）？’答：‘准前后文，并论僧中正作，诈窃成障 .安有读文而成障戒。’古来高僧，多有在俗先披大藏。今时信士，多亦如之；若皆障 戒，无乃太急。学者详之。”又羯磨云：“二者，有人不得满数应诃；谓若欲受大戒人 .”灵芝律师《济缘记》释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非。旁无 诃者，所为不轻，听自诃止。”曾披律者，既可求受大戒，足证无有贼住过矣。

　　问：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此 言尤足令人骇异。有何明文以为证耶？

　　答：羯磨云：“三者，不得满数不得诃者……白衣……”南山律祖《疏》云：“前十三 难，有过障戒。此好白衣，受十具戒，虽并心净，不妨加法参差不成，仍本名故。”今 案：我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类；虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数 不得诃。决不云成贼住难，以无诈窃心故，而云此好白衣也。

　　问：已受而不得戒之白衣，若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者，何以说戒羯磨时遣沙弥 出耶？

　　答：灵芝律师《资持记》云：“说戒遣未具者，恐生轻易，不论障戒；且如大尼亦遣， 岂虑障戒耶？”

　　问：既不得沙弥、比丘戒，不堪为人世福田，虚消信施，罪果难逃耶？

　　答：南山律祖《行事钞》云：“善见：檀越请比丘、沙弥虽未受具，亦入比丘数。涅盘 :乃至未受十戒亦得受请。”灵芝律师《资持记》释云：“论约法同（沙弥），经听形 同（出家优婆塞）；无非皆为解脱出家，即堪受供。”故知不为解脱出家，虽是比丘， 亦应云虚消信施。若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。

　　问：当来真实比丘出现，如法传戒，即皆成为真实比丘，不须复云维持现状。当其时， 若有未受比丘戒者，仍可引据前例而先学比丘律耶？

　　答：前文曾云：“为护法心，维持现状不令断绝，令已受而未得者学习比丘律。”因引 诸文曲为证明。余盖欲于过渡时代，勉强维持，冀延一线之传也。若当来皆成真实比丘 ,不须复立维持现状。即应依通途轨则，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不须令其辄学 律也。岂唯当来，即以现在而论，若未经受戒者，亦不须学。唯有已受戒而不如法不得 戒者，乃可令其学律；若如是者，庶几无大过乎？