更新时间：2014年12月31日 21:41
拜她。她不再接受妻子的名义而被称呼为”主“，不再操持任何家务，她的意志就是神的戒律。
卢安戈王国的国王被他的人民”像神一样地“尊崇，称他为桑比和潘哥，意思是神。他们相信只要他愿意，就能给他们降雨，每年一度，在12月间需要雨水的时候，人们都去向他求雨。这时，国王便站在他的宝座上对天空射出一箭，据信这样就会降下雨水。关于蒙巴萨［今肯尼亚东南海岸的一个港口］的国王也有差不多与此同样的说法。直到前几年，贝宁［西非土人王国］的国王，当他在地上的精神统治被美国海军舰队与水兵们的世俗武器予以结束之前，仍是他自己王土内人民所崇拜的主要对象。他在这块土地上享有的地位高于教皇在天主教欧洲所占的地位；因为他不仅是神在地上的代理人，而且他自己也是一位神，他的臣民对他是如此出自内心地热爱
而非畏惧地顺服和尊崇。依大［即现代的尼日尔］国王对英国尼日尔探险队的官员们说过：”上帝按他自己的形象造了我，我也完全像上帝一样；是他指定我为王。“
一位嗜杀成性的缅甸国王，名叫巴敦萨钦，他的面容即反映了他禀性的凶残，在他的统治下死于刽子手刀下的无辜者多于被共同敌人杀害者。就是这样一位国王竟认为自己超出凡人，他的崇高爵位是上天对他无数德政嘉行的酬赏，从而他丢弃了国王的称号，力图使自己成神。根据这一思想，他仿效佛陀在晋升到神的地位前，舍弃皇宫后院、遁世隐居的做法，也从自己的王宫退居到他经营多年的缅甸最大的浮屠，同最有学识的僧俗议论，宣扬五千年来僧徒恪守的佛陀戒律已成往事，他受命在此时期应运而生，废除旧戒，另立新规。许多僧徒对他的这样刻苦修行表示了异议，国王深感失望，再加上权利之欲未泯，修行生活清苦，便很快矫正了他企图成神的想法，驱使他重登王位，又入王宫。暹罗国王受到与神同样的尊崇，他的臣民不得正视他的面容，当他走过的时候，臣民全都匍匐于地，觐见时，也都双膝跪下，两肘伏地。对于他的神圣的人身和品性，有专门的尊称，凡对他说话或说到他的时候必须沿用，即使暹罗本土人士也难掌握这些特殊词汇。这位国王的头发、脚掌、呼吸、以至身体内外的每一细目都有专门名词。举凡他的饮食起居，都有特殊字眼表明是皇上所为，而这些字眼则决不能用以指任何别人的言行。暹罗语中不能有比用于国王更高的词语来描述任何高官显贵，外国传教士也不得使用暹罗语里专指国王表示上帝。
在印度，人神为数之多，恐怕要算世界第一。没有哪个国家像印度那样从国王到庶民百姓全国上下都感激赞颂神的慈悲。在印度南部雷尔格赫利山区的牧民托达人中间，牛奶场就是圣地，照料奶场的挤奶人被说成是神。当问到托达人是否礼拜太阳的话题时，一位神圣的挤奶人回答说：”那些可怜的人是这样，不过我，“他拍拍胸脯，”作为一个神，为什么要礼拜太阳呢？“每一个人，即使他生身的父亲，都匍匐在他的脚下，没有人敢不听从他的任何旨意。除了其他挤奶人之外，任何人都不能触摸他，他对所有向他求卜教的人发布神谕，以神的口气讲话。
此外，在印度，”每位国王都被看作简直就是眼前的神“。印度《摩奴法典》中还进一步说到即使对孩提时期的国王也不能看作血肉凡胎，因为他是以人身出现的一位尊神。传说若干年前奥里萨［印度东部的奥里萨邦］有一个教派在已故维多利亚王后在世之日便尊奉她为首要之神。直到今天印度所有活着的、以英勇有力著称或被认为具有神奇能力的人，都有被崇敬为神的危险。旁遮普邦有一个教派崇敬一位他们称之为尼克尔·孙的人为神。这位尼克尔·孙不是别人，正是令人敬畏的尼克尔逊将军。无论他采取什么办法也不能劝止崇拜者对他的虔敬热情。他愈是惩治他们，那些人对他宗教性的敬畏之心就愈甚。不多年前，在贝拿勒斯城［在印度东北］有一位著名的神化身为一位印度士绅，他的悦耳的姓名是斯瓦米·布哈斯卡兰达吉·沙拉斯瓦蒂，看起来特别像已故红衣主教曼宁，只是更为诚朴。他的眼里闪烁着对人类慈祥的光辉，接受着信奉者对他的神圣尊崇。
