更新时间：2014年12月31日 21:41
少得到了挪威的六个省作为封地。
这样看来，似乎某些雅利安民族，在他们社会演进的一定阶段中曾经习惯地认为妇女（而非男子）是王室血统流传的渠道，从而连续几代把王位授予另一家族而且常常是其他国家家族中同其公主结婚的男子，让他统治本国人民。与此相同类型的民间故事叙述一个冒险家怎样来到异国，赢得了国王女儿的爱情，同她结了婚，得到了整个王国或王国的一半。这些故事应是古代真实习俗的很好的记录。
在这类习惯和概念流行的地方，王位显然只是同王室血统的妇女结婚后的封赐。古丹麦历史学家萨克索·格兰玛蒂喀斯通过传说中苏格兰王后赫尔嫫特鲁德的话，把这种王位的观点说得非常清楚。赫尔嫫特鲁德说：她真是一位王后，要不是她的性别不许可的话，她还可以当国王咧；不仅如此（然而这是更确实的），无论是谁，只要她认为值得做她的丈夫，马上就可成为国王，她将她的王位和她自己都交给了他。她的王位同她的人身是联在一起的。这个叙述特别有意义，因为它反映了皮克特人［古代大不列颠的一个民族，后来被不列颠人和罗马人赶到苏格兰境内。］王位继承问题的实际做法。我们从比德［673～735，英国学者，历史学家和神学家。］的见证中获悉，一旦王位继承问题出现，皮克特人总是从母系亲属而非父系亲属中选定继承人。
作为与王室联姻并继承王位的人选，对其家世和品质的要求自然会依当时普遍流行的思想概念以及国王及其代理人的品德个性而有所变易。不过在古代社会里对于体格健美的要求占有重要地位。我们这样设想也是合理的。
与公主联姻并继承王位的权利有时明显地取决于某种竞赛。阿莱特尼的利比亚人［古代埃及以西、北非一带地区的人］将王位授予跑得最快的人。古代普鲁士的贵族候选人骑马赛跑，最先跑到国王面前的人便封为贵族。据古老传说，最初奥林匹亚［在希腊中部，古代希腊每隔四年在这里举行一次奥林匹亚竞技比赛，最初由国王恩狄米昂亲自主持。］的竞技系由恩狄米昂主持，他让他的儿子们参加赛跑，优胜者继承王位。据说他的坟
墓就位于那跑道的起点。有名的佩洛普斯［希腊神话中坦塔罗斯（宙斯的儿子）的儿子，一次在战车比赛中赢了厄利斯王俄诺玛厄斯，从而娶了王的女儿希波达弥亚为妻并继承了王位。］和希波奥林匹亚全景。奥林匹亚位于伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹亚村，是世界奥林匹克运动的发源地。古代时期是宗教祭祀和体育竞技中心之一。现存有古代的体育场、宙斯神庙、赫拉神庙等遗迹。
达弥亚的故事也许纯粹是传说中为获得王位而举行的最初的那些奥林匹亚赛跑的另一种说法。
这些传说很能反映出通过竞赛赢得新娘的真实风俗。因为这种风俗似乎一直在许多民族中间流行，尽管在实际做法上这种竞赛已流于形式或姿态。例如，吉尔吉
斯人流行一种叫做“爱的追逐”的竞赛［在弗雷泽时代，通常把哈萨克民族也错误地称为吉尔吉斯。这一习俗在我国哈萨克族和柯尔克孜族也有流传。我国哈萨克族、柯尔克孜族称这一习俗活动为“姑娘追”，现在这一习俗已有某些改变。］，就可看作是缔结婚姻的一种形式。竞赛时，新娘佩带强韧长鞭，跨上骏马，在前飞驰，所有求婚的青年都骑马追逐于后，最先追上她的人就可赢得她为妻子。她除了策马飞奔之外，还有权利用长鞭驱赶她所不喜欢的追求者使之不得接近她（一般并不使用卑劣暴力），她也可以眷顾她早已心许的人。
公元前766年，希腊规定每隔四年在奥林匹亚举行一次竞技大会，这就是最初的奥林匹克运动会。最早的竞赛项目只是200码（大约182米）短跑。图为奥林匹亚运动场上全力奔跑的运动员。
东北亚的科里亚克人［聚居在西伯利亚东北部］也有这种追求新娘的竞赛。竞赛场地设在一个大帐篷内，周围环绕着许多叫作“波洛格”的各个小间，排成相连不断的圆圈。竞赛开始时，由新娘第一个领先起跑，如果新娘跑过了所有这些小间而新郎还没赶上，就可以解除这个婚烟。营帐里的妇女们在新郎经过的路上设置种种障碍，把他绊倒，用软鞭子抽打他，等等，使他赶不上新娘。只有姑娘愿意等待他赶上来，他才能成功。条顿民族各族人民中都有这种风俗。日耳曼人、盎格鲁-萨克森人和挪威人的语言中都有一个表示婚姻的相同的词，意思就是竞求新娘。直到现代，这种风俗的遗迹依然存在。
