头一样。这个例子表明未开化民族对于词语性质所抱的极端唯物的观点，他们以为只要说出一个表示臃肿笨拙的词来便会使远处敌人的四肢也相应地产生臃肿笨拙的效果。这样奇怪的错误观念，卡菲尔人的迷信可为例证。他们认为可以改变年轻窃贼的性格，采取的办法是对准煮着沸腾药水的壶大声喊他的名字，然后把壶盖盖上，让年轻窃贼的名字在壶水中浸泡几天就好了。这样做完全不需让他本人知道就能取得改造他的品行的效果。

　　当人们认为有必要隐讳某人的真名时，习惯的做法只叫他的姓或绰号。因为人的第二个名字同他的真名或第一个名字不同，不属于他身上的一个组成部分，所以可以随便被人使用或告诉大家，不会因此而影响本人的安全。有时为了避免使用自己的名字，有的人就以自己孩子的名字来称呼自己。例如，我们听说”吉普斯兰［在澳大利亚］的黑人强烈反对本族以外的人知道自己名字，以防他们的敌人知道后将以自己的名字作为对自己施行巫术的手段，使自己丧命。儿童被公认为没有敌人，所以他们说到某人时总是说出他孩子的名字来称呼某人，例如‘某某的爸爸，叔叔，表兄’之类，在任何情况下都不说出成年人的名字“。西里伯斯岛上波索地方的阿尔福尔人不讲自己的名字，因此在他们中间如果想知道某人的名字，切不要问他本人，只可向别人询问。假如无人可问，而附近又没有别人，这时你可以问他的孩子叫什么名字，就称他为”某某的爸“。这些阿尔福尔人甚至连他们孩子的名字也很审慎不肯轻易讲出，所以他们如有侄儿侄女，就称男的为”某某的叔叔“，或”某某的姨“。马来亚本地人，从来没有人问别人的名字，用孩子们的名字来称呼其父母这种习俗只是为了避免用他本人的名字而已。介绍这一风俗的作者还补充说，对于无子女的人则利用他们弟弟的名字来称呼他们本人。陆地达雅克人［婆罗洲内地的土人］的儿童长大后按照他们的性别称呼为他们父母的兄弟姐妹的——也就是我们说的堂（表）兄弟姐妹的——孩子的父母。卡菲尔人总认为叫新娘的名字不太礼貌，所以就叫新娘为”某某的妈妈“，即使她还仅仅是许配给人，远不是妻子和母亲。阿萨姆［印度东北的阿萨姆邦］的库基人、泽米人或卡查那加人在自己的孩子出生之后便不再用自己的名字而改称为”某某的爸爸或妈妈“。无子女的夫妇则被人称呼为”无子女的爸爸“，”无子女的妈妈“。按孩子的名字称呼当爸爸的人，这种广泛习俗有时被认为是出于作父亲的人想要维护父亲的权利，因为过去的母系制度下，对于儿女的一切权利都为母亲所有。但是这种解释不能说明与此并行，普遍同时存在的按孩子的名字称呼做妈妈的人的习俗，更不能适用于称呼无子女的夫妇的习俗，以及按人们的兄弟的名字，某某某的叔叔或姨，或孩子堂（表）兄弟姐妹的爸妈来称呼人的习俗。如果我们假定这一切习俗都是起源于人们不愿说出真名的话，那么，上述各种习俗都是起源于人们不愿说出真名的话，那么，上述各种习俗就能够简单而又自然地得到说明了。

