更新时间：2014年12月31日 21:19
那里都没有关系，只要他能像是一个世界公民似的生活下去。让人们把你当作为一个按照自然之道生活的人看待。如果他们不能容忍你，让他们杀掉你。因为这样总比过他们那样的生活好些。
16
从此莫再讨论一个好人应该是什么样子，去做一个好人！
17
要不断地把时间看作为一个整体，把本质看作为一个整体，把每一件个别的事物在本质上看作为一个无花果的种子，在时间上看作为钻子的一转。
18
对于每一存在的事物仔细注意，要想着它是已经在解体中，在变化中，也可说是在腐化与消散的状态中，或是要想着一切事物天生地都要死亡。
19
人们在吃东西、睡觉、交媾、排泄及做其他等等事的时候，是怎样的一副丑态！盛气凌人的时候，妄自尊大的时候，自己高高在上而还忿忿不平，或是责难别人的时候，又是怎样的一副嘴脸！其实刚刚不久以前，他们对多少人俯首听命，为了什么样的事而忍气吞声，再过不久他们又当如何呢？
20
宇宙自然所带给每一事物的都是对那一事物有益的，而且是在于它有益的时候带给它。
21
大地是和霖雨相恋爱，庄严的天空也是在恋爱中。宇宙也是像在恋爱中一般热心地去生产一切必须生存的东西。所以我对宇宙说：“我要和你一道去爱。”我们是不是有这么样的一种说法：“这个东西或那个东西变成这个样子？”
22
或是你生活在这里并且已经觉得习惯；或是你离开这里到别的地方去，并且完全出于自愿；或是你尽完了职责而死掉，此外别无他途，鼓起兴致来吧。
23
永远要看清楚，一个人居住的地方就是像我所告诉的那样，在山顶、海边或任何你所欢喜的地方，情形完全是一个样。你会发现柏拉图的话颇为适切：“被城廓所环绕，犹如在山上挤羊奶时被群羊所环绕。”
24
我那主宰的理性究竟是什么，我现在使它成为什么？我现在是怎样地用它？它是不是没有智慧？是不是与乐群善邻的天性完全隔绝？是不是与肉体沆瀣一气以致被肉体所支配？
25
弃主远飏的人便是一个逃亡者。法是我们的主人，违法的人便是逃亡者。被悲哀或愤怒或恐惧所激动的人，总是希冀“那宇宙的主宰或支配人生命运的法则”能使“过去已经发生的、现在正在发生的或未来将要发生的”某一些事不发生。所以被恐惧或悲哀或愤怒所激动的人便是逃亡者。
26
一个人把精虫放进子宫里，走开了，然后另外的机缘把它接过去，在上面下工夫，制成一个婴儿--这工作完成得何等美妙！婴儿吞食下咽，不久另一机缘把它接了过去，制造感觉与动作。简言之，赋予生命与力量，以及许许多多的稀奇奥妙的东西！想一想这一些在暗秘中完成的事，侦察那个动因何在，恰以我们侦察那使一件东西下去、另一件东西上来的那股力量一般；虽然用眼睛看不见，但并不因此而看不清楚。
27
不断地想着：日前存在的东西，远在我们有生之前即已存在，而且须知在我们身后将依然存在。把你经验中所看见过的，或从历史上学得的，一幕又一幕的重复的戏剧表演，都放在你的目前温习一遍，例如：哈德良之整个朝廷，安东尼·派厄斯之整个的朝廷，菲力普之整个的朝廷，以及亚历山大的，克罗索斯的。这些情景与我们目前所见的毫无二致，只是演员不同。
28
为了任何发生的事而感苦恼或不满的人，应视为在祭祀时做牺牲而挣扎嘶叫的一只猪；一个人独自躺在床上，默默地伤叹着命运的枷锁，也像是那只猪。须知只有理性的人，才会自动地接受一切，盲目地服从乃是一般生物的必然现象。
29
做每一件事，逐步停下来问自己：“死亡是不是可怕的，为了不能做这一件事？”
30
人的错误行为使得你震惊吗？回想一下你自己有无同样的错误；例如：把钱当做好东西或乐事，或追寻无聊的美名等等。因为这样一想，你便很快地忘记愤怒，并且还可以自行宽解--这人是不得已，他有什么办法呢？或是，如果你有办法，铲除那不得已的情形。
31
见萨提隆，就要想起苏格拉提克斯，或优提克斯，或海门；看见优弗拉提斯，就要想起优提济昂，或西凡诺斯；看见阿西佛龙，就要想起超派奥佛勒斯；看见塞佛勒斯，就要想起赞诺芳或克利图；看看你自己，就要想起已往的恺撒之一，到处均可依此类推。然后你再想想：他们如今哪里去了？不知哪里去了，没人能说是什么地方。因此你应经常视人事若烟云；尤其是当你想到凡事一经变化即永不存在的时候，更应作如是观。那么何苦勉强挣扎呢？为什么不以优游地度过这短暂的人生而自满呢？
