第三节接触巫术

　　到此为止，我们主要考虑的一直只是交感巫术的一个分支，它称为顺势巫术或模拟巫术。它的主要原则，如我们已经看到的那样，是”同类相生“或”果必同因“。交感巫术的另一大分支，我曾称之为接触巫术。它是在这样的概念上建立的：事物一旦互相接触过，它们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。在这样一种交感关系中，无论针对其中一方做什么事，都必然会对另一方产生同样的后果。因而，就像顺势巫术一样，接触巫术的逻辑基础仍然是一种错误的联想；它的物质基础，如果我们可以这样称呼这种东西的话，也和顺势巫术一样是某种类似现代物理学里的”以太“那样的中介物，以它来联系远距离的两个物体，并将一方的影响传输给另一方。接触巫术最为大家熟悉的例证，莫如那种被认为存在于人和他的身体某一部分（如头发或指甲）之间的感应魔力。比如，任何人只要据有别人的头发或指甲，无论相距多远都可以通过它们对其所属的人身达到自己的愿望。这样的迷信遍及全球。有关这类涉及头发和指甲的实例，在本书的以后章节里还要谈到。在澳大利亚部落中，举行成年仪式时，把一个男孩的门牙敲掉一个或更多几个乃是常有的事。这种仪式是每个男性成员在其享有一个成年人待遇和特权之前都必须接受的。为什么要这样做，理由还不大清楚，在这里与我们有关的只是这样一个观念：在这个少年和他那被敲掉的牙齿之间还继续存在着一种交感关系；在新南威尔士的达林河畔的部落里，这种被敲掉的牙要放在树皮下面，而那棵树又必须是长在河边或水塘边的。如果树皮长起来盖着了这颗牙或这颗牙掉到水里去了，那就预示着一切平安无事，倘若那颗牙暴露出来且有蚂蚁爬过它，当地土人就相信那位男孩必将害口腔病而受苦；在新南威尔士的默林部落或其他部落里，这颗被敲掉的牙首先由一位长者加以保护，然后传到一个又一个头人那里，直到传遍整个公社，才回到这位少年的父亲那里，最后又回到他本人手中。然而，尽管它被众多的手传递着，却无论如何不可放进一个已装有某种含魔力东西的袋子中去，他们相信如果这样做了，这颗牙齿的所有者将陷于巨大危难之中。

　　已故的霍威特博士曾有一次当过这种牙齿的保管人，这些牙齿是在一次成年礼仪式上从那些参加仪式的刚成年的孩子嘴里敲下来的。老人们恳求他别把它们装在袋子里带走，因为他们知道他的那只袋子里已装有石英晶体了。他们说要是他那么做了，这些晶体的魔力将输入到牙齿里去，从而伤害他们的孩子。在霍威特博士从那次仪式归来大约一年之后，他受到一位来自默林部落的头人的拜访，他是从家乡走了大约250英里路程来取回那些牙齿的。这位头人说，是专门派他来取这些牙齿的，因为这些男孩之一变得体弱多病，大家相信这是由于他的那颗牙齿受到了损害从而传感到他的身体。博士向这位头人担保：这些牙齿是一直被单独保存在一个匣子里的，远离任何像石英晶体之类可能影响它们的物体。但是头人还是把这些牙齿小心翼翼地包好藏在身上带回家去。