　　不愿说出真名的原因可能有一部分是害怕引起邪恶鬼灵的注意，也有一部分是害怕被巫师们知道了将借以加害于叫那个名字的本人。

　　第二节亲戚名字的禁忌

　　我们很自然地会想到这种禁忌提名道姓的现象在亲友之间可能不存在或至少也要少得多。然而事实却往往不是这样。那些最亲近的人们、那些有血统关系特别是有姻亲关系的人们之间，这种禁忌倒更严了。这些人一般不得讲出彼此的名字，甚至连跟其名字相似或者一个相同音节的词也不得说出来。这在男的同他岳父母以及女的和她公婆之间尤其如此。例如，卡菲尔人的妇女不得公开讲她丈夫或丈夫兄弟中任何一个人的乳名，也不得使用只表示一般涵义的这些禁忌的词。假如她丈夫名叫乌姆帕卡（U-Mpaka），此字系从英帕卡（impaka）转来（意为小猫似的动物），她便不说”英帕卡“这个字，而只能说别的字来代替。即使在心里她也不得默念她公公的以及她丈夫方面的一切男性长辈的名字，如果使用的词汇中有同那些人的名字的重读音节相同，则必须另换一个字或至少换一个音节才能说出来。这种习惯产生了妇女中的特殊词汇即卡菲尔人所谓的”女人的语言“。这种”女人的语言“自然是很难解释的，”因为没有任何规则能够证明那些替换词的形成，而且那些词又特别多，妇女人数又多，甚至同一氏族的女人都不得使用别人用过的替换词，必须另找新词，因而如想给这样‘女人的语言’编纂一部字典也不可能。“对于卡菲尔人的男人来说，则不能提他岳母的名字，他岳母也不说道他的名字，不过他还可以说那些带有他岳母名字重读音节的词。吉尔吉斯人的妇女不敢说她丈夫姻亲中长辈的名字，甚至类似那些字音的词也不可用，例如，如果那些长辈中有名叫”牧羊人“的，她就不能说”羊“这个词，而叫作”那哀鸣的东西“；如果丈夫名叫小羊，她就把真的羔羊叫做”那哀鸣的小东西“。印度南方，做妻子的认为如果把自己丈夫的名字告诉了别人或者即使梦中说出了丈夫的名字也会使他早逝。沿海达雅克人男的不得说岳父母的名字，否则就会引起神灵震怒。他不仅把自己妻子的父母称为岳父岳母，而且把兄弟妻子的父母、姐妹丈夫的父母以及堂表兄弟姐妹的岳父母和翁姑都称为岳父母和翁姑。这样，须要避讳的名字就很多，犯忌的机会也相应地更多了。更糟的是人们常常以普通事物的名字命名，如叫月亮、桥、大麦、眼镜蛇、豹等等，因此，某人的许多岳父母中有叫这样名字的，他就不得说出这些普通的字眼。这种风俗在西伯里斯岛明纳哈萨的阿尔福尔人中更进一步发展到连和个人名字发音相似的词也禁止使用，对岳父的名字更是如此。

　　例如，岳父的名字要是叫做”卡拉拉“的话，他的女婿就不得用马的通用名字”卡瓦罗“来说马，而必须说”乘骑“（sasakajan）。布鲁岛上的阿尔福尔人忌讳说自己的父母和岳父母的名字，甚至与这些名字发音相似的普通事物的名称用词也不说。譬如，岳母名叫达蓼（Dalu）（意思是”槟榔“betel），女婿说槟榔时就不能用”槟榔“这两个字，而必须改为”红嘴“；如果说槟榔叶，就不能说槟榔叶（dalumun，达蓼·蔓）这几个字，而必须说”卡兰·芬那“（

　　）。岛上土人在兄长面前也不得说他的名字。如果违犯这些禁忌就要罚款。在巽他群岛［属印尼］，谁要是说了自己父母的名字，某种庄稼便要歉收。

　　荷属新几内亚的努福尔人在姻亲之间禁忌称呼彼此的名字，这主要是妻子，岳父岳母，妻子的伯叔父母、姑父母，妻子的从祖父母以及妻子与丈夫全家同自己一辈的人。不过男的可以称呼自己姐夫妹夫和内兄内弟的名子，女的则不能称呼丈夫兄弟和自己姐夫妹夫的名字。男女双方一经订婚，虽尚未举行婚礼，这一忌讳也即开始。订了婚约以后的两家人不仅不能互说彼此的名字，甚至彼此不得相视，这种禁忌往往造成彼此不期相遇时的可笑情景。不单是他们的名字，而且和他们名字同音的词也都小心翼翼地加以避讳而代之以其他的词。如果谁无意中说了一个应该避讳的名字，就得立即趴在地上说：”我刚才说错了名字，现在把它从地缝里扔掉，但求让我还能好好吃饭。“

