第六章巫师兼国王

　　以上例证足以使我们看出，在很多地区和民族中，巫术都曾声称它具有能为人们的利益控制大自然的伟力。假如确曾如此，那么巫术的施行者必然会在对他们的故弄玄虚深信不疑的社会中成为举足轻重的有影响的人物。他们当中的某些人，靠着他们所享有的声望和人们对他们的畏惧，攫取到最高权力，从而高踞于那些易于轻信的同胞之上，这是不足为怪的。事实上，巫师们似乎常常发展为酋长或国王。

　　首先观察一下处于发展的最低级阶段的澳大利亚土著，我们对他们的情况拥有较为详尽确切的资料。统管这些野蛮人的既不是酋长也不是国王。如果说这些部落也有其政治机构的话，那么它就是一个民主组织，甚至更确切些说是一个由有威信的长老们共同执政的组织。他们举行会议并作出一切重要决策，青年人实际上都被排斥在外。他们的审议会相当于后来的元老院。如果一定要对这样的长老统治定出新名称的话，我们可称之为”gerontocracy“［这是两个希腊词（gerontos，老人；kratos，力量、权力）组成的用以说明这一组织的新词。］（老人政府）。澳大利亚老年土著以这种会议形式指导其部落的事务。其中大多数人成了他们所属的图腾部落的首领。现在的澳大利亚中部，其荒芜的自然条件和几乎与外界完全隔离的状况遏制了进化，并使这些土著部落整个保持在最原始状态。各个图腾部族的头人们都承担着施行那种繁殖图腾的巫术仪式的重任。由于绝大多数图腾都是可食的动植物，所以很自然的，大家都期待着这些人借助于巫术为大家提供食物。还有些人要为人们求得雨水或其他福利。简言之，澳大利亚中部部落的头人们都是公众巫师。再者，他们最重要的职责是主管”圣库“。这种”圣库“通常是一个石岩裂缝或一个地洞，里面存放着”圣石“或”圣棒“（所谓”丘林加“）。所有人，不论生者或死者，其灵魂显然被认为多少和这些圣物有联系。所以头人们虽然也履行我们应称之为民事的职责，如处罚那些违反部族风俗者，但其基本的职责还是神性的或巫术性的。

　　我们经澳大利亚来到新几内亚就会发现，尽管这里土著的文化水平要比澳大利亚土著高得多，但他们的社会结构基本上仍然是民主制或者说是少数老人统治。酋长制还处于萌芽中。威廉·麦格雷戈爵士这样告诉我们：”在英属新几内亚，还没有任何人具有足够的智慧、足够的勇敢和足够的体力，能成为哪怕只是一个地区的专制君主。有的人至多能成为一个著名的巫师。但他却能征集到一定数量的、通过勒索得来的财物。“

　　据一个土著解释说，美拉尼西亚的酋长们享有权力，完全是来自于人们相信他们和魔鬼有来往，并能够凭着魔鬼产生的影响去支配超自然的力量。如果一位酋长要征收罚款，人们会乖乖地付给他，因为人们普遍惧怕他的魔力和笃信他将对那些反抗他的人降灾致病。一旦有相当数量的人开始怀疑他对魔鬼的影响力时，他收敛罚款的权威就被动摇了。乔治·布朗博士还告诉我们：在新不列颠，”人们总认为一个占统治地位的酋长起着祭司的作用。他宣称自己和‘特巴伦斯’（即神灵）保持着永恒的联系，通过神的作用他可以带来雨水或阳光、惠风或恶风、疾病或健康、战争的胜利或灾难，并通常都可实现人们的祈求或诅咒，为此求他的人乐于付给他充分的报酬。“

　　我们来到文化程度正在不断提高的非洲。那儿的酋长制和君主制都得到充分发展，在那里从巫师特别是祈雨巫师进化为酋长的证据是比较多的。比如，在东非班图种族里的万布圭人那里，其原始的国家形态是家庭共和制，但世袭巫师的巨大权力使他们很快上升到小领主或酋长的行列中去。1894年当地三个酋长之中有两个是为人所敬畏的巫师，他们拥有大量的牛，这几乎全是由于他们的巫术服务而获得的馈赠。他们主要的巫术本领是求雨。东非的另一民族瓦塔图鲁人的酋长们，据说除了当巫师之外并无其他直接的政治影响。此外，我们还听说东非的瓦戈戈人其酋长的主要权力是靠他的求雨的巫术本事而衍生来的。如果一位酋长不能亲自求雨，他必须从一位会求雨的人那里求得雨来。

　　再者，在尼罗河上游的部落中，巫师一般都是酋长，他们的权力大小首先是依据他们被想像的求雨能力的大小而定，这是由于”雨在这个地区与人们的生活息息相关，如果不适时下雨，对部落来说就意味着难以言状的艰难困苦。有意思的是那些比其同伴更为狡诈的人们还必须为他们自己僭取施行诡诈的权力，或者为了得到那种声誉他们必须利用他的头脑更为简单的邻居们的轻信“。因此，”这些部落的大部分酋长都是祈雨师，他们以自己所具有的为人们适时求雨的能力的大小而赢得不同程度的威望。掌管祈雨的酋长们总是将他们的村庄建在一个相当高的山坡上，因为他们无疑都知道，山丘是吸引云雾的。因而在预报天气上他们总能稳操胜券。“每个祈雨师都有一定数量的”求雨石“，比如水晶石、砂金石和紫晶石等等，都被保存在罐子里。