在西印度浦那城10英里以外的清奇沃德小镇上，有一户人家，据大部分马拉达斯人相信，每一代人中总有一位是神甘菩提（一位象头人身的神）的化身。这位著名的神大约是在公元1640年左右才第一次以浦那地区一位名叫莫拉巴·高世音的婆罗门为化身而出现的。这位婆罗门想要通过教人们戒酒禁欲和祈祷来获得拯救。他的虔诚得到了报偿。一天夜间神亲身向他显圣，许诺要将神即甘菩提的神灵的一部分降到他身上，并且继续附在他的子孙身上七世而不衰。神的许诺应验了。七次连续不断的神的化身，父传子、子传孙，一代传一代，甘菩提的神光照耀着黑暗的世界。这最后一代甘菩提神的化身长相粗陋，视力不佳，于1810年死去。这一真理事业的神圣，以及这一教派财产价值之巨大，使得婆罗门人士不能不冷静地考虑那些还不知道甘菩提神的人们所蒙受的无法形容的损失。于是他们就寻找并终于发现了一位载有圣洁气质的躯体，在他身上大师的神灵重又显示。从那时到现在，这神灵连续不断地愉快地在一个又一个有圣洁气质的躯体上传流下来。但是该宗教组织系统里却有这样一条神秘的法令（虽然我们不能改变它在宗教史上的实行，却可对它进行探究），规定在神道衰微的日子里不得将当世人神显示的奇迹同他的先辈们往昔所作的奇迹对比。甚至还传说当世人神对这一代奸佞之徒显示的唯一奇迹就是一年一度在清奇沃德款待众人饮宴而已。
还有一个教派，在孟买和印度中部有许多代表人物，他们认为它的宗教领袖们，或他们所谓的马哈拉佳［印度的土邦主或大君］，就是克利希那［译讫里什那，印度教三大神之一、护持神昆湿奴的第八化身。］在人间的代表甚至实际的化身。由于克利希那在天上极其眷顾人世，赉助其继承人与僧侣的欲望，于是创立了一种自我奉献的特殊仪式，那些忠诚信徒把自己的身体、灵魂，以至也许更为重要的尘世资财都奉献给所崇拜的神之化身。还教导妇女相信，接受与神灵共一身躯同具人欲的神之化身的拥抱，对妇女本人和妇女家庭都是最大的福佑。
基督教本身也始终没有能够避免染上这些令人痛恶的欺惑行径。其实，它已经常被那些冒称为神的，等同甚至超越其伟大创始人的神性的过分渲染所玷污。公元2世纪，弗利吉亚［小亚细亚中部古国名］人蒙泰勒斯声称是三位一体的化身，圣父圣子圣灵三者结合一起化身在他人身上。这并不是一个孤立的例子、或一个神志不正常的人的荒唐的自负之言。从古代到今天许多教派曾经相信基督，并且相信上帝本人，化身在每一个正式基督徒身上。这一信念发展的逻辑结论就是基督徒之间彼此相互礼拜。据特图林［约160？～230？，拉丁教会神甫、作家，出生于迦太基。］的纪录，这是2世纪时他的迦太基的基督徒同道们做出来的。圣·哥伦巴的门徒们崇拜他是基督的化身。8世纪，托莱多［西班牙中部的一个城市］人伊力潘都斯说到基督时把基督说成”众神中之神“，意思是说所有信徒和基督一样都是神。阿尔比教派［1020～1250年间法国南部一个新兴的教派，后被视为异端受到镇压。］的教徒们互相礼拜是惯常习见的事。早在14世纪初，对土鲁斯［法国南部的一个城市］进行的调查记录，不下千百次地提到这一事实。