　　巴苏陀［见《圣经·创世纪》第二十九章］人总是很仔细地藏好他们被拔掉的牙齿，以防落入那些常去坟地的神秘人物之手，从而防止那些人有可能对他们的牙齿施加魔法来伤害他们。在萨塞克斯，大约50年前，有一位女仆对于把幼儿们脱落的乳牙扔掉一事表示强烈抗议。她断言如果它们被一些动物找到并咬噬，那么那个孩子长出的新牙一定要同那只动物的牙一样。她还举出了西蒙斯老爷的例子作为证明。西蒙斯老爷经常抱怨的一个生理缺陷是在他的上颚长了一颗很大的猪牙。而这应归罪于他的母亲，因为她不留神把他掉下的乳牙扔进猪槽里。一种类似的信念曾引导人们有意识地运用顺势巫术原则来换牙，使旧牙换上更好的新牙。在世界许多地方都有这样的习俗：把掉下来的牙故意掉到老鼠易于发现它的地方。掉牙的人希望通过继续存在于他和那颗扔掉的牙之间的交感关系，使他其余的牙也能如同这些啮齿类运动的牙那样坚固、好用。例如在德意志，据说几乎所有人都知道这样一条箴言：你要是掉了牙就把它塞进老鼠洞里去。如果对幼儿掉下的乳牙也这样处理，还可以使孩子免除牙疼。或者你也可走到火炉后面去，把你的牙齿从你的头顶上朝后扔出去，并且说：”耗子，把你的铁牙给我吧，我将把我的骨牙给你。“在那之后你的其余的牙齿将保持完好；在远离欧洲位于太平洋上的拉拉通加岛上，一个幼儿的牙齿被拔掉后，通常背诵的是如下的祷文：大耗子！小耗子！这儿是我的旧牙齿，求你给我一只新牙齿。

　　然后这颗牙就被扔到孩子家的草屋顶上，这是因为在那衰朽的草屋顶上肯定有老鼠窝。之所以要在这种情况下向老鼠祈福——是因为亲属们都知道老鼠牙齿是最强有力的。

　　除了头发、牙齿之外，脐带和胞衣（包括胎盘在内）也普遍被认为在割断与人身的联系后，仍保留了它与人身之间的交感联系。人们确信这种交感联系是非常密切的，以致这个人一生的祸福安危都和他的脐带或胞衣有关：如果他的脐带或胞衣保存得好、处理得当，那他就将一生幸运，反之，如它们被丢失或损坏，他的一生将因之而多灾多难。在澳大利亚西部地区的某些部落里，人们相信一个人游泳技巧的优劣，取决于他出生时他的脐带是否被她母亲扔进了水里。在昆士兰州［澳大利亚东北部的一个州］彭尼法瑟河上的土著居民中，人们相信一个孩子的一部分灵魂（当地土语为choli）是住在他的胞衣之中的。因之，他的祖母把胞衣拿走埋在沙里。而为了给它留下标志，她用一些嫩树枝插在埋胞衣的地点四周，围成一个圆圈，并将

　　它们的顶端束在一起，使这个结构像一个圆锥体。要是安吉来到这儿并看见了这种标志，这位专管给女人子宫里塞泥娃娃以促使他们怀孕的鬼神，就把胞衣中的灵魂取走，带往他常去的那些地方，如一棵树，一个石洞或一个水塘，在那里这个灵魂可长年保存。但他说不定什么时候也会把这个灵魂再送入另一个婴儿的躯壳，这样它就再一次降生人世；在加罗林群岛的波纳佩岛［西太平洋岛群加罗林群岛的重要岛屿之一。现为美国托管地。］上，脐带是被放在贝壳中，并按照这个孩子未来的职业作出最适当的安排。这个职业是他的父母为他选择的。例如，假若他们打算让他成为一个爬树能手，他们就把装有脐带的贝壳吊在树上。该岛上的居民根据这个孩子的性别把孩子的脐带看成是他（她）的兄弟或姐妹。他们把脐带跟灰烬一起装入一个罐中放在一棵树的枝丛里，让它关注着这孩子的命运。苏门答腊的巴塔克人，也和东印度群岛人一样，把胎盘看成是孩子的弟弟或妹妹，其性别视孩子的性别而定，并把它埋在房子下面。据巴塔克人的想法，它和这孩子的幸福有密切关系，而且似乎真就是这个孩子可转移的灵魂的住所。关于可转移的灵魂，我们以后还将谈到。卡罗巴塔克人甚至坚信一个男人有两个灵魂，而其中的真灵魂就和埋在房子下面的胎盘住在一起。他们说，那才是能传宗接代的真灵魂。