　　当他们想祈雨时，便把”求雨石“浸入水中，手里拿着一根脱皮的藤或竹鞭，鞭的上端已被劈裂，他一面口中念念有词，一面用这根鞭子去招乌云或把云赶到该去的地方；他或者把水和绵羊或山羊的内脏一起倒入一个石洞中，再把那些脏水洒向空中。尽管酋长靠施行其假想的法力而获得了财富，但他也经常甚至总是死于暴力。这是因为在干旱季节，愤怒的人们深信正是他促成了天旱不雨，因而聚集起来把他杀掉。一般说来巫师职务是世袭的，由老子传给儿子。坚持这种信念并保持这种风俗的部落，有拉图卡、巴里、拉卢巴、洛科亚等。

　　在中非，住在艾伯特湖西面的伦杜族人也笃信有人拥有唤雨的法力。他们的祈雨师要么已是酋长，要么终将成为酋长。巴尼奥罗人对雨的施与者也极为尊敬，献给他大量的礼物。对雨水有着绝对的无限的权力的伟大施与者乃是国王。但他可以把这种权力委托给其他什么人，所以祈雨的收益可以分散，而”天赐之水“也就可以降落在王国各地。

　　在西非，也和在东非与中非洲一样，可以见到类似的酋长职务和巫师职务的结合，比如在范部族人那里，酋长和巫师间的严格区别是不存在的。酋长既是巫师也是做马掌的铁匠，因为范部族人认为铁匠的技巧是神圣的，只有酋长才可以从事这一行业。

　　关于南非的酋长与祈雨师之间的职务关系，一位了解情况的作者这样记叙过：”在古代，酋长曾是部落中的大祈雨师，有些这样的酋长不许别人跟他竞争，唯恐一个成功的祈雨师也会被选为酋长。当然还有另外一个理由：如果一位祈雨师赢得了很大的名声，那他肯定会成为一位富人，很明显一个首领是不会允许其他人太富有的。祈雨师极力控制人民，这对于把这种职务同王位联系起来是至关重要的。传说总是把求雨法力作为古代酋长和英雄的基本的荣誉。这可能就是酋长制的起源：祈雨者自然而然会成为酋长。与此类似，查卡（著名的祖鲁暴君）常常宣称他是全国唯一的占卜者，因为如果他允许对手跟他竞争，那么他的命也就难保了。“莫法特博士曾告诉我们关于南非部族中类似的一般传说：”求雨师在人们心目中决不是卑贱人物，他在人们心目中的地位甚至超过国王，国王同样也得要服从这位最高长官的旨意。“

　　上述事例都提示了这样一种可能性：在非洲，国王常常是由公众巫师特别是祈雨师发展而来的。巫师所造成的对他的无比畏惧以及他通过施行巫术所积累的财富大概都有助于他的晋升。但如果说一位巫师、特别是祈雨师可由于其成功地施行巫术而发迹，那么一位不走运的或不熟练的巫师，也会掉进密布在其职业生涯中的陷阱。处于公众巫师的地位确实是很危险的，因为人们既笃信巫师拥有使甘露降临、阳光普照、万物生长的力量，因而也就很自然地会把干旱和死亡归咎于他的罪恶的玩忽职守和存心固执己见，并相应地给他以惩罚。因此，在非洲，国王如果求雨失败便常被流放或被杀死。在西非一些地区，当祭物和供品献给国王之后，仍不能获得雨水，他的臣民便把他捆绑起来，以暴力将他带到他的祖坟前，在那里，他可能从其祖先之灵求得所需的雨水。在西非的班查尔人中，大家把取得雨水或好天气的权力归之于国王，只要风调雨顺，人们就给他大量的粮食和牛。但是如果过久的干旱或雨水变成了危害庄稼的威胁，他们就辱打他，直到天气变好为止。当收成不好或海边风浪太大难以捕鱼时，卢安戈人［聚居于中非洲刚果河下游］就咒骂国王是”坏心肠“，并将他废黜；在谷物海岸［西非利比里亚、几内亚海岸的一段，在历史上以谷物贸易而得名。］，大祭司或被当作物神崇拜的国王享有”波迪奥“的头衔，负责保持全国人民的健康、土地肥沃、河海多鱼。如果国家在这些方面遭灾的话，”波迪奥“便被免职。在乌苏库马，那是位于维多利亚尼安萨湖［在东南非马拉维与莫桑比克之间］南岸的一个大区，雨和蝗虫是这个苏丹政权的主要问题。他也必须懂得如何求雨和驱赶蝗虫。假如他和他的巫师都未能完成这个任务，当灾难来临之时他的整个生存都处于危险之中。当望眼欲穿的雨水迟迟不来时，这位苏丹便立即被赶走。事实上，人们认为统治者必须对大自然及其现象拥有控制力。我们还常听说，尼安萨地区的土著认定只有施行巫术才会下雨，而这个求雨的重任就落到了部落酋长的肩上。如果雨水未能适时而降，大家都抱怨不止。已经不止一个无能的国王由于干旱而被流放。在尼罗河上游的拉图卡人，每逢庄稼干枯而酋长的一切求雨努力都已被证明无效时，人们便在夜里对他群起而攻之，抢走他的所有财产，把他赶走，还常常杀死他。

　　世界其他很多地区，国王们曾被期待着要为他们人民的利益去控制自然进程，并在他们未实现人们的期望时受到惩罚。西徐亚人［又称斯基泰人（skythai），属