三位一体化身的基督。所谓三位一体原来指在天上作见证的有三：圣父、圣子、圣灵，此三者乃为一，三位一体的教义自从使徒时代以来，直到今天，向来为教会所辩护、所持守。
一个名叫自由圣灵兄弟姐妹会的教派在13世纪崛兴。这一教派认为任何人都可以通过长期冥思达到同神不可言喻的联系，并且成为与万物父母本源一体，像这样升登上帝之侧、融化于上帝极乐本质之中，实际上成为神的一部分，便与基督本身一样成了上帝的儿子，从而光荣地免除了一切人和神的法则的约束。尽管外表上
表现为极其愚蠢和迷惑的丑恶神态，他们心里却对这种信仰欣喜至极。这一教派的成员到处漫游，穿着奇装异服，大嚷大闹地向人乞食，把一切诚实辛勤劳动都怒斥为敬神冥思、灵魂升到圣父身边的障碍。在他们全部漫游过程中，都有妇女追随，跟他们极其亲密地生活在一起。其中有人以为他们对于更高级的超越世俗的灵性生活极为精谙，在共同聚会的时候，完全脱去衣裳，把庄重礼貌看作灵性腐朽的标志，是灵魂仍然匍匐于血肉之躯、尚未升入其中心本源没有和圣灵交流的表现。有时，由于宗教法庭的干预反而促进了他们的神秘团聚。他们不止爽朗地，而且以甘心乐意、胜利喜悦的感情在烈火中熄灭了。
大约1830年间，美国联邦中与肯塔基州毗连的一个州内出现了一位冒名顶替的骗子，此人宣称是上帝的儿子，人类的救主，重新来到地上召唤不虔诚、不信奉的教徒和罪人回头做一个好基督徒。他断言如果那些人在一定时期内不改邪归正，他就要发出信号，顷刻之间把世界毁为废墟。这些矫饰夸张的假话甚至受到有钱有社会地位的人士的嘉纳。最后，有一个德国人用德语谦卑地请求这位新救世主以此可怖的灾难来惩罚他的德国同胞，因为那些德国人不会英文，就凭这一点他们也该受惩罚。那位自封的救世主竟厚颜回答说他不懂德文。这位德国人反驳说：”什么！你这位上帝的儿子，竟不会说世上的种种语言，甚至连德语也不会？得了，得了，你是个骗子，伪君子，疯子。该把你送进疯人院去。“在场的旁观者哄然大笑，纷纷散去，为自己轻信受骗而羞愧。
有时候，神附身的人死去了，神灵不能附到另一个人身上。鞑靼［本词在中世纪的广泛涵义是泛指中亚和东欧的游牧民族。这里指的是蒙古族和藏族。］
人中的佛教徒相信有许多活佛。这些活佛以大喇嘛的身份主持着最重要的寺庙。当一位大喇嘛圆寂的时候，他的弟子并不悲哀，因为他们知道他不久又将以婴儿的形式诞生，再入尘世。他们最关切的是要找到他的转世诞生之地。如果这时候他们看到一条彩虹，他们就会认为这是逝去的喇嘛引导他们去寻找出生之地的标志。有时这位神婴自己显圣说话。”我是大喇嘛，“他说，”是某某寺庙的活佛。送我到我原来的庙里去。我是那里永生的首领。“无论用什么方式，由佛自己宣称，或借天空的征兆，佛诞生的地点总是显示出来了，于是搭起了帐篷，欢乐的朝觐者经常由国王或皇室最显要的成员率领，出发去朝拜这位佛转世的婴儿，迎回原庙。一般说来，佛总是降生在西藏这块圣地，朝觐的队伍必须走过最可怕的荒漠才能抵达佛所在的地方。当他们最终找到了这位小孩，便向他跪拜顶礼。可是小孩必须满足朝见者的验证，才被确认是他们寻找的大喇嘛。他得说出他自称为一寺之首领的寺庙名称，路程多远，庙中有多少喇嘛。他还得说出这位大喇嘛生前的习惯和圆寂时的情况。然后还须指出在他面前陈设的祈祷书、茶壶、杯子等物品中哪些是他前生使用的东西。如果他丝毫无误地做了这一切，他的转世身份才能得到承认，在一片欢声中被迎回原庙。所有这些喇嘛中的
