兰，森林中的一切野兽都被看作是属于森林之神泰庇欧和他端庄美丽的妻子的兽群。不经这两位神的恩允，任何人不得猎杀其中任何一头野兽。因此，猎人如要打猎，都得向森林的神祇祷告许愿，奉献丰厚的牺牲。牛羊等牲畜，无论关在圈内或栖憩林中，也都受到森林之神的保护，苏门答腊的芥莪人认为，在带着猎狗进入山林猎狩麋鹿、山羊、野猪之前，必须求得冥冥之中的森林之神允许。其做法是，熟悉林中猎狩情况的人在一根代表山林神祇的木桩前面放上一堆槟榔子，祈求神灵显示允许与否。亚利安［约95～约175，全名为亚利安·弗洛维，古希腊历史学家，作家。］在论狩猎的论文中告诉我们：克尔特人在阿尔忒弥斯生日那天总要奉献祭品，并且是用他们一年中猎杀狐狸、野兔、小鹿所付的罚金来购买这些献祭的牺牲的。很清楚，这种习俗暗示着那些野兽都是属于这位女神的，猎杀了野兽，必须报偿。

　　但是狄安娜不只是野兽的女守护神和山林、沼泽河流的女主人，而且还被想像为月亮，特别似乎该是金黄色收获的月亮，她还能使农家优良果实丰产，并且听取产妇阵痛中的祈祷。她在内米的神树林中，如我们了解到的那样，是特别被作为育儿和赐予后嗣的女神来祀奉的。她经常被比作希腊的阿尔忒弥斯，总的是自然女神，特别是生育繁殖女神。所以，我们毋须觉得奇怪，在她阿凡廷［古罗马的七丘之一，罗马城即建立在七丘之上及其周围。］的圣殿里，她被描绘成以弗所［小亚细亚西部，古希腊的一个城市。］

　　人的阿尔忒弥斯那样多乳房的偶像，具有非凡生育力的各种特征。因此我们也能理解为什么古罗马国王屠勒斯·霍斯梯力厄斯制定的罗马法律规定，凡犯乱伦罪者，大祭司们应向狄安娜的神树林献祭赎罪的牺牲。因为，我们知道，人们认为犯乱伦罪通常会造成饥馑，所以应该向繁育女神赎罪这一点是很恰当的。

　　既然原则上繁育女神自己必须是能繁育的，所以狄安娜应该有一个男性伴侣。如果塞维厄斯［公元4世纪后半期古罗马语法学家］的证明可信的话，她的伴侣就是维尔比厄斯，内米森林之王就是他的代表或者不如说就是他的化身。他们结合的目的大概

　　就是为了促进大地、动物以及人类的繁殖。因此，人们会很自然地想到，如果每年举行一次这样神圣的婚礼，用神的塑像或由人来扮演婚礼中的新娘和新郎，那么这一目的就会更有把握达到。没有任何古代作家提到在内米的神树林中进行过这样的庆祝。我们对于阿里奇亚人的宗教仪式很不熟悉，因此这方面的资料不足，不能作为理论上反对的主要依据。在缺乏直接证据的情况下，那一理论必须根据其他地区流行的类似风俗加以类推。有些类似的现代风俗，在形式上，跟内米神林中的那种宗教仪式多少有些变易，这一点在前一章里虽然已经引为例证作过介绍，下面我们还要研究一下同它们相应的古代习俗。