何等的资料，何等的工作机会，都被你放弃！这不全是为了精确考察人生全部而运用理性的对象吗？继续运用你的理性，直到你已吸收了那些真理，犹如健强的消化吸收了食物，熊熊的火把投进去的一切变成了光与热。
32
不要令任何人有权指说你不是一个诚恳的人，不是一个好人，要令任何对你做此种观感的人，成为说谎的人--这一切由你决定。因为谁能阻止你成为诚恳与良善的人？如果不能成为这样的人，下决心不要再活下去。因为在此种情形之下，理性也不坚持要你活下去。
33
讲到我们的人生资料，怎么说、怎样做，才算是合于健全之道呢？怎么说、怎样做，到头来还是由你自己来决定。不要推托说你受了什么阻碍。
你永远不会停止抱怨的，除非你有一天能随时随地利用人生资料，有如享乐者之纵情于耳目声色之娱。因为一个人按照本性做事，应该被视为一种享受，而且到处他都有力量这样去做。
我们知道，一个圆筒并没有力量到处滚转，水、火或任何其他由自然控制的东西，或由无理性的灵魂所控制的东西，均不能自主活动。但是智慧与理性却能按着他们的本性与意志冲破一切障碍向前迈进。试为悬想，理性之突破障碍是如何的顺利，犹如火之向上，石之下落，圆筒之就坡而滚，无所顾虑。其他一切障碍，或仅是影响这死板板的肉体的躯壳，或除非经由想象及理性本身之许可，全然不能对我们有何伤害，否则受打击的人立刻要变坏了。
讲到其他一切的生物，其中任何一项如果遭遇什么灾害，其本身必定吃亏。但是一个人遭遇这种情形，善于利用灾害，会变得更好，更值得称道。简言之，要记住：自然既已使你成为一个市民，凡不损及于市者，当然亦不会损及于你；不损及自然法则者，当然亦不会损及于市。所谓意外之事，没有一件伤害到自然法则。那么不伤害自然法则者，当然亦不会有损于市及市民。
34
对于一个有道之士，浅显而至简的格言即足以警醒他勿陷入悲哀与恐惧。例如：
“芸芸众生犹如风扫落叶。”
你的儿女即是小小的叶子。大声喊叫，以为有人会听的人们，散布谀词的人，或是相反地散布咒骂的人，或是背后诋毁的人，都是些叶子。给我们传递身后美名的人，也是些叶子。因为这一切“到了春季便又发芽”,不久风又把他们吹落，树林中再生出新叶子代替他们。短暂是一切事物的共同命运，但是其中没有一桩--你不苦苦追求或避免，好像那是永久存在的一般；过不了好久你便将闭上眼。是的，抬你入墓的那个人，不久将又有人为他唱起丧歌。
35
一只健全的眼睛应该能看到一切可看到的东西，但是不能说：“我只要绿颜色的。”因为那乃是一只病眼的特征。健全的听觉与嗅觉，应该能听到嗅到一切可听到可嗅到的东西。健全的消化力对于一切营养品，应该像是磨坊对于谷类一般予以加工磨制。同样的，一个健全的心应该准备应付一切遭遇。但是这心如果说：“让我的儿女获得安全！让一切人赞美我的一切举动！”这心便无异于是专找绿颜色东西的眼睛，或专找软东西的牙齿。
36
没有一个人是如此之幸运，临终时身边没有一两个人表示欢迎他的不幸的遭遇。尽管他是一个好人、聪明人，终归总有人在心里自言自语：“现在我们可以喘息了，摆脱了这位教师，并不是说他对我们有什么苛待，而是我一直感觉是他在默默地诅咒我们。”好人尚且如此，以我们自己的情形而论，成千成百的人必将有更充分的理由为了我们的去世而庆幸！临死时想到这一点，你将比较安适地脱离人生。如果你这样地推论：我现在要脱离人生了，在此一生中我最亲近的人们，我曾为他们如此的辛苦、为他们祈祷、为他们烦心，他们都会愿意我离开，希望从中或可得到更多的舒适；任何人又何必在这世上恋恋不舍呢？
不过你要走开了，不必因此而对他们有所介意，要保持你的本来面目，依然是和蔼大方，不要像是强被夺去；脱离人生要像一个人善终时，灵魂脱离肉体那般的安然自在。因为是宇宙自然把你们结合在一起，现在自然把这个结解开了。我离开人群，就像离开亲属一样，不是被硬拉开的，而是无抵抗地走开。因为这分离也是自然的一个步骤。
37
关于别人做的每一桩事，要尽量养成习惯反问自己：“这人怀着什么目的？”但是先从自己开始，先检讨自己。
38
要记住，真正牵线的是我们内心中的那个隐秘的东西，它给我们言词，它给我们生活，它使我们成为人。你在心里揣想它的时候，切不可把外面的躯壳也算在内，也不可把那些附属的器官计算在内。那像是工人的手斧一样，所不同者是它们天生的长在身体上而已。这些部分，一旦脱离了那使它们活动并使它们存留的动因，便毫无用处，犹如织工的梭、作家的笔、驭者的鞭。