　　巴干达人相信每个人出生时都伴随一个替身，而这替身就是他的胞衣，他们将它当成第二个孩子。孩子的母亲把这个胞衣埋在一株香蕉树下，这颗树从此成为圣物直到它结出果实为止。到那时，果实被摘下来供家庭备制一顿圣餐。在切罗基人那里，为了使生下的小女孩长大后能成为一个制作玉米面包的好手，特地将她的脐带埋在一个玉米臼底下；为了使一个男孩长大后当个好猎手，便将他的脐带吊在森林中的一棵树上；秘鲁的印加人特别小心地保存脐带，每当孩子生了病就让他吸他的脐带；在古代墨西哥，人们经常把一个男孩的脐带交给一个士兵，让他把它埋在战场上，以使这个男孩能因此获得战斗的激情，但女孩的脐带却必须埋在炉灶旁边，据信这样一来就可激励她热爱家庭和善于烹调。

　　甚至到了今天，欧洲许多人仍然相信一个人的命运或多或少跟他的脐带或胞衣的命运有着密切关系。在莱茵河流域的巴伐利亚，人们把孩子的脐带用一块旧亚麻布包起来保留一段时间，然后根据这个孩子是男孩还是女孩，把脐带切碎或刺碎，以促使他或她长大后能成为一个手艺高明的工人或裁缝。在柏林，当接生婆把揩干了的脐带交给孩子的父亲时，通常都要严厉地要求他保藏好脐带。因为只要它还保存着，这个孩子就能茁壮成长并免于疾病之苦。在博斯［法国西北部地区］和帕彻［法国西北部地区］，人们特别注意不要把脐带扔到水里或火中。他们相信如果这么做了，这孩子就会被溺死或被烧死。

　　在全世界许多地方我们都可看到，脐带尤其是胞衣被当成一个活物，当成是这个婴儿的兄弟或姐妹，或被当成一个留守处，在那里住着这个孩子的守护神或他灵

　　魂的一部分。此外还普遍认为：采用什么方式来处理孩子的脐带或胞衣，也将影响他或她未来的身份或事业。不同的处理方式将产生不同的后果。比如，要是个男孩，可能促使他成长为一个敏捷的爬树者、一个强壮的游泳者、一个精明的猎手，或一个勇敢的士兵。要是个女孩则可能促使她成长为一个巧裁缝，或一个好面包师等等。这些广泛流传的习俗清楚地表明，在人和他的胞衣或脐带之间是被认定存在着某种交感联系的。于是我们看到，关于胞衣或胎盘以及在较小程度上关于脐带的观念和处理方法，同那种认为存在着可转移的灵魂或体外灵魂的信念以及在此基础上形成的习俗，二者间有着惊人的相似之处。由此，我们可以推论：这种相似并非偶然，而是有着以胞衣和胎盘为物质基础（不一定是唯一的）的体外灵魂假说的理论和实践，我们这样说绝不是轻率，关于这个问题，我们且留在本书后面再进一步探讨。交感巫术原理的一种奇怪的应用是对受伤者实行法术。人们曾普遍相信：在受伤者和致伤物之间存在着某种联系，因而在事件发生后，无论对该致伤物做出什么或用该致伤物做什么事情都会相应地给予受伤者或好或坏的结果。普林尼告诉我们：如果你打伤了一个人并为此感到歉疚时，你只要向自己那只打人的手上吐口唾沫，受伤者的痛苦将立即得到缓解；在美拉尼西亚，一个人被射伤后，如果他的朋友得到了那支射伤他的箭并将其保存在一个潮湿的地方或凉爽的树叶中，那伤口的炎症将会消减并且会迅速痊愈。这时，那用箭伤人的敌人，也在尽其所能采取各种办法再来加剧这个箭伤。为此，他和他的朋友们喝滚烫的汤，咀嚼辛辣的树叶，认为这就会明显地刺激那人的伤口，并使之发炎。此外，他们还把弓保存在火旁以使伤口和它一样灼热。为了同一原因，如果箭头还在自己手里，就把它置于火中。甚至，他们还小心地将弓弦绷紧，并不时地拨弹它，因为这将使受伤者神经紧张并且染上破伤风；培根［1561～1626，英国哲学家。］也说过：”有人曾相信并断言只要给致伤的武器涂上油膏，伤口就会自愈。在这种由一些有声望的人们所