第二节树神具有造福于人的能力

　　在宗教思想上，人们对树木的看法，由最初认为是树神的身体，到认为不过是树神可以随意来往居住的处所，这本身是一重大进步，即：由泛神论进到多神论。

　　换言之，过去人们把每株树看作活的有意识的生命，现在则看作仅仅是无生命无行动能力的物体，是一种可以在树木中自由来去、具有占有或支配树木权力的超自然的生命在一定时间内的寄居处所。这种超自然的生命已不再是树种，而成了森林之神。一旦树神在一定程度上脱离了每株具体的树木，于是，按照人类早期思想给一切抽象的神都披上具体人形的总倾向，它就立即改换了形态而披上了人形。所以在古典艺术中，树神总是按人的形态来描绘的，它们的森林特性则以树枝或某种同等明显的标志来表明。不过这种形体的改变并不影响树神的基本特性。作为树的精灵所能运用的能力都在树身上体现出来，他继续具有树神的能力。下面我就要详细论证这一点：首先，我要说明树木是被看作有生命的精灵，它能够行云降雨，能使阳光普照，六畜兴旺，妇女多子；其次，我要说明被看作与人同形或者实际上被看作化为人身的树神，同样具有上述能力。

　　第一，相信树或树的精灵能行云降雨，能使阳光普照。布拉格的基督教传教士哲罗姆［约1370～1416，捷克宗教改革家，出生于布拉格，因参加胡斯领导的宗教改革运动和在东欧各地宣传改革而被火刑处死。］一次劝说立陶宛的异教徒砍掉他们的神圣树丛，一大群妇女都请求立陶宛君主制止他的言论。她们声言，他要摧毁的是她们赖以获得阳光雨露的神的住宅。阿萨姆邦［印度东部的一个邦］埃塞俄比亚南部的曼德里人以为如果采伐了神树丛中一棵树，惹得林中之神生了气，就不给降雨。上缅甸的沙盖茵地区有一个名叫蒙尼莪的村庄，村民们选定村庄附近一株最大的罗望子树，说它是管制雨水的精灵常来居住的处所。他们奉献面食、椰子、芭蕉和家畜，祭祀一村的保卫之神与司雨之神，祈求赐给雨水。他们祝告说：”求求神爷，可怜可怜我们这些穷苦的凡人，不要再不降雨了。收下我们孝敬的一点祭品，开大恩白昼黑夜的连着下场大雨吧。“祷告以后，把祭品撒在树前，接着，由三位年长的妇女，穿着新衣，戴着项链耳环，围在树前唱求雨之歌。

　　第二，树神能保佑庄稼丰收。蒙达里人的每个村庄都有自己的神树林，树林之神专司庄稼，”每逢农业节庆，特受尊荣。“黄金海岸的黑人习惯在某些大树脚下致祭。他们以为只要砍伐了一株这样的树，大地上一切果实都将毁尽。盖拉族人［埃塞俄比亚南部和邻境索马里的农业与游牧民族］成双成对地手持木杖、夹着青绿的玉蜀黍或青草，围绕神树跳舞，祈求丰收。瑞典农民在小麦地里的每条犁沟中都插一根带绿叶的树枝，认为这样可以确保丰产。德国和法国农民五月收获节的习俗也反映了与此相同的思想。他们收割好玉蜀黍，从地里运回家去，在运最后一趟时，用玉蜀黍的穗子装点在树枝上，把那树枝甚至整个一棵树运到家里，系在房子或谷仓的梁顶上，存放到第二年收割时。曼哈德先生［1831～1880，德国学者，民族学、民俗学理论家。］已经证实：那些农民以为这种树枝或树（即它们所谓的”五朔树“或”五月收获节“）象征着主管草木繁茂的草木之神，请回家来，可保佑玉蜀黍丰收。斯瓦比亚［古代德国的一个伏地叩拜的祭师。图中这名祭师正在虔诚地叩拜，他是在祈祷雨水丰沛和谷物丰收。

　　小公园，即现在巴伐利亚的一个地区。］的农民五朔节期间在地里剩下的最后一株玉蜀黍秸上系上一些带叶树枝。其他一些地方的农民则把这种神树种在玉蜀黍地区，每年收割时把最后一束玉蜀黍绑