第三节巫术控制太阳

　　正如巫师认为他能唤来雨水一样，他也幻想着能让太阳发光，而且能够加速或停止它的运行。在发生日蚀的时候，奥吉布威人常常想像那是由于太阳的火焰被扑灭了。于是，他们把带火的箭头射入天空，希望这样能重新点燃它已熄灭的火焰。秘鲁的森西人也在日蚀之时向太阳射去燃烧着的箭，但他们这样做，显然主要不是去点燃太阳的灯，而是为了去赶走那只他们想像中的与太阳搏斗的野兽。相反地，当发生月蚀时，奥里诺科的一些部落经常做的是将空地上的燃烧着的木柴埋掉。他们说：因为如果月亮被扑灭了，地面上的一切火光除了藏在她视线以外的都应和她

　　一起熄灭，在发生日蚀时，堪察加人习惯从屋里把火带到屋外，并祈祷这伟大发光的天体再像以前一样发光。但这种向太阳祷告的做法毋宁说是更具宗教性质。另一方面，在类似情况下的纯粹巫术仪式曾在奇尔科廷［加拿大英属哥伦比亚省境内奇尔科廷河流域的阿塔帕斯坎人的一支］印第安人那里被发现，男人和妇女们像正在旅行时那样撩起长袍，像他们正背着重物一样拄着棍子，不停地绕着圆圈走，直到日蚀结束。显然，他们想这样去支持太阳在它环绕着天空疲倦地移动时那无力的脚步。与此相似，在古埃及作为太阳的代表的国王肃穆地绕着一个庙宇的围墙转圈，为的是保证太阳也将完成它每天的行程，不致因日蚀或其他意外而停顿。在秋分之后，古埃及人举行一个名叫”给予太阳拐杖“的节日，因为，当这颗行星在天空的轨迹日益下垂和热度日益减退时，它就被认为需要一根拐杖拄着行进。在新喀里多尼亚，当一个男巫想要唤来阳光时，他拿一些植物和珊瑚来到坟地，将它们捆成一束，再加上两绺从他家一个孩子头上剪下的头发，还有取自他祖先的两颗牙齿或整个颚骨，做成一条”魔棍“，然后爬上一座在山顶能捕捉到第一线晨光的高山。在那里，他在一块平坦的石头上放三种植物，把一只干珊瑚置于其旁，再把他的”魔棍“悬在石头上。翌晨，他再回到这个地点，在太阳从海中升起的时刻点燃他的”魔棍“。当火烟袅袅上升时，他就用干珊瑚去擦那块石头，向他的祖先祈祷，并说：”太阳啊！我这么做是为了你能燃烧得更炽热，吞掉天上所有的云彩。“在太阳落山时他再重复一遍同样的仪式。新喀里多尼亚人也用一块带孔的圆盘状石头来制造”旱情“：在太阳升起的时刻，男巫师在手里拿着这块石头并把一块燃着的木片反复穿过孔洞，同时说：”我点燃太阳，为了他能吞掉乌云，烤干我们的土地，使它不产出任何东西。“班克斯列岛上的居民们用一个仿制的太阳来求得阳光。他们拿来一个很圆的名叫”瓦特·洛阿“或”太阳石“的石头，缠上红色穗带，再粘上猫头鹰的羽毛以代表光线，低声唱着适当的祷词，然后将它高悬在一块圣地中的诸如一棵榕树或一棵木麻黄［大洋洲、西印度产的一种无叶树］的树顶上。

　　据认为，印度的婆罗门在清晨奉献供品是为了给太阳催生，人们告诉我们说：”如果不这样奉献，它肯定不会升起的。“古代墨西哥人相信太阳乃是一切活力的源泉，于是把它称为”伊帕尔尼莫华尼“，即”人们赖他生存“的意思。但如果他赋予世界以生命，那他也需要从世界获得生命。由于心脏是生命的基础和象征，于是人和动物的血淋淋的心脏便奉献给太阳以保持其活力，使他得以维持横越天空的行进。这样看来，这些墨西哥人向太阳奉献的祭品既然主要是为了从体力上去复苏他的精力、热量、光明和运动，而不是为了去取悦和宽慰它，那这种仪式的性