佛陀释迦牟尼的诞生。释迦牟尼是迦毗罗卫国国王净饭的太子，他诞生的时间是公元前565年，中国农历四月初八，佛教将这一天定为”佛诞节“，也称”浴佛节“。
最高首领是西藏首府拉萨的达赖喇嘛。他被人们认作活佛，死后神灵又诞生为婴儿。据记载，发现达赖喇嘛的方式，同上述发现一般大喇嘛的方式类似，还有记载说到用金瓶拈阄选出达赖喇嘛的。
中国西藏的喇嘛，喇嘛是对喇嘛教僧人的尊称。喇嘛教是中国西藏地区地方化的佛教，它传播于青藏高原和内蒙古的广大地区，已有一千多年的历史。
但是，他决不是这些地区唯一自命为神的人。中国所有化身为人的神都录名注册藏在北京的理藩院。正式取得神的资格的，共160名，其中西藏有幸占30名，北部蒙古占19名，南部蒙古得天独厚地占57名。
据我们对原始社会国王在宗教中地位的研究，我们可以推想，古代老大帝国如埃及、墨西哥、秘鲁等国的君主都声称自己具有神或超自然的权力，这一事实并非简单地虚荣或卑躬谀谄的结果，而纯粹是上古原始人神化其帝王那种做法的遗痕和
延续。例如，作为太阳的儿女的印加帝国今南美秘鲁等地，古代印加族人自称是太阳的儿女。］，国王或贵族成员都被其臣民尊敬如神，他们不得做任何不义之事，也无人梦想触犯这些君主或皇族任何人的人身、尊荣或各种权利。印加皇族也像大多数人民一样，不把疾病看作坏事。他们认为生病是他们父亲太阳派来的信使召唤他们回到天上与太阳一起安憩。所以，印加族人在说到自己快要死的时候，通常总是说：”我父亲召唤我回天去随他安憩了。“他们不祭祀求康复，从而违反他们父亲的意愿，而是公开声称他召唤他们去安息。西班牙征服者，从酷热的山谷来到哥伦比亚安第斯山区的高原，惊讶地发现那些留在山底闷热丛林中的民族，非但不是野蛮的游牧部落，相反，却是具有相当高度文明的在自己政府领导下从事农业耕作的民族。洪保
德［1769～1859，德国自然科学家、探险家和作家。］曾将他们的政府比拟为相当于西藏和日坐落在安第斯山脊上的古印加马丘比丘古城遗址。几百年后旅游者在高处俯瞰这成片的梯田和建筑时，仍能感觉到古城原来的宏大与严整。
西班牙征服者来到印加时，当地人把他们称为”漂浮的城堡‘载着的白色皮肤的陌生人“，其中”漂浮的城堡“指他们乘坐的船只。
本的神权政治。这些民族是奇布加人和穆伊斯卡人或莫兹卡人，他们分为两个王国，国都分别为波哥大和腾佳，但是却明显地在忠诚于索加摩萨或伊拉卡的大祭司的基础上联合起来了。通过长期的苦行修炼，他们的神灵君王被认为具有呼风唤雨、叱咤阴晴的法力。据我们了解，墨西哥历代国王登基时都要宣誓保证让阳光照耀，天降甘霖，河水长流，五谷丰登。听说墨西哥的末代国王门特珠玛便被他的人民当作神灵礼拜的。
古代巴比伦王国的国王，从萨岗一世时期直到乌尔第四王朝或更后些时候，在世之日都自称是神，尤其乌尔第四王朝的君主们都为自己立庙，在各寺院为自己塑像，令人民礼拜，特定每年8月为向王礼拜月，每月朔望都要向王祭祀。同样，阿
赛锡德王朝帕提亚人［即安息人，公元前249～247年建国，为西亚大国，国势强盛时与罗马帝国抗衡。我国汉朝班超遣甘英使罗马，曾抵安息国西境。安息曾是罗马帝国与中国贸易、交通（”丝绸之路“）
必经之地。］的君主们自称是太阳和月亮的兄弟，被礼拜为神。如果在吵架时打了阿赛锡德家族的一个即使非官职人员，也被认为是渎圣罪行。埃及历代国王，在世之日即被崇敬为神，敬献祀品，并有专职祭司在供奉国王神位的寺庙里专司祭祀礼拜。对国王礼拜的隆重使得对神的礼拜有时相形见绌，黯然失色。在墨任拉国王统治时期，一位高级官员声称他修建了许多圣地，意在使国王——永生的墨任拉——的圣灵受到”比一切神祇更多“的祈祷礼拜。”人们绝对相