　　托里斯［在大洋洲澳大利亚东北和新几内亚之间］海峡两边的岛屿上，男人从来不说自己岳父母，妻子的兄弟、姐妹的丈夫，兄弟的妻子和妻子的姐妹等的名字；女人也遵守同样的避讳。男子对妻子的兄弟和姐妹的丈夫可称为某人（能够不忌讳称名的人）的丈夫或兄弟，同样，对兄弟的妻子和妻子的姐妹也可叫某某的妻子。如果谁偶尔不小心讲了妻子兄弟或姐妹丈夫的名字，就会惭愧地低下头来，并且要向被说到名字的本人送礼、道歉，以赎愧疚。错说了岳父岳母、兄弟妻子及妻子姐妹等的名字时，同样也要送礼、道歉。在新不列颠的加泽尔半岛的海岸上，当地土人中如有人提到妻子兄弟和姐妹丈夫的名字，就是对这位兄弟的最大的侮辱，是可以判处死刑的罪恶。在美拉尼西亚的班克斯列岛，对于有姻亲关系的人的名字禁忌是非常严格的。男的不说自己岳父的名字，更不说岳母的名字，也不能说妻子兄弟们的名字，不过可以说妻子姐妹的名字（因为对他不算什么）。女的不能说自己公公的名字，也决不能说女婿的名字。两家儿女互结姻亲后彼此也不能互说对方的名字。不仅这些人不得说彼此的名字，甚至跟这些人的名字谐音或任何相同音节的词也不能讲。我们听说这些岛上有一个土人不能表示”猪“和”死“的字眼，因为他女婿的多音节名字里会有这两个字音。听说还有一个倒霉的人因为他妻子兄弟名字的关系，连日常用语中的”手“字、”热“字都不能说，甚至数目字”一“字也不能说，因为他妻子的堂表兄弟中有人的名字含有”一“字。

　　上述各种现象，同许多民族中不肯说自己名字、不肯说死者或酋长和国王名字的习俗是分不开的。如果后者主要出于迷信，那么，我们可以推断，前者的那种缄口不说，是没有什么更好的根据的。关于未开化民族不愿说自己名字的现象，是出于或至少部分地出于迷信，害怕与己为敌的恶人、恶鬼加害于自己。这一点前面已经说清了。至于不说死者名字和皇室人名的类似习俗，还需要加以考察。

　　第三节死者名字的禁忌

　　古代高加索地区的阿尔巴尼亚人［外高加索东部（现为阿塞拜疆），古称阿尔巴尼亚。］严格奉行不说死者名字的习俗。今天许多未开化的民族仍盛行这种习俗。据说澳大利亚土人中最严格遵行的习俗之一就是决不许提起一个死者（无论是男是女）的名字；如果大声说到某一业已离开人世者的名字，就是对他们最神圣观念的极端违犯，所以人们总是谨慎地不去触犯。这一习俗的主要动机似乎是害怕触怒鬼魂；当然，不愿重新引起过去那些哀伤的心理，无疑也是要使已逝去的名字蒙上淡忘的薄纱的原因之一。有一次，奥尔菲尔德先生曾经大声说出一位死者的名字，吓得一个当地土人慌忙逃走好几天都不敢露面。后来再遇见时，那位土人狠狠地埋怨他的莽撞。奥尔菲尔德先生补充说，”我也无法诱使他说出任何一个已死者的名字，因为他如说了就会把自己置于邪神恶鬼的魔力之下。“维克多利亚土人极少谈起死人，更从来不提死人的名字；当提到死者时总是用压抑的嗓音说”逝去的人“或”那不再在人世的可怜人“。他们以为，如果谈起死者时说出名字来就会激起”考依特-吉尔“（Couit-gil，死者鬼魂）的愤恨。死者的鬼魂总是在地球上徘徊流连很长时间然后

