以来迄至近代在拉丁姆地区一直普遍存在。此外，在一年一度祭祀女神的节日里，人们把花环戴在猎犬的头上，停止了狩猎活动，年轻人举行洁身仪式以向她表示敬意；盛大的节日宴会上有新酿出的美酒，主菜是一整只小羊羔，滚烫的饼摆在叶片上，宴席四周的苹果树结满了成串的果实。

　　但狄安娜并不是独自管辖着她的内米小树林，还有两位较小的神祇共占着她的林中圣殿。一个名叫伊吉利娅，她是清泉女神，那泉水从玄武岩石中涌出，常常形成为优美的小瀑布落入勒·莫尔地方的湖中。勒·莫尔这地方由现代内米村建立的水磨坊而得名。奥维德［前43～18，罗马诗人，罗马帝国时期的第一个重要作家，以丰富多彩的古代神话为主题的诗作最为后世称道。］

　　曾叙述过那溪水流过鹅卵石的潺潺声。他还告诉我们他经常喝那溪水，孕妇们常去向伊吉利娅上供，因为她也和狄安娜一样被奉为能赐福给妇女并使之顺利分娩的女神。传说这位仙女曾经是贤明的国王纽玛［传说中古罗马的第二个皇帝，约前715～前673年在位。］

　　的妻子或情妇，他与她在圣林的深处幽会。

　　正是通过这种神交获得了与女神神灵的交流，使他得以为古罗马人写出那部罗马法典。普鲁塔克［约46～约120，古希腊传记作家，历史学家，柏拉图派哲学家。］

　　将这个传说同其他关于女神们与世间凡人发生爱情的故事加以比较，例如库柏勒［原为亚洲人的女神，相当于希腊神话中的瑞亚，为众神之母。约公元前430年传入雅典，约公元前204年传入罗马。］

　　和月亮女神对英俊青年阿蒂斯［希腊神话中众神之母库柏勒钟爱的青年人］和恩底弥翁［希腊神话中俊美的青年牧羊人，在卡里亚的拉特茅斯山上牧羊。月神塞勒涅爱上了他，求宙斯许诺使他永远长眠，青春长在，她每天夜间驾着云彩来到山头拥抱他。］

　　的爱情。根据其他材料看，情人们幽会的地点并不是在内米的树林中而是在罗马卡底纳城门［罗马东南塞尔维城墙的城门。古罗马皇帝阿底乌修建的军用大道“阿底乌大道”的起点就在这里。］

　　外的树林里，在那儿另一个伊吉利娅圣泉从一个黑洞中涌出。每天，古罗马女灶神的侍女们头顶陶质水壶从这个泉眼中汲水去清洗女灶神的庙宇。在朱文诺［古罗马著名讽刺诗人］的时代，泉眼的天然石头是镶在大理石中的，而那个圣地曾被一群贫穷的犹太人所亵渎，他们因而像吉卜赛人一样被惩罚跪伏在林中。我们可以假定流入内米湖中的泉水是真正原先的伊吉利娅圣泉，当第一批定居者从阿尔巴山迁来台伯河［在意大利中部，从亚平宁山脉以南、经罗马流入蒂勒尼安海。古罗马城即建于台伯河畔。］

　　西岸时，他们随之带来了清泉女神，并在城外的小林中给她找了个新居。在圣殿院内所发现的残余的浴室以及许多陶瓦制的人身模型的各部分碎片，表明伊吉利娅圣水曾被用于治病。求医者可能是用向女神奉献病人的替身塑像的方式，表示其愿望或证明其感恩，正如至今在欧洲许多地方仍可观察到的这种习俗一样。直到今天，泉水似乎仍然保持着医疗效力。

　　在内米的另一位次要的神是维尔比厄斯［罗马神话中的森林之神，相传为女神狄安娜的情人。］。

　　据传说他就是纯洁而正直的年轻希腊英雄希波吕托斯，他从半人半马怪物喀戎那里学会了狩猎之后，就与狩猎女神阿尔忒弥斯［相当于罗马神话中的狄安娜女神］

　　作伴，终日在密林中追逐野兽。能与她有非凡交往他很自豪，从而拒绝了其他女人的爱情，而这就种下了他的祸根。由于阿芙洛狄特被他的嘲笑所刺伤，就唆使他的继母淮德拉去爱他，而当他鄙视和拒绝了她那不正当的要求之后，她就向她的丈夫，希波吕托斯的父亲即忒修斯诬告，忒修斯听信了谗言，祈求其父波塞冬替他报复那想像中的仇敌。因之，当希波吕托斯赶着马车经过萨兰尼克海湾时，海神从波浪中放出一头凶猛的公牛。被吓坏了的马惊跳起来把希波吕托斯从车上摔下，并在地上波塞冬的凶猛的白公牛。正是它惊吓了希波吕托斯的马匹以致他落地身亡，图中它被忒修斯抓住，后被献祭给阿波罗。

　　将他拖死。但狄安娜出于钟爱，背负着希波吕托斯，说服了药神阿斯科拉庇厄斯用草药将她的美貌的青年猎手救活过来。朱庇特［罗马神话中的天神，战争中的保护神，和平时的道德、正义、信誓之神。为众神中的主神。］

　　忿然于一个必死的凡人竟逃出了死门，便将这位多事的药神推下了冥府。幸而狄安娜［本书作者常常把希腊神名和罗马神名混淆，互相替用：这里狄安娜应作阿尔忒弥斯；朱庇特应作宙斯。］