信国王真实的神性，他是’伟大的神‘光辉的赫拉斯’［埃及神话中的太阳神］，是太阳神的儿子。他不仅有权统治埃及，而且有权统治‘一切国家和民族’，‘整个世界，从天南到地北，从极东到极西’，‘在太阳环行一周后经过的整个范围之内’，‘天空与天空中的一切’，‘地上和地上的一切’，‘一切两条腿或四条腿行走的动物’，‘一切飞禽或昆虫’，‘整个世界把她的一切一切都奉献给他’。无论向太阳之神作出什
么样的赞美，都可照样搬来算作埃及国王的神德。他的各种称号都直接渊源于太阳神的称号。“我们还听说，埃及的每一位国王一生之中受尽了埃及人民对他们所能想到的一切有关神性的赞美。他生来就是超人之神，根据他的王位他也是超人之神，他死后也被祀为神——神化了的人。大凡人们所知有关神性的一切都集中于他一人身上而备受赞美。
现在我们就要结束这一番概述了，只不过是对于神圣王权演变情况的概述。这种神圣的王权在秘鲁和埃及的君主统治时期达到最高最完美的表现形式。从历史的角度看，这种神圣职务的授命似乎起源于为公众服务的巫师或巫医的职务。从逻辑的角度看，它是根据概念联想的错误推论得来的。人们把自己思想的程序错误地当作自然的程序，因而想像他们既然能够控制自己的思想、或者似乎将能控制自己的思想，那么，他们也将能够相应地控制其他事物。有些人，由于这种或那种原因，由于天赋才能的高低，被人们认为具有极大的超自然力量，从而逐渐从一般常人中区分出来成了另一阶级并且注定对人类政治、宗教、文化才智的演进起着最深远的影响。我们知道，社会的进步主要包括人们社会职能的不断分化变异，或者用更简单的话说，就是分工。在原始社会，所有工作都是由人们共同担任，并且都是同样地做得不好或几乎都做得不好。后来逐渐分由不同阶级的人去做，并且做得越来越臻于完善。只要这种专门劳动的物质与非物质的成果为全体人民所共有，这种不断增多的专门化便会使整个社会受益。现在看来，巫师或巫医似乎是社会演进过程中最古老的、人为的或专门职业的阶级。例如就我们所知的每一野蛮部落中都有男巫，在最低级的野蛮人中，如澳大利亚的原始居民，男巫是唯一专业化的阶级。随着时间的推移，这种分化也继续进行，巫医本身又分为医疗疾病、为民求雨等等阶层，当其中最强有力者赢得了首领地位并逐步发展成为神圣之王的时候，原来作为巫师的职能就越来越退为历史背景，而依巫术渐渐为宗教罢黜的程度相应地被祭师或神的职务所替代。更往后些时候，王权的民事和宗教两方面的职权开始分开，有关世俗的权力归于一人，有关神权的职能归于另一个人。与此同时，宗教的优势只能抑制，却不能根除。那些巫师仍然沉溺于古老玄秘的巫术，偏爱新近的祭祀祈祷礼仪。但他们中间的明智者终于觉察到巫术的荒谬并且找到了利用自然力为人谋福利的更有效方式。换言之，他们放弃了巫术，转向科学。我并不是说这一整个过程处处都严格地循此路线发展的。在不同社会里无疑地是有很大的差异。我仅仅是想最概要地指出我所理解的它的总趋向而已，从生产的观点来看，这种进化是从单一的职能发展成为多样的职能，从政治的观点来看，它是从民主发展成为专制。
至于君主政体后来的历史发展，尤其是专制政体的衰败以及它为更适合于人类更高需要的政府形式所替代的历史情况，则非本书所要探讨的课题。我们研讨的中心乃是一个伟大的并且在其存在时期是有益的制度之成长与衰亡。