　　才永远离开，走向西下的夕阳里去。我们还听说在默里河［在澳大利亚东南部，从澳大利亚阿尔卑斯山流入印度洋，全长1596英里。］下游的一些部落中，如果有人死亡了，人们总是”小心避讳不说死者名字。万一不得不说时，也必须轻声悄语，轻微到他们认为鬼魂听不到他们的声音的程度“。在澳大利亚中部的一些部落中，在死者刚刚逝去、亲友哀悼期间，任何人不得说出死者的名字，如果一定不得不说时，也只能轻轻悄语，生怕惊扰了死者在附近徘徊的幽灵而苦恼不安。假如幽灵听见有人说他的名字，便会认为亲人们对他的哀悼不够尽心，因为若真心悼念的话，就不应随便提到他的名字了。这样的无情冷漠使逝去的鬼魂非常愤慨，于是就将在梦寐中困扰他们。

　　从赫德森海［加拿大东北的内陆海湾］境内到巴塔戈尼亚［南美洲的干燥草原地区，包括智利和阿根廷南部。］，所有美洲印第安人的部落里都流行这种不肯提死者名字的习俗。

　　在哥伦比亚瓜希拉人中间，对着死者亲人提死者的名字是极大的不敬，经常罚以死罪；如果在死者的家中，在死者的叔伯子侄面前发生这样的事情，他们只要能办得到的话，当场就会把冒犯者处死。如果冒犯者想要免于一死，就得付出重重的罚金——通常是献出两头或更多的牛。

　　上述风俗在许多相隔遥远的民族中间也同样非常流行。譬如，西伯利亚的萨摩雅德人，印度南部的托达人，鞑靼地区的蒙古人，萨哈拉［北美广大沙漠地区］的土阿瑞格人，日本的阿伊努人，东非的阿康巴人和南迪人，菲律宾的廷圭恩人，以及尼科巴群岛［在孟加拉湾东南部］、婆罗洲、马达加斯加、塔斯马尼亚［在澳大利亚维克多利亚之南］等地的居民中都流行这种习俗。所有这些地方的习俗以及并未公开这么说出来的习俗做法，其根本原因大概就是害怕鬼魂。我们得到的确实资料说明，土阿瑞格人不说死者名字的原因的确就是如此。他们害怕死者的鬼魂回来，因此采取种种方法尽可能地避免它，如撤去死者住处的灯盏，永远不提死者的名字，避免任何可能引起或召唤这魂归来的举动。像阿拉伯人一样，他们不以父亲的名字给孩子命名，从来不说某某某，也不说某某某的儿子，他们取名只限于本人在世之日所用。澳大利亚的维多利亚部落中很少有个人名字永恒地用下去的。当地土人认为谁要是采用了死者用过的名字便要短命，因为与他同名的死鬼可能来把他也带到阴间去。

　　由于害怕死人鬼魂，使得人们不再使用旧的名字，这样就很自然地导致所有同名字的人们彼此交换名字，以免一说起名字来就引起死去鬼魂的注意，而对这些死鬼人们又很难指望它们能够区别相同名字之间的不同应用。据说南澳大利亚阿德莱德与恩坎特湾的各部落中关于不愿提到新近逝世者的名字这种做法竟发展到凡与死者同名的都取消了自己这个名字，另换新名，或者改用别的原为大家熟知的名字。有些昆士兰的部落中也流行这种风俗，不过对于死者名字的禁用则并不是永远的（虽然有时也长达好多年）。有些澳大利亚的部落也使用这样改用的名字，改名者把旧名永远废去，终身使用新名，至少也要用到将来不需改变的时候。北美印第安人，无论男女，凡与新亡人同名的一律都要放弃旧名，另换新名，并在首次为死者举行

　　悼唁时更改。落基山脉［位于北美西部，从北墨西哥中部至北阿拉斯加，绵延3000多英里。］以东的一些部落只是在悼念新亡人期间暂时易名；北美太平洋沿岸其他部落中这种改名则是永久性的。

　　有时候这种推理又延伸到死者所有近亲，不管叫什么名字，都