看来，跟一个姑娘，特别是跟一位公主结婚，常常是体育竞赛优胜的奖励。因此，如果罗马国王竟然采用古代竞赛方式来考验其未来女婿与王位继承人的为人品质，就不足为奇了。假如我的理论正确的话，罗马国王和王后扮作朱庇特和其配偶并以这种神的身份参与每年庆祝神婚的仪式，目的就是为了促进五谷丰登，人畜两旺，他们在北方更多的地区做着我们认为古时五朔节王与王后所做的那些事情。现在我们又看到扮作五朔节王并与五朔节王后结婚的权利有时需要通过体育比赛，特别是竞赛来获得。这也许就是我们已经考察过的那种古老婚姻习俗的遗风。那种婚姻习俗旨在考验所选对象是否合适。而这考验更可以合理地并且特别严格地运用于国王候选人的身上，目的是要了解他确实没有任何缺陷，能够完成他将要履行的神圣典礼与仪式的职责。这一点经执行国王的行政与军事职责更为重要。据信整个国家的安全与繁荣都决定于前者。因此，很自然地就会要求他能经常接受这种考验并公开表现出自己仍能很好地完成所担负的神圣职责。直到罗马帝国时期还一年一度遵行有名的“国王奔逃”的习俗，这也许正是那种考验的遗风。那习俗是每年2月24日在罗马国民议会厅里举行祭祀，祭祀之后，主持典祀之王便跑出会场。我们可以猜想“国王奔逃”原来是一年一度的继承王位的赛跑，跑得最快的人获奖，赢得王位。到年终时国王还要再次参加赛跑竞选连任下届国王。这样年年不断地进行下去，直到他被别人胜过，或废黜或刺杀。于是原来的竞赛就逐渐带上逃跑与追逐的性质。国王领先在前奔跑，竞争者在后追赶，如果国王被赶上，就得献出王位甚至自己的生命给优胜者。有时性格坚毅的国王采取措施使每次竞赛或逃奔成为徒有形式，虚应故事，从而永远居于王位。这种仪式有时又被解释为对罗马国王被放逐的纪念。不过这看来纯粹是为了解释已经失传的古时原意而设想的罢了。其实这种仪式倒更像是司典祀之王为了保持古代的习俗，即王政时期历代国王每年例行的仪礼，而这样做的。这种仪礼原来的意图究竟是什么至今还在猜测中。我们这里所作的解释，充分意识到这个课题内容的晦涩和难以说明。
因此，如果我的想法正确，则罗马国王每年一度的奔逃乃是古时的一种遗风，那时候王位是随着将公主嫁给胜利的运动员或格斗者而一起奖予的，这样的王与王后后来又被当作神和女神举行婚礼，按照模拟巫术原理，以确保大地丰产。假定说远古的拉丁国王们扮作神祇并经常以此被处死这件事属实的话，我们就能较好地理解许多国王神秘的、不得善终的遭遇。我们已经知道，根据古代传说，阿尔巴的一位国王因为扮演雷神朱庇特不够虔诚而遭雷击，罗慕路斯像埃涅阿斯一样神秘地失踪了，也许是被怀恨于他的贵族们碎尸几段了。每年7月7日纪念他的忌辰已成为有些像祭祀农神的节日了。这一天所有的女奴隶都可以有相当的自由，她们像平民妇女那样打扮起来，穿着太太和姑娘的服装，走出城外，跟沿途遇到的人嘲弄笑谑，互相打闹玩笑，甚至互掷石块为戏。另一位横死的罗马国王是塔蒂乌斯，他是萨宾人，罗慕路斯的同事。据说他是在拉维廉姆主持公祭古代神祇时被他平时触怒过的几个人用祭坛上的屠刀和灸叉处死的。这样死的方式和场合令人想到那可能不是谋杀，而是作为祭祀的牺牲被杀的。据说纽玛的继承人屠勒斯·霍斯梯力厄斯也是被雷击身亡的，但是也有许多人认为是被恩喀司·马西埃斯教唆谋杀的，他死后马西埃斯就继之为王。普鲁塔克在谈到多少带有神话性的属于祭司兼君王类型的纽玛时说：他的声誉是由后来国王们的命运而提高的。继他之后的五位国王，最后一位被废黜，死于流放之中，其他四位中有三人被刺杀，屠勒斯·霍斯梯力厄斯被雷霆击毙，没有一位寿终正寝的。
关于罗马国王不得善终的传说故事使人想到他们通过竞赛获得王位的做法可能是一场殊死的决斗，而不是什么竞赛。如果是这样的话，那么，我们发现的罗马与内米之间的相似之点就更加接近了。这两个地方的神圣之王、神的活的代表，很容易被废黜或死于任何能以铁臂利剑证明自己有神圣权利居此王位的勇敢者的手下。因此，如果古代拉丁关于王位的权利经常是由一对一的决斗来决定的话，也就不足奇怪了。因为直到有历史记载的时期，安布利亚［古代意大利中部的一个地区］人仍习惯于通过决斗的方式来裁判个人之间的争执。在决斗中争执双方谁要是杀死了对方就被认为他在这场争执中无可挑剔地是正义的。