　　将其心爱者藏在一团厚厚的云雾中躲开了愤怒的天神，并以增添他年岁的办法改变了他的容貌，然后背着他远远地来到内米的小丛林里，把他托付给清泉仙女伊吉利娅，将他更名为维尔比厄斯，让他无人知晓地隐居在那个意大利的树林深处。他在那里执政为王，并将这片丛林作为贡献给狄安娜的圣地。他后来有了一个英俊的儿子小维尔比厄斯，这孩子不畏其父亲所希波吕托斯所驾马车的马被波塞冬的公牛惊吓，马匹惊惶失措，把希波吕托斯从战车上掀下来，结果希波吕托斯被缠在身上的缰绳拖死。

　　遭到的厄运，赶着几匹暴烈的马，去追随拉丁人参加埃涅阿斯和特洛伊人的战争［指传说中的特洛伊战争］。

　　维尔比厄斯不仅在内米，在别处也被尊崇为神，因为我们听说在坎帕尼亚［意大利南部地区］也有专门侍奉他的祭司。马被驱赶出阿里奇亚的丛林和神殿，因为马曾经杀死过希波吕托斯。触摸他的形象是违法行为。有人认为他就是太阳神。但据塞尔维厄斯说：“事实上他是一个和狄安娜为伴的神，他们关系密切，正如阿蒂斯之与众神之母，厄里克托尼俄斯之与密涅瓦［在罗马神话中，密涅瓦是智慧女神，相当于希腊神话中的雅典娜。她爱上了雅典英雄厄里克托尼俄斯，即后来雅典的国王。］、阿多尼斯之与维纳斯［罗马神话中爱和美的女神，相当于希腊神话中的阿芙洛狄特。她爱上了美少年阿尔尼斯。

　　莎士比亚的著名诗篇《维纳斯和阿尔尼斯》就是根据这个传说编写的。］

　　相互为伴一样。”那种关系究竟是什么性质，我们就要加以探索。在这里值得注意的是这个神话人物在他冗长而饱经沧桑的生活中，显示了一种非同寻常的顽强的生命力。在古罗马的岁时活动中也有一位名叫希波吕托斯的圣徒，他恰好是死在8月13日即狄安娜自己的祭日那天，也恰好是被马拖死的，这就使我们不能不相信：他不是别人，而正是与之同名的希腊英雄，这位英雄以一个异教徒的身份，经过了两次死亡，但是却幸运地作为一个基督圣徒而复活过来。

　　并不需要详细论证就可使我们相信，那些说明狄安娜在内米受崇奉的故事并非历史真实。很明显，它们是属于一大类被用来解释某种崇拜仪式之起源的神话。这种解释所采用的方法不外是找出这些崇拜仪式和某些国外的仪式之间确实相类似或想像的相类似之处，由于对仪式不同特点的不同解释，对狄安娜的崇奉在这里被说成是由奥列斯特所创始，而在那里又被说成是由希波吕托斯所创始。这些内米神话的不一致是显而易见的。这些故事的真正价值，在于它们提供了一个可以比较的标准，以便说明这类崇拜的性质，此外，由于它们显示出崇拜的真正起源已经迷失在远古的朦胧之中，从而间接地证明了这种崇拜的年代之久远；在这后一方面，那些内米的民间传说还可能比下述的正式历史传说更可信一些。老加图［前234～前149，全名是马咯斯·波西厄斯·加图，古罗马政治家和将军］曾断言那个圣树林是由一个名叫伊吉利埃斯·贝比埃斯或伊吉利埃斯·莱维埃斯的古罗马塔斯库兰地方的执政官，代表塔斯库兰、阿里奇亚、拉努维阿姆·劳伦图姆、科拉、蒂布尔、波米蒂亚和阿迪亚等地区的人民奉献给狄安娜的。这个传说确实说出了圣殿的古老年龄，因为它似乎注明了故事发生的时间大约是在公元前495年，即波米蒂亚被古罗马人所劫掠并从历史上消失的那一年。但我们不能设想，像阿里奇亚的祭司职位承袭制度那样野蛮的规定竟会是由一个已经相当文明的社团有意设立的，而古罗马各城市无疑都是这样的社团。这种制度一定是史前时期留传下来的，那时的意大利还处于比我们所知的任何历史时期更为野蛮的状态。还有一个故事把圣殿的建立归于一个名叫曼尼埃斯·伊吉利埃斯的人。这与其说是增强了还不如说是动摇了上述传说的可信性。关于曼尼埃斯曾经有过一个谚语：“在阿里奇亚有许多曼尼埃斯。”由此便引出了关于曼尼埃斯建立圣殿的说法。有人用曼尼埃斯·伊吉利埃斯曾是一个有悠久历史的著名大家族祖先的论断来解释这个说法，而另一些人则认为这个说法意味着在阿里奇亚曾有过很多丑陋畸形的人，他们说，曼尼埃斯一词是由mania一词演变而来的。

　　是一个用来吓唬孩子的妖怪或魔鬼。还有一个古罗马的讽刺诗人曾把那些躺在阿里奇亚山坡上等待香客的乞丐们称为曼尼埃斯。这些说法的纷纭不一以及阿里奇亚的曼尼埃斯·伊吉利埃斯与塔斯库兰的伊吉利埃斯·莱维埃斯之间的分歧，加上这两个名字都与神话中的伊吉利娅名字相似，引起了我们的怀疑，加图所记载的传说似乎非常详细，而其撰写人又太有名望，不容我们把它当成一个无根据的虚构而加以放弃，相反，我们可以设想，这个传说谈到的是，古代确实曾由城邦联盟对那个圣殿进行过修缮或重建。总之，它证实了这样一个意见，即从历史早期起，那个树林就曾经是一个受到即使不是全联邦也是这个国家的许多最古老城市共同崇拜的圣地。